维吾尔族伊斯兰建筑的功能和价值
摘要
维吾尔族伊斯兰建筑是伊斯兰文化与维吾尔族传统建筑文化相结合的实物精品。维吾尔族伊斯兰建筑主要包括清真寺建筑和陵墓(麻扎)建筑两大类,这两大类建筑是维吾尔族建筑艺术的精华所在,是新疆伊斯兰教文化艺术的主要载体。它不仅展示了维吾尔族传统文化与伊斯兰文化长期交融形成的特点和风格,还融历史和现代特点为一体,丰富了我国建筑文化,成为中华民族传统文化与近现代文化中独具特色的,不可缺少的一部分。
维吾尔族伊斯兰建筑在其发展过程中,经历了形成(喀喇汗时期)、发展(西辽—叶儿羌汗国时期)、高峰时期(清朝)及缓慢持续时期(民国—解放前)以及近现代时期等发展历史阶段,并对维吾尔族社会、政治、经济、文化以及生活方式都产生了广泛而深远的影响。维吾尔族伊斯兰建筑是维吾尔族伊斯兰教历史和文化的实物见证,从中能够寻找到维吾尔族历史和文化的信息。伊斯兰建筑是维吾尔族重要的宗教活动和社会文化活动场所。它不仅为穆斯林群众进行正常宗教活动提供必要的空间,而且在促进穆斯林社会的政治、经济和文化同社会主义社会相适应发挥着重要的作用,具有诸多的社会功能。维吾尔族伊斯兰建筑独特的风格和装饰艺术中,蕴涵着地域环境、民情风俗、审美价值等丰富的内容。维吾尔族伊斯兰建筑所具有的多种功能以及奇妙的造型、形态,独特的装饰艺术和风格,构成了一种特殊的人文景观,使之具有艺术、美学价值和游览观赏价值。
本文旨在运用辩证唯物主义和历史唯物主义的认识论和方法论,运用相关学科的理论和知识,在综合以往研究成果,吸收和采纳区内外已有的和最新研究成果的基础上,以史料和实地调查所得的资料为依据,对维吾尔族伊斯兰建筑的发展演变过程、建筑风格和装饰艺术特点、功能和价值作了系统地分析和研究。阐明了维吾尔族伊斯兰建筑,在了解民族文化、研究民族历史、继承和发扬优秀的民族和祖国传统文化等方面的重要意义,并分析和探讨了维吾尔族伊斯兰建筑在当今社会领域、文化领域、旅游领域以及史学、艺术、美学研究等方面的特殊价值和意义。
Uyghur Islamic architecture integrate with the Uyghur traditional architectural culture and Islamic traditional culture. Uyghur Islamic architecture includes two major categories:The mosque construction and the mausoleum (MaZa) construction, Uyghur Islamic architecture is not only the essence of Uyghur building art but also the main carrier of the Islam culture in Xinjiang. It shows characteristics and styles of the Uyghur and Islamic traditional culture,and also enrich the architectural culture in China melting with historical and modern features. In a word, Uyghur Islamic architecture become an important component in Chinese national architecture culture.
During its development process, Uyghur Islamic architecture have a impact on social, political, economic, cultural and lifestyle of the Uyghurs. Uyghur Islamic architecture is a witness to Uyghur history and culture of Islam, from which you can find the information on Uyghur history and culture. Islamic architecture is an important place in which Uyghur people can do religious and social activities. It not only provides the necessary space for the Muslim masses to engage in normal religious activities, but also promote the Muslim community in the political, economic and culture aspects, those aspects will adapt in the development of socialist society and have many social functions. Uyghur's unique style of Islamic architecture and decorative arts contains the geographical, traditional and aesthetical characters. Uyghur Islamic architecture is designed with a variety of functions, as well as wonderful shape, form, unique and decorative art style, which constitute a special landscape of human culture. So Uyghur Islamic architecture have values of art, aesthetics and tour.
This article integrated with comprehensive research results in previous study, using relevant theories coming from similar academic subjects and based on historical data and data from field surveys, it do the research on the evolution of the development of Islamic architecture in Uyghur including in architectural style and art decorative features, its functions and values for system analysis and research. It also Clarify Uyghur Islamic architecture in the understanding of national culture, study of national history, inherit and carry forward the outstanding national significance and our traditional culture of the exposition Uyghur Islamic architecture in the field of contemporary social, cultural, and in the field of tourism in the area of special interest and significance.
维吾尔族伊斯兰建筑在其发展过程中,经历了形成(喀喇汗时期)、发展(西辽—叶儿羌汗国时期)、高峰时期(清朝)及缓慢持续时期(民国—解放前)以及近现代时期等发展历史阶段,并对维吾尔族社会、政治、经济、文化以及生活方式都产生了广泛而深远的影响。维吾尔族伊斯兰建筑是维吾尔族伊斯兰教历史和文化的实物见证,从中能够寻找到维吾尔族历史和文化的信息。伊斯兰建筑是维吾尔族重要的宗教活动和社会文化活动场所。它不仅为穆斯林群众进行正常宗教活动提供必要的空间,而且在促进穆斯林社会的政治、经济和文化同社会主义社会相适应发挥着重要的作用,具有诸多的社会功能。维吾尔族伊斯兰建筑独特的风格和装饰艺术中,蕴涵着地域环境、民情风俗、审美价值等丰富的内容。维吾尔族伊斯兰建筑所具有的多种功能以及奇妙的造型、形态,独特的装饰艺术和风格,构成了一种特殊的人文景观,使之具有艺术、美学价值和游览观赏价值。
本文旨在运用辩证唯物主义和历史唯物主义的认识论和方法论,运用相关学科的理论和知识,在综合以往研究成果,吸收和采纳区内外已有的和最新研究成果的基础上,以史料和实地调查所得的资料为依据,对维吾尔族伊斯兰建筑的发展演变过程、建筑风格和装饰艺术特点、功能和价值作了系统地分析和研究。阐明了维吾尔族伊斯兰建筑,在了解民族文化、研究民族历史、继承和发扬优秀的民族和祖国传统文化等方面的重要意义,并分析和探讨了维吾尔族伊斯兰建筑在当今社会领域、文化领域、旅游领域以及史学、艺术、美学研究等方面的特殊价值和意义。
Uyghur Islamic architecture integrate with the Uyghur traditional architectural culture and Islamic traditional culture. Uyghur Islamic architecture includes two major categories:The mosque construction and the mausoleum (MaZa) construction, Uyghur Islamic architecture is not only the essence of Uyghur building art but also the main carrier of the Islam culture in Xinjiang. It shows characteristics and styles of the Uyghur and Islamic traditional culture,and also enrich the architectural culture in China melting with historical and modern features. In a word, Uyghur Islamic architecture become an important component in Chinese national architecture culture.
During its development process, Uyghur Islamic architecture have a impact on social, political, economic, cultural and lifestyle of the Uyghurs. Uyghur Islamic architecture is a witness to Uyghur history and culture of Islam, from which you can find the information on Uyghur history and culture. Islamic architecture is an important place in which Uyghur people can do religious and social activities. It not only provides the necessary space for the Muslim masses to engage in normal religious activities, but also promote the Muslim community in the political, economic and culture aspects, those aspects will adapt in the development of socialist society and have many social functions. Uyghur's unique style of Islamic architecture and decorative arts contains the geographical, traditional and aesthetical characters. Uyghur Islamic architecture is designed with a variety of functions, as well as wonderful shape, form, unique and decorative art style, which constitute a special landscape of human culture. So Uyghur Islamic architecture have values of art, aesthetics and tour.
This article integrated with comprehensive research results in previous study, using relevant theories coming from similar academic subjects and based on historical data and data from field surveys, it do the research on the evolution of the development of Islamic architecture in Uyghur including in architectural style and art decorative features, its functions and values for system analysis and research. It also Clarify Uyghur Islamic architecture in the understanding of national culture, study of national history, inherit and carry forward the outstanding national significance and our traditional culture of the exposition Uyghur Islamic architecture in the field of contemporary social, cultural, and in the field of tourism in the area of special interest and significance.
引文
1韩增禄,何重义著.建筑.文化.人生北京大学出版社,1996年
1刘虹,齐前进.美的世界——伊斯兰艺术宗教文化出版社,2006年
1韩增禄,何重义著.建筑.文化.人生北京大学出版社,1996年
[1]《中国新疆地区伊斯兰教史》(上,下),新疆人民出版社,2000年1月第一版
[2]李进新著:《新疆宗教演变史》,新疆人民出版社,2003年10月第一版
[3]阿里木江·马合苏提,阿布都许库尔·马合苏提著:《维吾尔建筑历史》(维文),新疆人民出版社,2000年12月第一版
[4]李德浩主编:《中国少数民族文化史》,辽宁人民出版社,1994年版
[5]韩增禄,何重义著:《建筑.文化.人生》北京大学出版社,1996年第一版
[6]马明良著:《伊斯兰文化新论》,宁夏人民出版社,1997年5月第一版
[7]艾山·阿布都热依木:《伊斯兰教建筑艺术》,新疆人民出版社,1989年10月第一版
[8]罗惠翾著:《伊斯兰教社会功能研究》,中央民族大学出版社,2008年3月第一版
[9]刘虹,齐前进:《美的世界——伊斯兰艺术》,宗教文化出版社,2006年11月第一版
[10]马明良主编:《伊斯兰文明与中华文明的交往历程和前景》,中国社会科学出版社,2006年8月第一版
[11]刘致平:《中国伊斯兰建筑》,新疆人民出版,1985年第一版
[12]徐清泉著:《维吾尔族建筑文化研究》,新疆大学出版社,1999年第一版
[13]新疆维吾尔自治区伊斯兰教协会,乌鲁木齐中青人文化传媒有限公司编:《新疆伊斯兰建筑风采》,新疆美术摄影出版社,2002年1月第一版
[14]张胜仪著:《新疆传统建筑艺术》,新疆科技卫生出版社,1999年第一版
[15]左力光,李安宁著:《新疆民间美术丛书——民间建筑》,新疆美术摄影出版社,2006年5月第一版
[16]伊力夏提·吐尔逊著:《维吾尔建筑艺术范本丛书》,喀什维吾尔出版社, 2007年第一版
[17]热依拉达吾提:《维吾尔族麻扎文化研究》,新疆大学出版社,2001年5月第一版
[18]李安宁著:《新疆民间美术》,新疆人民出版社,2006年5月第一版
[19]采烈著:《中国宗教特色旅游》,江苏人民出版社,2002年10月第一版
[20]中国伊斯兰百科全书编辑委员会编:《中国伊斯兰百科全书》,四川辞书出版社,2007年4月第一版
[21]孟凡人编著:《新疆古代雕塑辑佚》,新疆人民出版社,1987年10月第一版
[22]樊传庚著:《新疆文化遗产的保护与利用》,中央民族大学出版社,2006年6月第一版
[1]高永久:《伊斯兰教的发展与清真寺的建立》[J]《兰州大学学报》(社会科学版),1994(01)
[2]徐英:《伊斯兰装饰艺术审美特色三题》[J]《西北民族大学学报》(哲学社会科学版),2005(02)
[3]张雪峰:《清真寺建筑的特色和地域特征》[J]《阿拉伯世界》,2002(03)
[4]李丛芹:《伊斯兰装饰艺术的审美特征》[J]《装饰》,2005(02)
[5]赵洋:《伊斯兰教纹饰与象征意义》[J]《艺术探索》,2006(04)
[6]陈清:《伊斯兰装饰风格形成浅析》[J]《艺术探索》,2006(04)
[7]祁学义:《从伊斯兰史上的著名清真寺看清真寺功能的多样性》[J]《阿拉伯世界研究》,2007(01)
[8]刘月琴:《清真寺文化及其价值——兼论当代伊斯兰社会现状》(下)[J]《西亚非洲》,2007(09)
[9]罗惠翾:《现代社会中清真寺功能的人类学解读》[J]《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2007(03)
[10]吴国华:《伊斯兰建筑美学谈》[J]《社会科学论坛》,2004(05)
[11]田忠福:《清真寺的建筑与功能》[J]《世界宗教文化》,2001(03)
[12]张雪峰:《清真寺建筑的特色和地域特征》[J]《阿拉伯世界》,2002(03)
[13]努尔买买提·托乎提:《浅谈维吾尔族宗教演变史》,《新疆社会科学》(维文)2003(03)
[14]孙善杰:《新疆伊斯兰建筑风格及发展》[J]《昌吉学院学报》,2002(04)
[15]阿孜古丽·吾甫尔:《试论维吾尔清真寺的功能及其历史变迁》[D]《新疆师范大学学报》,(哲学社会科学版)2007
[16]买寿清,哈宝玉:《早期清真寺与伊斯兰建筑艺术》[J]《西北民族学院学报》(哲学社会科学版),2001(02)
[17]桑春:《论新疆伊斯兰教建筑设计中的宗教观念》[D]《南京艺术学院》,2006
[18]左力光:《新疆伊斯兰建筑装饰符号》[J]《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版),2004(04)
[19]左力光:《新疆伊斯兰建筑装饰艺术的思维表达方式》[J]《装饰》,2004(08)
[20]左力光:《新疆伊斯兰建筑石膏装饰艺术》[J]《新疆艺术学院学报》,2004(04)
[21]左力光:《新疆伊斯兰教建筑装饰艺术的特征》[J]《兵团教育学院学报》, 2003(03)
[22]冉红,陆亦农:《新疆伊斯兰文化旅游》[J]《新疆师范大学学报》(自然科学版),2005(03)
[23]陈述:《新疆本土化的伊斯兰教建筑装饰设计》[J]《装饰》,2004(10)
[24]陈述:《新疆维吾尔民族装饰设计中的宗教意识》[J]《装饰》,2005(01)
[25]左力光:《略论新疆伊斯兰教建筑装饰艺术的色彩特征》[J]《石河子大学学报》(哲学社会科学版),2004(02)
[26]陈龙,徐红:《浅论新疆伊斯兰风格的建筑图案与色彩》[A]《提高全民科学素质,建设创新型国家——2006中国科协年会论文集》(下册)[C]2006
[27]刘云,王茜:《新疆维吾尔族民居的装饰色彩》[J]《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2004(02)
[28]贺萍:《试论新疆地区伊斯兰教的民族特色》[J]《新疆大学学报》(社会科学版),2003(04)
[29]买买提·赛来:《新疆的麻扎和麻扎朝拜——新疆伊斯兰教地域特色初探》,《世界宗教研究》,1986(04)
[30]范庭刚:《新疆伊犁伊斯兰建筑文化研究》[D]《重庆大学》,2004
[31]张文亚:《新疆维吾尔伊斯兰教寺院建筑的研究》,[D]《新疆大学学报》,2003
[32]陈玉婷,叶繁:《新疆伊斯兰建筑的营建法式及其特色》[J]《齐鲁艺苑》,2005(04)
[33]赵鸿灏:《地域文化对当代中国建筑创作的影响》[D]《大连理工大学学报》,2006
[34]艾尤卜,马明良:《试探清真寺在穆斯林社会中的地位和功能》,《甘肃民族研究》,1991(03)
[35]涂苏别克:《新疆伊犁地区的三大麻扎》[J]《丝绸之路》,2006(02)
[36]阿迪力·吾守尔:《维吾尔建筑中的几例典型建筑》,《新疆社会科学》(维文)2003(03)
[37]阿吉·努尔阿吉:《萨图克.布格拉汗麻扎》,《新疆地方志》,1998(03)
[38]王欣:《新疆吐峪沟麻扎崇拜的社会文化功能》[J]《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版),2006(05)
[39]王小东:《新疆地域建筑的过去与现在》[J]《城市建筑》,2006(08)
[40]热依拉·达吾提:《维吾尔族麻扎朝拜与伊斯兰教》[J]《世界宗教研究》, 2002(02)
[41]李欣华,杨兆萍,刘旭玲:《历史文化名村的旅游保护与开发模式研究——以吐鲁番吐峪沟麻扎村为例》[J]《干旱区地理》,2006(02)
[42]李卫东:《文化心理结构与文化的涵化——从伊斯兰建筑的发展看中国文化的包容性及生命力》,[J]《宁夏科技》,1999(04)
[43]艾力江·艾沙:《阿帕克和卓麻扎研究》,中国社会科学院研究生院,中国社会科学院—专门史,2002年
[44]杨静:《从中国清真寺传统建筑看伊斯兰的美学思想》[J]《西北民族研究》,2006(02)
[45]赛尔江·哈力克,刘畅:《交融的趣味—浅析哈密三座麻扎建筑的风格演变》2009年,(07)
[46]李娜:《新疆旅游开发中民族传统文化保护问题研究—鄯善县麻扎村个案分析》[j]《干旱区地理》,2008,(06)
[47]依明江·阿布都热依木:《维吾尔族图案艺术的美学渊源探》,《新疆艺术学院学报》,2005(05)
[48]刘月琴:《清真寺文化及其价值——兼论当代伊斯兰社会现状》(下)[J]《西亚非洲》,2007(09)
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[26]陈龙,徐红:《浅论新疆伊斯兰风格的建筑图案与色彩》[A]《提高全民科学素质,建设创新型国家——2006中国科协年会论文集》(下册)[C]2006
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[35]涂苏别克:《新疆伊犁地区的三大麻扎》[J]《丝绸之路》,2006(02)
[36]阿迪力·吾守尔:《维吾尔建筑中的几例典型建筑》,《新疆社会科学》(维文)2003(03)
[37]阿吉·努尔阿吉:《萨图克.布格拉汗麻扎》,《新疆地方志》,1998(03)
[38]王欣:《新疆吐峪沟麻扎崇拜的社会文化功能》[J]《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版),2006(05)
[39]王小东:《新疆地域建筑的过去与现在》[J]《城市建筑》,2006(08)
[40]热依拉·达吾提:《维吾尔族麻扎朝拜与伊斯兰教》[J]《世界宗教研究》, 2002(02)
[41]李欣华,杨兆萍,刘旭玲:《历史文化名村的旅游保护与开发模式研究——以吐鲁番吐峪沟麻扎村为例》[J]《干旱区地理》,2006(02)
[42]李卫东:《文化心理结构与文化的涵化——从伊斯兰建筑的发展看中国文化的包容性及生命力》,[J]《宁夏科技》,1999(04)
[43]艾力江·艾沙:《阿帕克和卓麻扎研究》,中国社会科学院研究生院,中国社会科学院—专门史,2002年
[44]杨静:《从中国清真寺传统建筑看伊斯兰的美学思想》[J]《西北民族研究》,2006(02)
[45]赛尔江·哈力克,刘畅:《交融的趣味—浅析哈密三座麻扎建筑的风格演变》2009年,(07)
[46]李娜:《新疆旅游开发中民族传统文化保护问题研究—鄯善县麻扎村个案分析》[j]《干旱区地理》,2008,(06)
[47]依明江·阿布都热依木:《维吾尔族图案艺术的美学渊源探》,《新疆艺术学院学报》,2005(05)
[48]刘月琴:《清真寺文化及其价值——兼论当代伊斯兰社会现状》(下)[J]《西亚非洲》,2007(09)