美学、身体、意识形态
摘要
作为研究现代性不可规避的一个关键词,意识形态几乎出现在每一本关于现代性研究的学术专著中。事实上,意识形态本身并不提供关于真理的知识,毋宁说,它更多的是向我们展露出一种关于现实的“症状”,这种症状暗示着知识本身与一种外在价值的隐性关系。正是基于这样的意义之上,伊格尔顿的《审美意识形态》才显示出它的精深之处。在他看来,整个美学史作为“意识形态”的一种“症状”,隐含地表达着唯物主义与唯心主义之间的角力,而这种争夺知识话语权的角逐背后隐藏的正是那种被称为实践的意识形态的东西,这种东西必须找到它最为稳固的位置,而这一位置就在于对“身体”的利用和盘剥上面。没有对这一点的深刻洞察,我们就无法理解马克思主义理论话语的革命性力量对现实施加有效的影响的合理路径,而这一点为我们更为清醒地认识整个后现代理论界的混乱状况有着重要的指导意义。
论文分为四个章节。第一章是绪论,集中对《审美意识形态》的国内研究现状做一个初步的归纳,国内关于审美意识形态的讨论多是以“意识形态”为核心而缺乏对“身体”的关注,但实际上,意识形态功能的有效发挥正是依托于“身体”而完成的。第二章和第三章是论文的核心部分。第二章深入到文本内部厘清美学、身体以及意识形态三者之间的隐秘关系,并在这一关系的基础之上挖掘出文本留给我们的宝贵遗产——回到马克思,它不光要求我们正视马克思主义理论的革命性,也要求我们重拾这一革命的利器,对后现代纷繁复杂的理论概念作出合理而有效的区分。事实上,伊格尔顿并非在纯粹知识学立场上对美学文本进行分析,而是把美学知识形态上的演变作为文本来分析意识形态的生产问题。在他看来,整个西方现代美学史是一部意识形态话语史和政治话语史,一方面,我们注意到,美学是唯心主义与唯物主义开拓的新的战场,书写着他们之间力量此消彼长的张力,这种张力更多的体现在美学对身体的借用所遇到的难题上。而这难题——那种形式与内容的深度分裂可以作为一种“症状”,暴露出资产阶级意识形态所遇到的根本的困境——那种感性的、个体的、直接性的个体与抽象的、非自由的、寓言的、伦理的个体之间难以弥合的分裂。因而,可以说意识形态在审美领域的生产与中产阶级夺取政治领导权的斗争是紧密联系的。现代美学的兴起和发展,从某种程度上来说是资产阶级反对专制主义、建构属于自己的话语体系的实践过程的历史书写。
第三章是关于身体的理论叙事,通过对“身体”的区分,着力剖析了隐含在身体这一关键词下的自然与文化之间的干戈,而对这一隐性的基本对立的深刻洞察正是对马克思主义理论的一次运用,它对于我们认识自身以及自身与世界之间的关系有着重要的意义。文化与自然之间的干戈暴露出身体的内部的分裂,而这种分裂又使得这一二元关系呈现出更为复杂的样态,从而暴露出了个体与社会之间的内在关系。这种关系隐藏在生活的每一个褶皱处,潜伏在每个人的无意识深处,它作为一种深度的心灵创伤在暴露出整个社会的政治难题的同时,也设置了自我的迷障,让个体离自己的“身体”越来越远。而关于“身体”的理论叙事则是在另一种话语体系中延展出这一难题性。第三章节看似混乱和松散的论述实际上要展现的正是这种“身体”的现代叙事,一种混沌而理性的矛盾类似物。
第四章是对文章内容的总结,它再次强调了“身体”在《审美意识形态》中的重要作用,并要求我们时刻对自然与文化之间的张力保持清醒进而以身体为中介实现感性与理性之间的平衡。
Content:Of modernity can not avoid as a keyword, ideology appears in almost every book on modern research in the academic monograph. In fact, the ideology itself does not provide the knowledge of truth. Rather, it is more revealing to us a kind of reality show "symptoms", such symptoms suggest the value of knowledge itself with a hidden external relations. It is based on the significance of this, Terry Eagleton's "The Ideology of the Aesthetic" only shows its deep place. In his view, the aesthetic history as "ideological"and a "symptom",implicitly expressing the struggle between materialism and idealism, which compete forthe right to speak of knowledge behind it is that race Species are known as ideologicalpractice Something must find its most stable position, and this position is that the "body" of the use and exploitation above. No deep insight into this point, we can notunderstand the revolutionary Marxist theoretical discourse exert force on the reality ofthe impact of effective and reasonable path, and this for us more clearly understand the whole post-modern chaos theory has an important sector Guiding significance.
Paper is divided into four sections. The first chapter is an introduction, focused on the"The Ideology of the Aesthetic" of the domestic research to do an initial induction, the discussion of domestic ideology and more on aesthetic is based on "ideology"as the core and the lack of "body" of concern, but in fact, Ideological function effectively is relying on the"body"and complete. Chapters II and III is the core of the paper. Chapter deep within the text to clarify the aesthetic, physical, and hidden relationships among ideology, and inthis relationship on the basis of the text unearthed a precious legacy left to us-back toMarx, it not only requires us to To address the revolutionary theory of Marxism, but alsorequires us to regain this revolutionary weapon, the complex of post-modern theoretical concepts to make the distinction between rational and effective. In fact, Eagleton was not in the position of pure knowledge learn to analyze text on aesthetics, but to shape the evolution of aesthetic knowledge to analyze the ideology as text production problems.In his view, the whole history of modern Western aesthetics is a history of ideological discourse and political discourse history, the one hand, we note that the idealist and materialist aesthetics is to develop a new battlefield, writing this message of power between themHe has long tension, this tension reflected in the more aesthetic of the body on the problems encountered by borrowing. And this problem-that the depth of division between form and content can be used as a kind of "symptoms", exposing the underlying bourgeois ideology encountered difficulties-the kind of emotional, individual, individual and directnessabstract, non-free, allegorical, ethical, hard to bridge the divisions between individuals.Thus, it can be said in the aesthetic field of ideological production and middle class struggle to win political leadership are closely linked.The rise and development of modern aesthetics, to some extent against the despotism of the bourgeoisie to construct their own discourse in the practice of historical writing.
The third chapter is on narrative theory of the body, through the "body" of the distinction between analysis of the implicit focus on the key words in the body under the arms between nature and culture, but the basic opposition to this hidden deep insightIt is one of the use of Marxist theory, which to our understanding of ourselves and the relationship between themselves and the world is significant.Arms between culture and nature exposed divisions within the body, which also makes the binary split between the samples showing a more complex state, which exposed the internal relationship between the individual and society relationship.This relationship hidden in the folds of every life, lurking in the depths of each person's unconscious, it is the depth of trauma as a whole society in exposing political problem, but also set up a maze of self, so that individualfrom his "body" farther and farther.And on the "body" of the theory of narrative discourse is a system in another extension of this problem out.The third chapter discusses the seemingly chaotic and loose is precisely this fact to show the "body" of the modern narrative, a kind of chaos and sober rational analogues.
The fourth chapter is a summary of the contents of the article, which again emphasized the "body" in the "The Ideology of the Aesthetic" important role, and requires us always on the tension between nature and culture in order to stay awake and then as an intermediary to achieve emotional and physical Rational balance.
论文分为四个章节。第一章是绪论,集中对《审美意识形态》的国内研究现状做一个初步的归纳,国内关于审美意识形态的讨论多是以“意识形态”为核心而缺乏对“身体”的关注,但实际上,意识形态功能的有效发挥正是依托于“身体”而完成的。第二章和第三章是论文的核心部分。第二章深入到文本内部厘清美学、身体以及意识形态三者之间的隐秘关系,并在这一关系的基础之上挖掘出文本留给我们的宝贵遗产——回到马克思,它不光要求我们正视马克思主义理论的革命性,也要求我们重拾这一革命的利器,对后现代纷繁复杂的理论概念作出合理而有效的区分。事实上,伊格尔顿并非在纯粹知识学立场上对美学文本进行分析,而是把美学知识形态上的演变作为文本来分析意识形态的生产问题。在他看来,整个西方现代美学史是一部意识形态话语史和政治话语史,一方面,我们注意到,美学是唯心主义与唯物主义开拓的新的战场,书写着他们之间力量此消彼长的张力,这种张力更多的体现在美学对身体的借用所遇到的难题上。而这难题——那种形式与内容的深度分裂可以作为一种“症状”,暴露出资产阶级意识形态所遇到的根本的困境——那种感性的、个体的、直接性的个体与抽象的、非自由的、寓言的、伦理的个体之间难以弥合的分裂。因而,可以说意识形态在审美领域的生产与中产阶级夺取政治领导权的斗争是紧密联系的。现代美学的兴起和发展,从某种程度上来说是资产阶级反对专制主义、建构属于自己的话语体系的实践过程的历史书写。
第三章是关于身体的理论叙事,通过对“身体”的区分,着力剖析了隐含在身体这一关键词下的自然与文化之间的干戈,而对这一隐性的基本对立的深刻洞察正是对马克思主义理论的一次运用,它对于我们认识自身以及自身与世界之间的关系有着重要的意义。文化与自然之间的干戈暴露出身体的内部的分裂,而这种分裂又使得这一二元关系呈现出更为复杂的样态,从而暴露出了个体与社会之间的内在关系。这种关系隐藏在生活的每一个褶皱处,潜伏在每个人的无意识深处,它作为一种深度的心灵创伤在暴露出整个社会的政治难题的同时,也设置了自我的迷障,让个体离自己的“身体”越来越远。而关于“身体”的理论叙事则是在另一种话语体系中延展出这一难题性。第三章节看似混乱和松散的论述实际上要展现的正是这种“身体”的现代叙事,一种混沌而理性的矛盾类似物。
第四章是对文章内容的总结,它再次强调了“身体”在《审美意识形态》中的重要作用,并要求我们时刻对自然与文化之间的张力保持清醒进而以身体为中介实现感性与理性之间的平衡。
Content:Of modernity can not avoid as a keyword, ideology appears in almost every book on modern research in the academic monograph. In fact, the ideology itself does not provide the knowledge of truth. Rather, it is more revealing to us a kind of reality show "symptoms", such symptoms suggest the value of knowledge itself with a hidden external relations. It is based on the significance of this, Terry Eagleton's "The Ideology of the Aesthetic" only shows its deep place. In his view, the aesthetic history as "ideological"and a "symptom",implicitly expressing the struggle between materialism and idealism, which compete forthe right to speak of knowledge behind it is that race Species are known as ideologicalpractice Something must find its most stable position, and this position is that the "body" of the use and exploitation above. No deep insight into this point, we can notunderstand the revolutionary Marxist theoretical discourse exert force on the reality ofthe impact of effective and reasonable path, and this for us more clearly understand the whole post-modern chaos theory has an important sector Guiding significance.
Paper is divided into four sections. The first chapter is an introduction, focused on the"The Ideology of the Aesthetic" of the domestic research to do an initial induction, the discussion of domestic ideology and more on aesthetic is based on "ideology"as the core and the lack of "body" of concern, but in fact, Ideological function effectively is relying on the"body"and complete. Chapters II and III is the core of the paper. Chapter deep within the text to clarify the aesthetic, physical, and hidden relationships among ideology, and inthis relationship on the basis of the text unearthed a precious legacy left to us-back toMarx, it not only requires us to To address the revolutionary theory of Marxism, but alsorequires us to regain this revolutionary weapon, the complex of post-modern theoretical concepts to make the distinction between rational and effective. In fact, Eagleton was not in the position of pure knowledge learn to analyze text on aesthetics, but to shape the evolution of aesthetic knowledge to analyze the ideology as text production problems.In his view, the whole history of modern Western aesthetics is a history of ideological discourse and political discourse history, the one hand, we note that the idealist and materialist aesthetics is to develop a new battlefield, writing this message of power between themHe has long tension, this tension reflected in the more aesthetic of the body on the problems encountered by borrowing. And this problem-that the depth of division between form and content can be used as a kind of "symptoms", exposing the underlying bourgeois ideology encountered difficulties-the kind of emotional, individual, individual and directnessabstract, non-free, allegorical, ethical, hard to bridge the divisions between individuals.Thus, it can be said in the aesthetic field of ideological production and middle class struggle to win political leadership are closely linked.The rise and development of modern aesthetics, to some extent against the despotism of the bourgeoisie to construct their own discourse in the practice of historical writing.
The third chapter is on narrative theory of the body, through the "body" of the distinction between analysis of the implicit focus on the key words in the body under the arms between nature and culture, but the basic opposition to this hidden deep insightIt is one of the use of Marxist theory, which to our understanding of ourselves and the relationship between themselves and the world is significant.Arms between culture and nature exposed divisions within the body, which also makes the binary split between the samples showing a more complex state, which exposed the internal relationship between the individual and society relationship.This relationship hidden in the folds of every life, lurking in the depths of each person's unconscious, it is the depth of trauma as a whole society in exposing political problem, but also set up a maze of self, so that individualfrom his "body" farther and farther.And on the "body" of the theory of narrative discourse is a system in another extension of this problem out.The third chapter discusses the seemingly chaotic and loose is precisely this fact to show the "body" of the modern narrative, a kind of chaos and sober rational analogues.
The fourth chapter is a summary of the contents of the article, which again emphasized the "body" in the "The Ideology of the Aesthetic" important role, and requires us always on the tension between nature and culture in order to stay awake and then as an intermediary to achieve emotional and physical Rational balance.
引文
①弗·詹姆逊著《后现代主义与文化理论》唐小兵译,陕西师范大学出版社,1987年,P33
②阿尔都塞在一九六七年《哲学和科学家的自发哲学》中提出“一个意识形态命题意味着,它美某种现实的症状,而不美它所谈论的事情,同时,就它也涉及到它所谈论的对象而言,它又美一个假命题”。见《哲学与政治——阿尔都塞读本》陈越编,吉林大学出版社2004年,P14
①钱中文、童庆炳和王元骧先生作为文学审美意识形态理论的代表者对于文学审美意识形态的确立有着非常重大的贡献,而董学文、李志宏、马建辉等人则对“审美意识形态”理论持否定态度的,这两方在各大学术报刊上就文学的意识形态问题进行了讨论,北京大学在2006年召开了“文艺意识形态学说研讨会”专题,并在：会后由李志宏主编,由吉林大学出版社2006年7月出版发行了名为《文艺意识形态学说论争集》的研究合集。
②孙士聪,马克思主义文论中国化视闽下西马意识形态批评研究[D],复旦大学,2007年
③《毛泽东选集》第三卷,人民出版社1991年出版,P852-P879
①李永新《伊格尔顿意识形态理论研究》,[D]南京大学,2005
②格明福《审美意识形态：从路易·阿尔都塞到特里·伊格尔顿》[D]广西师范大学,2003
①方珏,美学意识形态和身体政治学[J].国外社会科学,2008(3)
②李永新,文化批评和美学研究中的领导权理论,《文艺理论研究》,2008(2)
③段吉方,分裂与僭越——伊格尔顿《审美意识形态》的美学分析,《文艺理论研究》,2006(2)
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P16
②译本中把"body"翻译成肉体,在此论文中的引用部分仍沿用译本中的肉体,论文的其他部分史改为“身体”,意指一种深层的政治学指涉。
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P1
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P5
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P3
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P8
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P9
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P13
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译.广西师范大学出版社2006年P16-7
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P24
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P23-24
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P27
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P29
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P61
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P63
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P96
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P115
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P119
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西帅范大学出版社2006年P120
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P152
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P155
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P166
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P166
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P186
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193-194
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P208
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P231
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西帅范大学出版社2006年P263
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P266
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P293
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P307
②因为选取的译本比较老,因而对国外理论家本杰明的译名更改为观在学界的统一译名本雅明。特此注释。
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P336
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P350
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P397
①“实践的意识形态是把种种概念表述意象塑造成行为-品行-态度-姿态的一些复杂形态。这样的集合体发挥着时间准则的功能,它支配了人们面对他们社会和个人生存的实在对象和实在难题、面对他们的历史所采取的态度和具体立场。”《哲学与政治-阿尔都塞读本》陈越编,吉林人民出版社,2004年,P19
②这里与权利问题有关系的“科学家”指的是博学的人。见编者注。
③同上P83
④这一“权利问题”美外在于科学本身的存在,它给科学提供合法的资格本身就美哲学对科学的盘剥利用。这一“权利问题”被置于资产阶级哲学的中心,直接开启了“主体”这样的范畴,暗示着实践的意识形态的巧妙介入。
⑤通过一种语言上的滑动,把“知识对象”、“关于那个对象的知识”、“科学方法”替换为“经验”、“模型”“验证技术”,完成了要素2对要索1的利用。参见P87
⑥“通过在哲学中为自己‘划清界限’：通过在哲学内部占据那些能够与唯心主义进行战斗的立场。”同上P98
①特里·伊格尔顿,《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P192
②阿尔都塞,《哲学与政治——阿尔都塞读本》陈越编,吉林大学出版社2004年,P81
③特里·伊格尔顿,《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P204 205
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P197
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P3
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P7-8
①雷蒙·威廉斯著《关键词：文化与社会的词汇》刘建基译,北京：生活·读书·新知三联书店2005.10,P101 106
②雷蒙·威廉斯著《关键词：文化与社会的词汇》刘建基译,北京：生活·读书·新知三联书店2005.10,P101 106
③雷蒙·威廉斯著《文化分析》,转引自罗钢、刘象愚编《文化研究读本》中国社会科学出版社,P127
①雷蒙·威廉斯著《文化分析》,转引自罗钢、刘象愚编《文化研究读本》中国社会科学出版社,P125
②特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P4
①特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P6
①特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P32
②这里的物质必然足指人对物质的天然的依赖性,和那种动物式的为了获取生存,摆脱疾病与贫瘠所做的努力,而这些行为只发生在古希腊的私人领域。即家庭领域。
③阿伦特在《公共领域和私人领域》中清晰的论述了这种暴力,它存在于古希腊的私人领域,暴力的实施者美私人领域中的“家长”,对象一般美努力,它显示了一种政治上的软弱,一种言语和行动的无力,区别于公 共领域的自由(言语和行动的交流),它经常以一种语言的暴力,甚或美“无言的暴力”施加到奴隶身上。
①汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P66
②哈贝马斯《公共领域的解构转型》曹卫东等译,上海：学林出版社,2004.12P6-7
③汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P66
④“每个人都生活在自己的家里,都靠自己而生活,贵族生活在他的庄园里,农民生活社他的耕地上,市民生活在城市里”《文化与公共性》P112
⑤汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P7273
⑥社会美这样一种形态：只有为生存目的而建立起来的相互依赖关系才具有公共的意义。一切与单纯的生存相关的活动都被允许公开的表现出来。《文化与公共性》P78
⑦公共领域本身,即城邦则弥漫着一种激烈的竞争精神,每个人都必须不断地把自己同所有其他人相区别开 来,必须通过独一无二的业绩或成就来证明自己美最出类拔萃的。换句话说,公共领域是专供个人施展个性的。这是一个人证明自己的真实和不可替代性的价值的唯一场所。《文化与公共性》P72-73
①彼得布鲁克斯《身体活——现代叙述中的欲望对象》朱生坚译,新星出版社2005,P8 10
①齐洋克在《敏感的主体》的前言部分写到“笛卡尔的主体性作为一种有力的和仍然活跃的理智传统继续得到所有学术力量的承认”,“面对整个世界(的反对),笛卡尔的主体性的坚决支持者应当妙明他们的观点,他们的目标,他们的倾向,并使笛卡尔的主体性的幽灵这一刚刚出现的传说与笛卡尔的主体性本身的哲学宣言相遭遇,现在正是这样做的时候。”参看齐译克,《敏感的主体》,应奇等译,江苏人民出版社,2005,P2
①吉尔·德勒兹《反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症》,汪民安等主编：《后现代性的哲学话语：从福柯到赛义德》,杭州：浙江人民出版社2000,第48页
[1]特里·伊格尔顿.文化的观念.方杰译,[M]南京：南京大学出版社,2003年
[2]特里·伊格尔顿.审美意识形态.王杰等译,[M]广西：广西师范大学出版社,2006年
[3]阿尔都塞.哲学与政治——阿尔都塞读本.陈越编,[M]吉林：吉林大学出版社,2004年
[4]弗·詹姆逊著.后现代主义与文化理论.唐小兵译,[M]陕西：陕西师范大学出版社,1987年
[5]雷蒙·威廉斯.关键词：文化与社会的词汇.刘建基译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,2005年
[6]哈贝马斯.公共领域的解构转型.曹卫东等译,[M]上海：学林出版社,2004年
[7]彼得·布鲁克斯.身体活——现代叙述中的欲望对象.朱生坚译,[M]新星出版社,2005年
[8]齐泽克.敏感的主体.应奇等译,[M]江苏：江苏人民出版社,2006年
[9]弗洛伊德.精神分析引论.高觉敷译,[M]北京：商务出版社,2010年
[10]吉尔·德勒兹.反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症.转引自汪民安等主编.后现代性的哲学话语：从福柯到赛义德.[M]杭州：浙江人民出版社2000年
[11]雷蒙·威廉斯.文化分析.转引自罗钢、刘象愚编.文化研究读本.[M]中国社会科学出版社
[12]汉娜·阿伦特.公共领域和私人领域.转引自汪晖、陈燕谷编.文化与公共性,[M]北京：生活·读书·新知三联书店2005年
[13]赵昌龙.审美实践与审美乌托邦——评伊格尔顿的《审美意识形态》.[J]四川大学学报,1993(2)
[14]王杰、徐方赋.“我不是后马克思主义者,我是马克思主义者”.[J]文艺研究,2008(12)
[15]段吉方.本土话语的紧张与回到原典的挑战.[J]文艺争鸣,2009(9)
[16]段吉方.意识形态与审美话语.[J]广西师范大学学报,2005(3)
[17]李永新.作为不同意识形态协商实践的审美.[J]
[18]许娇娜.审美意识形态：走出文学本质论[J]文艺争鸣,2008(3)
[19]方珏.美学意识形态和身体政治学[J]国外社会科学,2008(3)
②阿尔都塞在一九六七年《哲学和科学家的自发哲学》中提出“一个意识形态命题意味着,它美某种现实的症状,而不美它所谈论的事情,同时,就它也涉及到它所谈论的对象而言,它又美一个假命题”。见《哲学与政治——阿尔都塞读本》陈越编,吉林大学出版社2004年,P14
①钱中文、童庆炳和王元骧先生作为文学审美意识形态理论的代表者对于文学审美意识形态的确立有着非常重大的贡献,而董学文、李志宏、马建辉等人则对“审美意识形态”理论持否定态度的,这两方在各大学术报刊上就文学的意识形态问题进行了讨论,北京大学在2006年召开了“文艺意识形态学说研讨会”专题,并在：会后由李志宏主编,由吉林大学出版社2006年7月出版发行了名为《文艺意识形态学说论争集》的研究合集。
②孙士聪,马克思主义文论中国化视闽下西马意识形态批评研究[D],复旦大学,2007年
③《毛泽东选集》第三卷,人民出版社1991年出版,P852-P879
①李永新《伊格尔顿意识形态理论研究》,[D]南京大学,2005
②格明福《审美意识形态：从路易·阿尔都塞到特里·伊格尔顿》[D]广西师范大学,2003
①方珏,美学意识形态和身体政治学[J].国外社会科学,2008(3)
②李永新,文化批评和美学研究中的领导权理论,《文艺理论研究》,2008(2)
③段吉方,分裂与僭越——伊格尔顿《审美意识形态》的美学分析,《文艺理论研究》,2006(2)
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P16
②译本中把"body"翻译成肉体,在此论文中的引用部分仍沿用译本中的肉体,论文的其他部分史改为“身体”,意指一种深层的政治学指涉。
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P1
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P5
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P3
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P8
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P9
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P13
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译.广西师范大学出版社2006年P16-7
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P24
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P23-24
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P27
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P29
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P61
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P63
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P96
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P115
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P119
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西帅范大学出版社2006年P120
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P152
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P155
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P166
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P166
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P186
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193-194
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
④特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P208
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P231
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西帅范大学出版社2006年P263
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P266
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P293
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P307
②因为选取的译本比较老,因而对国外理论家本杰明的译名更改为观在学界的统一译名本雅明。特此注释。
③特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P336
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P350
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P397
①“实践的意识形态是把种种概念表述意象塑造成行为-品行-态度-姿态的一些复杂形态。这样的集合体发挥着时间准则的功能,它支配了人们面对他们社会和个人生存的实在对象和实在难题、面对他们的历史所采取的态度和具体立场。”《哲学与政治-阿尔都塞读本》陈越编,吉林人民出版社,2004年,P19
②这里与权利问题有关系的“科学家”指的是博学的人。见编者注。
③同上P83
④这一“权利问题”美外在于科学本身的存在,它给科学提供合法的资格本身就美哲学对科学的盘剥利用。这一“权利问题”被置于资产阶级哲学的中心,直接开启了“主体”这样的范畴,暗示着实践的意识形态的巧妙介入。
⑤通过一种语言上的滑动,把“知识对象”、“关于那个对象的知识”、“科学方法”替换为“经验”、“模型”“验证技术”,完成了要素2对要索1的利用。参见P87
⑥“通过在哲学中为自己‘划清界限’：通过在哲学内部占据那些能够与唯心主义进行战斗的立场。”同上P98
①特里·伊格尔顿,《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P192
②阿尔都塞,《哲学与政治——阿尔都塞读本》陈越编,吉林大学出版社2004年,P81
③特里·伊格尔顿,《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P193
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P204 205
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P197
①特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P3
②特里·伊格尔顿著《审美意识形态》,王杰、傅德根等译,广西师范大学出版社2006年P7-8
①雷蒙·威廉斯著《关键词：文化与社会的词汇》刘建基译,北京：生活·读书·新知三联书店2005.10,P101 106
②雷蒙·威廉斯著《关键词：文化与社会的词汇》刘建基译,北京：生活·读书·新知三联书店2005.10,P101 106
③雷蒙·威廉斯著《文化分析》,转引自罗钢、刘象愚编《文化研究读本》中国社会科学出版社,P127
①雷蒙·威廉斯著《文化分析》,转引自罗钢、刘象愚编《文化研究读本》中国社会科学出版社,P125
②特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P4
①特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P6
①特里·伊格尔顿著《文化的观念》方杰译,南京：南京大学出版社2003,P32
②这里的物质必然足指人对物质的天然的依赖性,和那种动物式的为了获取生存,摆脱疾病与贫瘠所做的努力,而这些行为只发生在古希腊的私人领域。即家庭领域。
③阿伦特在《公共领域和私人领域》中清晰的论述了这种暴力,它存在于古希腊的私人领域,暴力的实施者美私人领域中的“家长”,对象一般美努力,它显示了一种政治上的软弱,一种言语和行动的无力,区别于公 共领域的自由(言语和行动的交流),它经常以一种语言的暴力,甚或美“无言的暴力”施加到奴隶身上。
①汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P66
②哈贝马斯《公共领域的解构转型》曹卫东等译,上海：学林出版社,2004.12P6-7
③汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P66
④“每个人都生活在自己的家里,都靠自己而生活,贵族生活在他的庄园里,农民生活社他的耕地上,市民生活在城市里”《文化与公共性》P112
⑤汉娜·阿伦特《公共领域和私人领域》汪晖、陈燕谷编《文化与公共性》,北京：生活·读书·新知三联书店2005.3,P7273
⑥社会美这样一种形态：只有为生存目的而建立起来的相互依赖关系才具有公共的意义。一切与单纯的生存相关的活动都被允许公开的表现出来。《文化与公共性》P78
⑦公共领域本身,即城邦则弥漫着一种激烈的竞争精神,每个人都必须不断地把自己同所有其他人相区别开 来,必须通过独一无二的业绩或成就来证明自己美最出类拔萃的。换句话说,公共领域是专供个人施展个性的。这是一个人证明自己的真实和不可替代性的价值的唯一场所。《文化与公共性》P72-73
①彼得布鲁克斯《身体活——现代叙述中的欲望对象》朱生坚译,新星出版社2005,P8 10
①齐洋克在《敏感的主体》的前言部分写到“笛卡尔的主体性作为一种有力的和仍然活跃的理智传统继续得到所有学术力量的承认”,“面对整个世界(的反对),笛卡尔的主体性的坚决支持者应当妙明他们的观点,他们的目标,他们的倾向,并使笛卡尔的主体性的幽灵这一刚刚出现的传说与笛卡尔的主体性本身的哲学宣言相遭遇,现在正是这样做的时候。”参看齐译克,《敏感的主体》,应奇等译,江苏人民出版社,2005,P2
①吉尔·德勒兹《反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症》,汪民安等主编：《后现代性的哲学话语：从福柯到赛义德》,杭州：浙江人民出版社2000,第48页
[1]特里·伊格尔顿.文化的观念.方杰译,[M]南京：南京大学出版社,2003年
[2]特里·伊格尔顿.审美意识形态.王杰等译,[M]广西：广西师范大学出版社,2006年
[3]阿尔都塞.哲学与政治——阿尔都塞读本.陈越编,[M]吉林：吉林大学出版社,2004年
[4]弗·詹姆逊著.后现代主义与文化理论.唐小兵译,[M]陕西：陕西师范大学出版社,1987年
[5]雷蒙·威廉斯.关键词：文化与社会的词汇.刘建基译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,2005年
[6]哈贝马斯.公共领域的解构转型.曹卫东等译,[M]上海：学林出版社,2004年
[7]彼得·布鲁克斯.身体活——现代叙述中的欲望对象.朱生坚译,[M]新星出版社,2005年
[8]齐泽克.敏感的主体.应奇等译,[M]江苏：江苏人民出版社,2006年
[9]弗洛伊德.精神分析引论.高觉敷译,[M]北京：商务出版社,2010年
[10]吉尔·德勒兹.反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症.转引自汪民安等主编.后现代性的哲学话语：从福柯到赛义德.[M]杭州：浙江人民出版社2000年
[11]雷蒙·威廉斯.文化分析.转引自罗钢、刘象愚编.文化研究读本.[M]中国社会科学出版社
[12]汉娜·阿伦特.公共领域和私人领域.转引自汪晖、陈燕谷编.文化与公共性,[M]北京：生活·读书·新知三联书店2005年
[13]赵昌龙.审美实践与审美乌托邦——评伊格尔顿的《审美意识形态》.[J]四川大学学报,1993(2)
[14]王杰、徐方赋.“我不是后马克思主义者,我是马克思主义者”.[J]文艺研究,2008(12)
[15]段吉方.本土话语的紧张与回到原典的挑战.[J]文艺争鸣,2009(9)
[16]段吉方.意识形态与审美话语.[J]广西师范大学学报,2005(3)
[17]李永新.作为不同意识形态协商实践的审美.[J]
[18]许娇娜.审美意识形态：走出文学本质论[J]文艺争鸣,2008(3)
[19]方珏.美学意识形态和身体政治学[J]国外社会科学,2008(3)