汉娜·阿伦特的公共领域理论研究
摘要
一个民族经典的过去，也就是它的真正的未来。阿伦特生活在一个特定的历史环境中，面对大量的同胞被伤害，她无能为力，她希望探究当时的极权主义社会兴起的原因、发展的动力以及最后的结局。在探究极权主义社会的过程中，她提出了公共领域的概念，并强调公共领域概念的重要性，她希望建立一种真正的公共领域，在这个领域中人可以成为真正的政治的人。公共领域这一概念最早出现在阿伦特的著作《人的境况》一书中，她的政治思想也初步形成于这本书中。随着阿伦特思想的成熟和发展，她的关注点也转入到了对革命的议论以及政治与道德的关系问题，而晚年的阿伦特的政治思想则转为研究心灵生命，她试图融合人的实践与心灵的活动，这是阿伦特思想发展的主要脉络；她的政治思想所关切的就是人的实践及其场域的意义，这也是公共领域的意义。
没有一个思想家的思想是可以不受任何其他人的影响而凭空产生的，阿伦特也不例外，她的思想受到了很多思想家的影响，但是她的思想又不同于任何已经存在的传统哲学，而且她的思想常常被误读甚至批判。阿伦特处于一个特殊的时代，在那个时代发生了严重的断裂，所有的传统思想都“消失”或“被消失”了，“根”已经不复存在了。面对政治逐渐被哲学所侵蚀，甚至取代，阿伦特认为政治正在逐渐的失去其本真，变得面目全非，人们陷入了一种不安和迷惘之中，不知道何去何从。作为一个开创者，阿伦特代表了一个开端，一个新的开端，她用自己独特的洞察力去理顺传统思想的发展脉络，并且提出了自己的政治想法。她的思想是独特而又重要的，这不仅表现在她提出了一个好的生活方式和终极道德等的标准，更表现在她对公共领域的关注和对公共事务所持有的积极的态度。公共领域是阿伦特政治思想的核心。对于阿伦特来说，公共领域可以说是一个神圣的、值得崇敬的领域，它是一切美好事物的源泉而且会照亮人类的生活。公共领域超越其他一切居于首位，阿伦特的政治思想即开端于此又结束于此。
普遍的观点认为，当代的公共生活处于一片混乱之中，没有明确的目的和缺乏理性的判断，所以我们更加需要关注当代政治理论的公共领域问题。阿伦特的政治理论从知识论的角度来说是值得受到重视的，因为她在政治理论和人的条件方面的观点具有批判性和反思性。而对于现代的环境，面对传统的断裂，她的思想是不可或缺的。现代的理论家没有一个人可以像阿伦特这样勇敢而机智的面对和处理公共生活中的所有的危机；无论你是否接受阿伦特的解释方式，但是至少她提供了一种思考的态度。阿伦特给予了自我显现和公共领域一个新的独到的解释，这对于现代人的无论是公共的还是私人的领域都是至关重要的，而对阿伦特公共领域的正确解读有助于我们更好的理解阿伦特的政治理论思想。
作为二十世纪最有影响力的政治哲学家，阿伦特毫无疑问是非常重要和独特的，所以我们需要仔细的研究她的思想并积极的借鉴。阿伦特经历了一个从行动到思想的回归过程，从“行”到“思”正好是她思想的发展脉络。早期的阿伦特是一个“逐梦”之人，她努力追逐并积极实践着自己想要的一切，爱情、自由、梦想、美好的政治生活等等。她是一个积极的人，关注行动，肯定积极行动的重要性，因为行动关乎人的自由。阿伦特提倡并渴望实现那种行动的自由，一个人可以完全的摆脱一切必然性的束缚而投身于他想做的正在发生的事情之中，这是一种绝对的自由；在一个自由的公共场域中，一个人可以完全的展示自我，这是一种真正的幸福。所以行动在阿伦特看来无比重要的，特别是在公共领域，只有行动才可以得到结果，才可以实现体验的过程。任何人都不可能完全的离开行动，这是人的本性使然，或者说行动是人的一种本体性存在的显现。可是随着年龄的增长和阅历的丰富，阿伦特的思想发生了变化。她所关注的重点也从“行动”转为“思考”。晚年的阿伦特更强调思考的重要性，尤其是判断；因为没有经过思考而进行的行动是愚蠢而盲目的。人的行动不可能不经过思考，只有经过思考，才能对行动做出判断，选择“做”与“不做”；只有经过思考，才能反省判断自己或他人的行动的“对”与“错”。判断使得在公共领域里形成的观点具有独特的标准意义。一个真正的人必须对他自己的行为负责，也就是说一个真正的人首先必须是一个有责任的人，他的行动代表了他本身。思考必须在行动之前，这也正印证了中国的那句古话——三思而后行。
论文的最后，我希望通过分析阿伦特的公共领域学说进而对我国公共领域的建设提供借鉴意义。虽然我们无法确定中国的传统社会是否真正的存在着公共领域，但是我们可以确定的是在现代社会中，随着改革开放的兴起和消费主义的侵蚀，中国的公共领域并没有获得良好的发展空间。公共领域的缺失是现代政治危机的表现，健全的公共领域可以为中国的现代化转型提供强有力的支持和帮助。所以我们需要认真而仔细的去思考——究竟如何在当代经济飞速发展的中国建立一个健康、有序而富有活力的公共领域。只有这样我们才可能利用公共的渠道去妥善的解决那些公共的问题，只有这样我们才可能现实的消解国家与社会之间的张力，只有这样我们才可能真正的凝聚全民族的共识并促进社会的和谐发展。
A nation’s classical past means its genuine future. Living in a given historicalcircumstance, Hannah Arendt can do nothing when many of her brethrens are harmed.Thus, she hopes to explore the cause, dynamical drive and consequence of totalitarianismof the time. In the course of her exploration, she proposes the notion of public realm. Byinsisting on the importance of the notion, she hopes to set up a true public realm, inwhich man could become genuine political man. The notion of public realm first appearsin Arendt’s Human Condition, which presents the initial stage of her political thought. Asher thought grows to maturity, Arendt turns to focus on the argumentum of revolutionand the relationship between politics and morality. Arendt starts to investigate mind lifeat her old age, trying to interfuse human practice and psychic activity. This is theevolution of Arendt’s thought, which is deeply involved in human practice and it’s realmmeaning, namely the significance of public realm.
There is no thinker who will not be influenced by other thinkers. Arendt is noexception. She has been influenced by many ideas. However, she holds different ideasfrom that of any traditional philosophies and her theories are often misunderstood or evencriticized. Arendt witnesses a special time, which marks a spiritual blankness andtraditional theories, the root of thoughts “disappears” or “made disappear”. With politicsinvaded, or even replaced, by philosophy, Arendt believes that politics is gradually losingits original character and become completely different, and that people, not knowingwhere to go, are getting anxious and lost. As an inaugurator, Arendt symbolizes a newthreshold. With her unique insight, she traces the evolution logic of traditional theoriesand puts forward her own political theory. The characteristics and importance of hertheory lie not only in the fact that she advances a healthy life style and an ultimate moralideal, but also in the fact that she persistently pays attention to public realm and holdsactive attitude toward public affairs. As core of Arendt’s theory, public realm isconsidered to be so divine and sublime that it inspires all good things and illuminateshuman life. Arendt’s political theory both starts from and ends with the idea of publicrealm, which asserts the primacy over anything else.
It is universally acknowledged that the contemporary public life is in chaos anddisorder, without any clear aim and rational judgments. So we need much more concernfor the contemporary theoretical issue of public realm. Epistemologically speaking,Arendt’s political theory is worth regarding for her critical and reflective ideas on humancondition. In contemporary context of blankness, her theory is badly needed. Arendt isthe only one, among the contemporary thinkers, to face up with and tackle all crises inpublic life. Whether or not you agree with Arendt’s illustration, at least, she provides anattitude of thinking, giving a self-presentation and a unique interpretation of public realm,which is of extreme importance for both public and private realms of contemporaries.Moreover, a proper elaborating of Arendt’s public realm will help us to bettercomprehend her political theory.
As the most influential political philosopher of20thcentury, Arendt is so importantand characteristic that we have to carefully investigate and actively refer to her theory.Arendt has experienced a process that action ripens into thought. Early Arendt is“someone to seek dream”, trying hard to practice what she is thinking of, such as love,freedom, dream, and good political life. She is active, insists on action and affirms itsimportance, for action associates with human liberty. Arendt advocates and yearns for thefreedom of action, which means that one can break away from the fetter of necessity andget involved in what he want to do. Such a freedom is absolute freedom. In a free publicregion, one can absolutely reveal himself, which means a genuine happiness. Thus inArendt’s opinion, nothing is more important than action, especially in public realm, andonly action can attains outcome and experiences the process. No one can get completelyaway from action and this is something out of human nature, or we may say that action isan embodiment of ontological existence of man. However, with an old age and richexperience, Arendt makes some change in her theory. She turns her concern for “action”to that for “thinking”. Later Arendt emphasizes more on the importance of thought,especially judgment, since action without thinking is foolish and blindfold. Only bythinking, can we make judgment on action and make choice between “doing” and “notdoing”. Only by thinking, can we reflect on ourselves’ or others’ doing and judge whetherthe doing is “right” or “wrong”. Judgment makes the opinions from public realmuniquely bear standard meaning. A genuine man must be responsible for his own behavior and his action represents himself. Thinking before acting is equal to an oldsaying in China, namely,“look before you leap”.
Last but not least, I hope that my dissertation would be of reference value to thepublic realm construction in China. Although we are not sure whether a public realmexists in traditional Chinese society, what we can confirm is that with the rising of reformand opening-up, and with the invasion of consumerism, public realm in China has notattained its healthy room to develop. The absence of public realm manifests thecontemporary political crisis, while a wholesome public realm will provide a powerfulsupport and help for China’s modernization. How to build up a healthy, orderly andenergetic public realm in fast developing China is what we need to think over. Only inthis way, can we clear up, in reality, the tension between the state and society. Only inthis way, can we agglomerate national ideas and enhance harmonious progress of society.
没有一个思想家的思想是可以不受任何其他人的影响而凭空产生的，阿伦特也不例外，她的思想受到了很多思想家的影响，但是她的思想又不同于任何已经存在的传统哲学，而且她的思想常常被误读甚至批判。阿伦特处于一个特殊的时代，在那个时代发生了严重的断裂，所有的传统思想都“消失”或“被消失”了，“根”已经不复存在了。面对政治逐渐被哲学所侵蚀，甚至取代，阿伦特认为政治正在逐渐的失去其本真，变得面目全非，人们陷入了一种不安和迷惘之中，不知道何去何从。作为一个开创者，阿伦特代表了一个开端，一个新的开端，她用自己独特的洞察力去理顺传统思想的发展脉络，并且提出了自己的政治想法。她的思想是独特而又重要的，这不仅表现在她提出了一个好的生活方式和终极道德等的标准，更表现在她对公共领域的关注和对公共事务所持有的积极的态度。公共领域是阿伦特政治思想的核心。对于阿伦特来说，公共领域可以说是一个神圣的、值得崇敬的领域，它是一切美好事物的源泉而且会照亮人类的生活。公共领域超越其他一切居于首位，阿伦特的政治思想即开端于此又结束于此。
普遍的观点认为，当代的公共生活处于一片混乱之中，没有明确的目的和缺乏理性的判断，所以我们更加需要关注当代政治理论的公共领域问题。阿伦特的政治理论从知识论的角度来说是值得受到重视的，因为她在政治理论和人的条件方面的观点具有批判性和反思性。而对于现代的环境，面对传统的断裂，她的思想是不可或缺的。现代的理论家没有一个人可以像阿伦特这样勇敢而机智的面对和处理公共生活中的所有的危机；无论你是否接受阿伦特的解释方式，但是至少她提供了一种思考的态度。阿伦特给予了自我显现和公共领域一个新的独到的解释，这对于现代人的无论是公共的还是私人的领域都是至关重要的，而对阿伦特公共领域的正确解读有助于我们更好的理解阿伦特的政治理论思想。
作为二十世纪最有影响力的政治哲学家，阿伦特毫无疑问是非常重要和独特的，所以我们需要仔细的研究她的思想并积极的借鉴。阿伦特经历了一个从行动到思想的回归过程，从“行”到“思”正好是她思想的发展脉络。早期的阿伦特是一个“逐梦”之人，她努力追逐并积极实践着自己想要的一切，爱情、自由、梦想、美好的政治生活等等。她是一个积极的人，关注行动，肯定积极行动的重要性，因为行动关乎人的自由。阿伦特提倡并渴望实现那种行动的自由，一个人可以完全的摆脱一切必然性的束缚而投身于他想做的正在发生的事情之中，这是一种绝对的自由；在一个自由的公共场域中，一个人可以完全的展示自我，这是一种真正的幸福。所以行动在阿伦特看来无比重要的，特别是在公共领域，只有行动才可以得到结果，才可以实现体验的过程。任何人都不可能完全的离开行动，这是人的本性使然，或者说行动是人的一种本体性存在的显现。可是随着年龄的增长和阅历的丰富，阿伦特的思想发生了变化。她所关注的重点也从“行动”转为“思考”。晚年的阿伦特更强调思考的重要性，尤其是判断；因为没有经过思考而进行的行动是愚蠢而盲目的。人的行动不可能不经过思考，只有经过思考，才能对行动做出判断，选择“做”与“不做”；只有经过思考，才能反省判断自己或他人的行动的“对”与“错”。判断使得在公共领域里形成的观点具有独特的标准意义。一个真正的人必须对他自己的行为负责，也就是说一个真正的人首先必须是一个有责任的人，他的行动代表了他本身。思考必须在行动之前，这也正印证了中国的那句古话——三思而后行。
论文的最后，我希望通过分析阿伦特的公共领域学说进而对我国公共领域的建设提供借鉴意义。虽然我们无法确定中国的传统社会是否真正的存在着公共领域，但是我们可以确定的是在现代社会中，随着改革开放的兴起和消费主义的侵蚀，中国的公共领域并没有获得良好的发展空间。公共领域的缺失是现代政治危机的表现，健全的公共领域可以为中国的现代化转型提供强有力的支持和帮助。所以我们需要认真而仔细的去思考——究竟如何在当代经济飞速发展的中国建立一个健康、有序而富有活力的公共领域。只有这样我们才可能利用公共的渠道去妥善的解决那些公共的问题，只有这样我们才可能现实的消解国家与社会之间的张力，只有这样我们才可能真正的凝聚全民族的共识并促进社会的和谐发展。
A nation’s classical past means its genuine future. Living in a given historicalcircumstance, Hannah Arendt can do nothing when many of her brethrens are harmed.Thus, she hopes to explore the cause, dynamical drive and consequence of totalitarianismof the time. In the course of her exploration, she proposes the notion of public realm. Byinsisting on the importance of the notion, she hopes to set up a true public realm, inwhich man could become genuine political man. The notion of public realm first appearsin Arendt’s Human Condition, which presents the initial stage of her political thought. Asher thought grows to maturity, Arendt turns to focus on the argumentum of revolutionand the relationship between politics and morality. Arendt starts to investigate mind lifeat her old age, trying to interfuse human practice and psychic activity. This is theevolution of Arendt’s thought, which is deeply involved in human practice and it’s realmmeaning, namely the significance of public realm.
There is no thinker who will not be influenced by other thinkers. Arendt is noexception. She has been influenced by many ideas. However, she holds different ideasfrom that of any traditional philosophies and her theories are often misunderstood or evencriticized. Arendt witnesses a special time, which marks a spiritual blankness andtraditional theories, the root of thoughts “disappears” or “made disappear”. With politicsinvaded, or even replaced, by philosophy, Arendt believes that politics is gradually losingits original character and become completely different, and that people, not knowingwhere to go, are getting anxious and lost. As an inaugurator, Arendt symbolizes a newthreshold. With her unique insight, she traces the evolution logic of traditional theoriesand puts forward her own political theory. The characteristics and importance of hertheory lie not only in the fact that she advances a healthy life style and an ultimate moralideal, but also in the fact that she persistently pays attention to public realm and holdsactive attitude toward public affairs. As core of Arendt’s theory, public realm isconsidered to be so divine and sublime that it inspires all good things and illuminateshuman life. Arendt’s political theory both starts from and ends with the idea of publicrealm, which asserts the primacy over anything else.
It is universally acknowledged that the contemporary public life is in chaos anddisorder, without any clear aim and rational judgments. So we need much more concernfor the contemporary theoretical issue of public realm. Epistemologically speaking,Arendt’s political theory is worth regarding for her critical and reflective ideas on humancondition. In contemporary context of blankness, her theory is badly needed. Arendt isthe only one, among the contemporary thinkers, to face up with and tackle all crises inpublic life. Whether or not you agree with Arendt’s illustration, at least, she provides anattitude of thinking, giving a self-presentation and a unique interpretation of public realm,which is of extreme importance for both public and private realms of contemporaries.Moreover, a proper elaborating of Arendt’s public realm will help us to bettercomprehend her political theory.
As the most influential political philosopher of20thcentury, Arendt is so importantand characteristic that we have to carefully investigate and actively refer to her theory.Arendt has experienced a process that action ripens into thought. Early Arendt is“someone to seek dream”, trying hard to practice what she is thinking of, such as love,freedom, dream, and good political life. She is active, insists on action and affirms itsimportance, for action associates with human liberty. Arendt advocates and yearns for thefreedom of action, which means that one can break away from the fetter of necessity andget involved in what he want to do. Such a freedom is absolute freedom. In a free publicregion, one can absolutely reveal himself, which means a genuine happiness. Thus inArendt’s opinion, nothing is more important than action, especially in public realm, andonly action can attains outcome and experiences the process. No one can get completelyaway from action and this is something out of human nature, or we may say that action isan embodiment of ontological existence of man. However, with an old age and richexperience, Arendt makes some change in her theory. She turns her concern for “action”to that for “thinking”. Later Arendt emphasizes more on the importance of thought,especially judgment, since action without thinking is foolish and blindfold. Only bythinking, can we make judgment on action and make choice between “doing” and “notdoing”. Only by thinking, can we reflect on ourselves’ or others’ doing and judge whetherthe doing is “right” or “wrong”. Judgment makes the opinions from public realmuniquely bear standard meaning. A genuine man must be responsible for his own behavior and his action represents himself. Thinking before acting is equal to an oldsaying in China, namely,“look before you leap”.
Last but not least, I hope that my dissertation would be of reference value to thepublic realm construction in China. Although we are not sure whether a public realmexists in traditional Chinese society, what we can confirm is that with the rising of reformand opening-up, and with the invasion of consumerism, public realm in China has notattained its healthy room to develop. The absence of public realm manifests thecontemporary political crisis, while a wholesome public realm will provide a powerfulsupport and help for China’s modernization. How to build up a healthy, orderly andenergetic public realm in fast developing China is what we need to think over. Only inthis way, can we clear up, in reality, the tension between the state and society. Only inthis way, can we agglomerate national ideas and enhance harmonious progress of society.
引文
①[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．颜一,秦典华,译.北京：中国人民大学出版社，2007：4
②崔卫平．积极生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2003：136
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏教育出版社，2007：14
①[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：432-433
②[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：432
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：9
②[美]汉娜·阿伦特．极权主义的起源[M]．林骧华,译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008：vii
③[美]汉娜·阿伦特．极权主义的起源[M]．林骧华,译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008：3
①[英]迈克尔·H·莱斯诺夫．二十世纪的政治哲学家[M]．冯克利,译.北京：商务印书馆，2001：80
①陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：283
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：2
①Hannah Arendt, Men in Dark Times, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1968, p.4.
②[美]帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊．阿伦特[M]．王永生,译.北京：中华书局，2006：3
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：66
②马克思恩格斯选集（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1995：220
③马克思恩格斯选集（第四卷）[M]．北京：人民出版社，1995：287
①[美]肯尼斯·米诺格．当代学术入门：政治学[M]．龚人,译.辽宁教育出版社，1998：17
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：71
①[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：78
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：30
③[美]汉那·阿伦特．公共领域和私人领域[A]，载于汪晖,陈燕谷,主编.文化与公共性[C]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005：70
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.30.
②陈赟．通达与敞开——中西政治哲学中的公共性[J]．学海，2005（5）
①[法]朱莉亚·克里斯蒂瓦．汉娜·阿伦特[M]．刘成富,译.南京：江苏教育出版社，2006：70
②陈赟．通达与敞开——中西政治哲学中的公共性[J]．学海，2005（5）
③Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.27.
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏教育出版社，2007：47-48
②[德]尤根·哈贝马斯．公共领域的结构转型[M]．曹卫东,译.上海：学林出版社，1999：3-4
①[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：23
②[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：25
③[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：25
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，2008：237
②陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：204
①[美]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．孙传钊,译.南京：江苏人民出版社，2007：81
②马克思恩格斯选集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995：19
①马克思恩格斯全集[M]．第21卷，北京：人民出版社，1965：247
②马克思恩格斯选集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995：130-131
①[美]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．孙传钊,译.南京：江苏人民出版社，2007：82
②[清]吴楚材,吴调侯.编选.葛兆光,戴燕,注释.古文观止[M]．北京：中华书局，2008：176
③[德]安东尼娅·格鲁嫩贝格．阿伦特与海德格尔——爱和思的故事[M]．北京：商务印书馆，2010：123
④崔卫平．积极生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：171
①[法]朱莉亚·克里斯蒂瓦．汉娜·阿伦特[M]．刘成富,译.南京：江苏教育出版社，2006：69
②[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：89
①刘放桐．现代西方哲学（下卷）[M]．北京：人民出版社，1996：620
②Hannah Arendt, Men in Dark Times, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1968, p.85.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.vii’.
①Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercise in Political Thought, Penguin Books,1977. p.41.
①[法]卢梭．论人类不平等的起源和基础[M]．李常山,译.东林,校.北京：商务印书馆，1962：62
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.xii.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.viii-ix.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.84.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.136.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.139.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.141.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.178.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.177.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.31.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.29.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.50.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.52-53.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.57.
①Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1977, p.145.
②[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．刘佳林,译.南京：江苏人民出版社，2007：50.
①Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1977. p.169.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.237.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.237.
①陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：188
②蔡英文．政治实践与政治空间[M]．北京：新星出版社，2006：159
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, One/Thinking, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.19.
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏人民出版社，2007：75
①[德]尤根·哈贝马斯．公共领域的结构转型[M]．曹卫东,译.上海：学林出版社，1999：32-33
②杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：9
①蔡英文．政治实践与公共空间[M]．北京：新星出版社，2006：98
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.194-195.
②蔡英文．政治实践与公共空间[M]．北京：新星出版社，2006：104
③Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.200.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.325.
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人民出版社，2008：212
②[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：107-108
③[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：109
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人民出版社，2008：216
②[美]汉娜·阿伦特．精神生活·思维[M]．姜志辉,译.南京：江苏教育出版社，2006：4
①Hannah Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy, Ronald Beiner ed., Chicago: The University of ChicagoPress,1982, p.10.
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.5.
②Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.10.
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.3.
①[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：135
②[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：138
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.217.
②Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercise in Political Thought, Penguin Books,1977. p.221
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人们出版社，2008：231-232
②Hannah Arendt, The Life of the Mind, One/Thinking, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.96.
①[德]康德．判断力批判（上卷），宗白华,译.北京：商务印书馆，1964：138
①Hannah Arendt,“Truth and Politics”, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1968, p.241.
①[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：127
①陈闻桐主编．近现代西方政治哲学引论[M]．合肥：安徽大学出版社，2004：320
②[美]汉娜·阿伦特．公共领域和私人领域[A]．载于汪晖,陈燕谷．文化与公共性[C]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005：70
①杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：148
①杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：161
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.72.
①[日]川崎修．阿伦特——公共性的复权[M]．斯日,译.石家庄：河北教育出版社，2002：309
②杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：341
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[32]马克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社，1965
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[34]汉娜·阿伦特．耶路撒冷的艾希曼——伦理的现代困境[M]．孙传钊编，长春：吉林人民出版社，2003
[35]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[C]．王凌云译，南京：江苏教育出版社，2006
[36]汉娜·阿伦特．精神生活·思维[M]．姜志辉译，南京：江苏教育出版社，2006
[37]汉娜·阿伦特．精神生活·意志[M]．姜志辉译，南京：江苏教育出版社，2006
[38]汉娜·阿伦特．论革命[M]．陈周旺译，南京：译林出版社，2007
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[47]奥古斯丁．上帝之城（上、下）[M]．王晓朝译，北京：人民出版社，2007
[48]柏拉图．柏拉图全集[M]．王晓朝译，北京：人民出版社，2002
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[50]蔡英文．主权国家与市民社会[M]．北京：北京大学出版，2006
[51]查尔斯·泰勒．自我的根源：现代认同的形成[M]．韩震等译，南京：译林出版社，2002
[52]陈嘉映．“纠缠与疏朗——海德格尔的阿伦特牵连和纳粹牵连”[J]．开放时代，2000（7）
[53]陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008
[54]川崎修．阿伦特——公共性的复权[M]．斯日译，熊大同校，石家庄：河北教育出版社，2002
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[56]崔卫平．积极生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2003
[57]菲利普·汉森．历史、政治与公民身份：汉娜·阿伦特[M]．刘佳林译，南京：江苏人民出版社，2007
[58]菲利普·佩迪特．共和主义：一种关于自由与政府的理论[M]．刘训练译，南京：江苏人民出版社，2006
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[60]何怀宏．西方公民不服从的传统[M]．长春：吉林人民出版社，2003
[61]亨利·E·阿利森．康德的自由理论[M]．陈虎平译，沈阳：辽宁教育出版社，2001
[62]洪涛．罗各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M]．上海：上海人民出版社，1998
[63]霍布斯鲍姆．极端的年代[M]．郑明萱译，南京：江苏人民出版社，1999
[64]蒋红．马克思市民社会理论研究[M]．北京：人民出版社，2007
[65]江宜桦．自由民主的理论[M]．北京：新星出版社，2006
[66]杰弗里·托马斯．政治哲学导论[M]．顾肃、刘雪梅译，北京：中国人民大学出版社，2006
[67]杰弗里·亚历山大．国家与市民社会——一种社会理论的研究途径(增订版)[M]．邓正来主编，上海：上海人民出版社，2006
[68]康德．判断力批判[M]．邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2002
[69]康德．纯粹理性批判[M]．邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2004
[70]科勒尔编．汉娜·阿伦特/海茵利希·布鲁希尔书信集[Z]．孙爱玲、赵薇薇译，维特曼校译，贵阳：贵州人民出版社，2004
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[72]莱斯诺夫．二十世纪的政治哲学家[M]．冯克利译，北京：商务印书馆，2001
[73]李佃来．公共领域与生活世界[M]．北京：人民出版社，2006
[74]理查德·沃林．存在的政治——海德格尔的政治思想[M]．周宪、王志宏译，北京：商务印书馆，2000
[75]理查德·沃林．海德格尔德弟子：阿伦特、勒维特、约纳斯合马尔库塞[M]．张国清，王大庆译，南京：江苏教育出版社，2005
[76]马丁·海德格尔．形而上学导论[M]．熊伟，王庆杰译，北京：商务印书馆，1996
[77]马丁·海德格尔．面向思的事情[M]．陈小文，孙周兴译，北京：商务印书馆，1999
[78]马丁·海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映、王庆杰合译，北京：生活·读书·新知三联书店：2000
[79]麦克·布洛维．公共社会学[M]．沈原等译，北京：社会科学文献出版社，2007
[80]苗力田主编．古希腊哲学[M]．北京：中国人民大学出版社，1989
[81]帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊．阿伦特[M]．王永生译，北京：中华书局，2006
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[83]彭立群．公共领域与宽容[M]．北京：社会科学文献出版社，2008
[84]秦菊波．马克思主义视域下：阿伦特公共性思想研究[M]．北京：人民出版社，2010
[85]塞瑞娜·潘林．阿伦特与现代性的挑战[M]．张云龙译，南京：江苏人民出版社，2012
[86]孙爱玲．充满激情的思索：汉娜·阿伦特[M]．贵阳：贵州人民出版社，1999
[87]涂文娟．政治及其公共性：阿伦特政治伦理研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2009
[88]王德峰．人的本源存在与历史生存[M]．上海：复旦大学出版社，1998
[89]汪晖，陈燕谷主编．文化与公共性[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005
[90]王音力．“汉娜·阿伦特论思的政治意义”[J]．华东师范大学学学报（哲学社会科学版），2003（6）
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[92]王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人民出版社，2008
[93]沃林．海德格尔德弟子：阿伦特、勒维特、约纳斯和马儿库塞[M]．张国清，王大庆译，上海：上海译文出版社，2004
[94]吴晓明．马克思早期思想的逻辑发展[M]．昆明：云南人民出版社，1993
[95]亚里士多德．形而上学[M]．吴寿彭译，北京：商务印书馆，1983
[96]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译，北京：商务印书馆，1996
[97]杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009
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[99]俞吾金．从康德马克思一千年之交的哲学沉思[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004
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[101]张汝伦．历史与实践[M]．上海：上海人民出版社，1995
[102]张慎．“实践先于理论，行动先于思维——记杰出的政治理论家和哲学家汉娜·阿伦特”[J]．国外社会科学，1994（5、6）
[103]张一兵．回到马克思[M]．南京：江苏人民出版社，1999
[104]赵汀阳．“‘预付人权’：一种非西方的普遍人权理论”[J]．中国社会科学，2006（4）
[105]朱莉亚·克里斯蒂瓦．汉娜·阿伦特[M]．南京：江苏教育出版社，2006
②崔卫平．积极生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2003：136
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏教育出版社，2007：14
①[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：432-433
②[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：432
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：9
②[美]汉娜·阿伦特．极权主义的起源[M]．林骧华,译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008：vii
③[美]汉娜·阿伦特．极权主义的起源[M]．林骧华,译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008：3
①[英]迈克尔·H·莱斯诺夫．二十世纪的政治哲学家[M]．冯克利,译.北京：商务印书馆，2001：80
①陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：283
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：2
①Hannah Arendt, Men in Dark Times, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1968, p.4.
②[美]帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊．阿伦特[M]．王永生,译.北京：中华书局，2006：3
①[美]汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们[M]．王凌云,译.南京：凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社，2006：66
②马克思恩格斯选集（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1995：220
③马克思恩格斯选集（第四卷）[M]．北京：人民出版社，1995：287
①[美]肯尼斯·米诺格．当代学术入门：政治学[M]．龚人,译.辽宁教育出版社，1998：17
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：71
①[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：78
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．北京：中国人民大学出版社，2007：30
③[美]汉那·阿伦特．公共领域和私人领域[A]，载于汪晖,陈燕谷,主编.文化与公共性[C]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005：70
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.30.
②陈赟．通达与敞开——中西政治哲学中的公共性[J]．学海，2005（5）
①[法]朱莉亚·克里斯蒂瓦．汉娜·阿伦特[M]．刘成富,译.南京：江苏教育出版社，2006：70
②陈赟．通达与敞开——中西政治哲学中的公共性[J]．学海，2005（5）
③Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.27.
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏教育出版社，2007：47-48
②[德]尤根·哈贝马斯．公共领域的结构转型[M]．曹卫东,译.上海：学林出版社，1999：3-4
①[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：23
②[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：25
③[德]康德．历史理性批判文集[M]．何兆武,译.北京：商务印书馆，1997：25
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，2008：237
②陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：204
①[美]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．孙传钊,译.南京：江苏人民出版社，2007：81
②马克思恩格斯选集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995：19
①马克思恩格斯全集[M]．第21卷，北京：人民出版社，1965：247
②马克思恩格斯选集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995：130-131
①[美]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．孙传钊,译.南京：江苏人民出版社，2007：82
②[清]吴楚材,吴调侯.编选.葛兆光,戴燕,注释.古文观止[M]．北京：中华书局，2008：176
③[德]安东尼娅·格鲁嫩贝格．阿伦特与海德格尔——爱和思的故事[M]．北京：商务印书馆，2010：123
④崔卫平．积极生活[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：171
①[法]朱莉亚·克里斯蒂瓦．汉娜·阿伦特[M]．刘成富,译.南京：江苏教育出版社，2006：69
②[德]海德格尔．存在与时间（修订译本）[M]．陈嘉映,王庆节,译.熊伟,校.陈嘉映,修订.北京：生活·读书·新知三联书店，1987：89
①刘放桐．现代西方哲学（下卷）[M]．北京：人民出版社，1996：620
②Hannah Arendt, Men in Dark Times, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1968, p.85.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.vii’.
①Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercise in Political Thought, Penguin Books,1977. p.41.
①[法]卢梭．论人类不平等的起源和基础[M]．李常山,译.东林,校.北京：商务印书馆，1962：62
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.xii.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.viii-ix.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.84.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.136.
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②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.178.
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①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.31.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.29.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.50.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.52-53.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.57.
①Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1977, p.145.
②[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．刘佳林,译.南京：江苏人民出版社，2007：50.
①Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1977. p.169.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.237.
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.237.
①陈伟．阿伦特与政治的复归[M]．北京：法律出版社，2008：188
②蔡英文．政治实践与政治空间[M]．北京：新星出版社，2006：159
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, One/Thinking, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.19.
①[加]菲利普·汉森．汉娜·阿伦特：历史、政治与公民身份[M]．南京：江苏人民出版社，2007：75
①[德]尤根·哈贝马斯．公共领域的结构转型[M]．曹卫东,译.上海：学林出版社，1999：32-33
②杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：9
①蔡英文．政治实践与公共空间[M]．北京：新星出版社，2006：98
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.194-195.
②蔡英文．政治实践与公共空间[M]．北京：新星出版社，2006：104
③Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.200.
①Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.325.
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人民出版社，2008：212
②[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：107-108
③[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：109
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人民出版社，2008：216
②[美]汉娜·阿伦特．精神生活·思维[M]．姜志辉,译.南京：江苏教育出版社，2006：4
①Hannah Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy, Ronald Beiner ed., Chicago: The University of ChicagoPress,1982, p.10.
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.5.
②Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.10.
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.3.
①[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：135
②[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：138
①Hannah Arendt, The Life of the Mind, Two/Willing, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.217.
②Hannah Arendt, Between Past and Future, Eight Exercise in Political Thought, Penguin Books,1977. p.221
①王寅丽．汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间[M]．上海：上海世纪出版集团，上海人们出版社，2008：231-232
②Hannah Arendt, The Life of the Mind, One/Thinking, San Diego, New York, London: Harcourt Brace&Company,1978, p.96.
①[德]康德．判断力批判（上卷），宗白华,译.北京：商务印书馆，1964：138
①Hannah Arendt,“Truth and Politics”, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books,1968, p.241.
①[美]伊丽莎白·扬-布鲁尔．阿伦特为什么重要[M]．刘北成,刘小鸥,译.南京：译林出版社，2009：127
①陈闻桐主编．近现代西方政治哲学引论[M]．合肥：安徽大学出版社，2004：320
②[美]汉娜·阿伦特．公共领域和私人领域[A]．载于汪晖,陈燕谷．文化与公共性[C]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005：70
①杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：148
①杨仁忠．公共领域论[M]．北京：人民出版社，2009：161
②Hannah Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press,1958, p.72.
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