历史·文化·现实：回族的国家认同
摘要
相对中国其他少数民族而言,回族社会性群体事件发生率相对较高,社会上存在对回族及伊斯兰教的刻板印象。在这样的语境中,关于回族的国家认同及伊斯兰教社会功能的研究,显得尤为必要而且重要。论文从回族社会与国家互动的视角,基于云南著名回族社区S区、N镇等个案点的调查研究,探讨回族的国家认同问题,解读回族社会如何通过伊斯兰文化再生产,与中国社会相适应的历史、现状与趋向,回应中国现实的民族宗教问题,以提升学术界对回族的国家认同、伊斯兰教社会功能及其与国家相适应理论方法的探讨。论文以参与式调查与深度访谈的人类学学科方法为主,综合运用社会学、政治学等跨学科理论方法。
论文从历史、文化、现实三个维度进行论述,认为回族社会与国家的良性互动,是回族社会与国家互动关系的主流,是回族伊斯兰教社会功能的主要方面;提出伊斯兰教对回族的国家认同具有双向度效用的核心论点。通过S区、N镇与国家互动的历史考量,阐释了国家的民族宗教政策是影响回族社会与国家关系、以及伊斯兰教双向度效用性质的决定性因素;论文基于回族日常生活的文化表达、社区情境、全球化背景三层面,对当代乡土回族的国家认同进行文化建构和阐释,对回族社会分层、场域与国家认同关系进行分析,对宗教、族群、国家交融的回族国家认同的现代性进行探讨,提出伊斯兰文化再生产是回族调适国家认同的重要方式和途径;论文通过对回族农村现代化建设的现实探讨,认为宗教与社会相和谐、经济发展是强化回族国家认同的现实基础。
论文对回族的国家认同进行了文化层理论建构,提出伊斯兰教对回族国家认同的双向度效用,回族社会与国家的互动关系模式,及回族民间教育文化圈与伊斯兰文化再生产模式。这些都是本文的创新点。
Compared with other Chinese ethnic groups, the social group incidents have higher occurrence probability, therefore, to a certain extent Hui ethnic group and Chinese Islam left the public an unreal impression even be misunderstood. In this context, research on the Hui and Islam, it is particularly necessary and important. The paper takes two famous Hui communities N and S as field cases from the perspective of interaction between community and the state,to discuss national identity of Hui ethnic group, to interpret the Hui community how is right with China’s society on history, current situation and future by reproduction of Islamic culture. By responding to the realities of social problems of China's religion, advances theories and methods on national identity of Hui ethnic group and social function of Islam in China which compatible with government’s policies. Participated investigation and deep interview are used as main methods, and combining with sociology, political science and other cross-disciplinary approaches.
The paper provides a central statement that Islam holds an effect of bi-direction to national identity of Hui ethnic group, and spells out that positive interaction between Hui community and state is the main trend through history, culture and reality. It represents that the policy towards ethnic groups and religions is a decisive factor for affecting the relationship between Hui community and state, and the bi-directional effect of Islamic religion.
Based on the expression of Islamic culture in daily life, community context and globalization, theoretical construction and cultural interpretation for rural culture of Islam are made. Through analysis on the relationship among social stratification, field and national identity to explain the modernity of national identity of Hui, which is blended with the identities for religion, ethnic group and state as the unit of individuals and ethnic groups. Finally proposes that the reproduction of Islamic culture is an important way and means of adjustment for national identity of Hui. And by focusing on the rural modernity construction, it is concluded that harmonious development with religion and society is a solid foundation in reality to strengthen the national identity of Hui.
In this paper, culture of Hui’s national identity is theoretically constructed and interpreted, and Islamic bi-directional effect on Hui’s national identity are presented, as well as models of interaction between Hui community and state. And also discusses cultural circle of Hui’s civil education, mode of reproduction of Islamic culture and modernity of Hui’s national identity, and these views are all innovative points of this paper.
论文从历史、文化、现实三个维度进行论述,认为回族社会与国家的良性互动,是回族社会与国家互动关系的主流,是回族伊斯兰教社会功能的主要方面;提出伊斯兰教对回族的国家认同具有双向度效用的核心论点。通过S区、N镇与国家互动的历史考量,阐释了国家的民族宗教政策是影响回族社会与国家关系、以及伊斯兰教双向度效用性质的决定性因素;论文基于回族日常生活的文化表达、社区情境、全球化背景三层面,对当代乡土回族的国家认同进行文化建构和阐释,对回族社会分层、场域与国家认同关系进行分析,对宗教、族群、国家交融的回族国家认同的现代性进行探讨,提出伊斯兰文化再生产是回族调适国家认同的重要方式和途径;论文通过对回族农村现代化建设的现实探讨,认为宗教与社会相和谐、经济发展是强化回族国家认同的现实基础。
论文对回族的国家认同进行了文化层理论建构,提出伊斯兰教对回族国家认同的双向度效用,回族社会与国家的互动关系模式,及回族民间教育文化圈与伊斯兰文化再生产模式。这些都是本文的创新点。
Compared with other Chinese ethnic groups, the social group incidents have higher occurrence probability, therefore, to a certain extent Hui ethnic group and Chinese Islam left the public an unreal impression even be misunderstood. In this context, research on the Hui and Islam, it is particularly necessary and important. The paper takes two famous Hui communities N and S as field cases from the perspective of interaction between community and the state,to discuss national identity of Hui ethnic group, to interpret the Hui community how is right with China’s society on history, current situation and future by reproduction of Islamic culture. By responding to the realities of social problems of China's religion, advances theories and methods on national identity of Hui ethnic group and social function of Islam in China which compatible with government’s policies. Participated investigation and deep interview are used as main methods, and combining with sociology, political science and other cross-disciplinary approaches.
The paper provides a central statement that Islam holds an effect of bi-direction to national identity of Hui ethnic group, and spells out that positive interaction between Hui community and state is the main trend through history, culture and reality. It represents that the policy towards ethnic groups and religions is a decisive factor for affecting the relationship between Hui community and state, and the bi-directional effect of Islamic religion.
Based on the expression of Islamic culture in daily life, community context and globalization, theoretical construction and cultural interpretation for rural culture of Islam are made. Through analysis on the relationship among social stratification, field and national identity to explain the modernity of national identity of Hui, which is blended with the identities for religion, ethnic group and state as the unit of individuals and ethnic groups. Finally proposes that the reproduction of Islamic culture is an important way and means of adjustment for national identity of Hui. And by focusing on the rural modernity construction, it is concluded that harmonious development with religion and society is a solid foundation in reality to strengthen the national identity of Hui.
In this paper, culture of Hui’s national identity is theoretically constructed and interpreted, and Islamic bi-directional effect on Hui’s national identity are presented, as well as models of interaction between Hui community and state. And also discusses cultural circle of Hui’s civil education, mode of reproduction of Islamic culture and modernity of Hui’s national identity, and these views are all innovative points of this paper.
引文
①杨怀中余振贵:《伊斯兰与中国文化》,宁夏人民出版社,第549页。
①曾强:伊斯兰教政治化现象的一种解读,载《现代国际关系》2003年第9期。
①吴泽霖:《人类学词典》,上海辞书出版社, 1991年,第348页。
②埃里克·埃里克森:《同一性:青少年与危机》.孙名之译,浙江教育出版社,1998年。
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⑧解志苹吴开松:全球化背景下国家认同的重塑———基于地域认同、民族认同、国家认同的良性互动,载《青海民族研究》2009年第4期。
①解志苹吴开松:全球化背景下国家认同的重塑———基于地域认同、民族认同、国家认同的良性互动,载《青海民族研究》2009年第4期。
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⑤Paul R.Brass:Ethnicity and nationalism:Theory and Comparison,New Delhi,Sage Publication,1991.
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⑤张友国:族群认同与国家认同:和谐何以可能,载《首都师范大学学报》(社会科学版)2008年第5期。
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①[美]塞缪尔·亨廷顿:《我们是谁——美国国家特性面临的挑战》,程克雄译,新华出版社,2005年,第21—22页。
②祁进玉:《群体身份与多元认同:基于三个土族社区的人类学对比研究》,社会科学文献出版社,2008年,第299页。
③张友国:族群认同与国家认同:和谐何以可能,载《首都师范大学学报》(社会科学版)2008年第5期。
④安东尼·D·史密斯:《全球化时代的民族与民族主义》,中央编译出版社, 2002年,第118页。
⑤马戎:《民族社会学导论》,北京大学出版社,2005年,第245-246页。
⑥王建娥:族际政治民主化:多民族国家建设和谐社会的重要课题,载《民族研究》2006年第5期。
①丁宏:从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题,载《西北民族研究》2005年第2期。
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③杨志娟:族群认同与民族的界定———以回族为例,载《回族研究》2000年第4期。
④杨文炯:回族形成的历史人类学解读,载《民族研究》2006年第4期。
①Clifford Geertz:Islam Observed,The University of Chicago Press, 1971.
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①梁丽萍:宗教的政治参与及其影响———以伊斯兰教为例,载《西亚非洲》2007年第1期。
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⑦哈全安:伊斯兰世界的宗教与国家,载《史学理论研究》2006年第1期。
⑧陈建民:全球化与伊斯兰教文明的冲突,载《阿拉伯世界》2002年第4期。
⑨朱威烈:伊斯兰文明与世界,载《世界经济与政治》2007年第7期。
⑩梁丽萍:宗教的政治参与及其影响———以伊斯兰教为例,载《西亚非洲》2007第1期。11冯晓峰:从伊斯兰教的主要内容看其社会政治影响,载《江南社会学院学报》2003第2期。12曾强:伊斯兰教政治化现象的一种解读,载《现代国际关系》2003年第9期。13吴云贵:伊斯兰教与中东政治,载《世界宗教研究》1997年第1期。14吴云贵:伊斯兰教与中东政治,载《世界宗教研究》1997年第1期。
①Raphael Israeli: Islam in China-Religion,Ethnicity,Culture,and Plitics,Lexington Books,2002.
②Dru.C.Gladney:Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People's Republic, Harvard University press,1996.
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③张宗奇:《伊斯兰文化与中国本土文化的整合》,东方出版社,2006年。
④束锡红、刘天明、刘光宇:《西北回族社会现代化实践的新探索》,商务印书馆,2004年。
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⑦南文渊:回族伊斯兰教政治思想的演变,载《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)1993年第1期。
⑧金宜久:伊斯兰教在中国的地方化和民族化,载《世界宗教研究》1995年1期。
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⑩丁宏:从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题,载《西北民族研究》2005年第2期。11南文渊:试论回族伊斯兰文化的人生观教育,载《青海民族研究》1994年第4期。12南文渊:回族伊斯兰教政治思想的演变,载《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)1993年第1期。
①南文渊:伊斯兰教对回族教育的影响,载《青海民族研究》1992年第3期。
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⑧尤努斯·冯勇:浅谈和谐社会中的伊斯兰教及其走势,载《中国穆斯林》2006年第4期。
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⑩邓碧波:伊斯兰教的中道思想,载《中国宗教》2004年第1期。11卢明道.伊斯兰教倡导精诚团结,载《中国穆斯林》2004年第6期。12张秉民,王玉琴:伊斯兰婚姻家庭关系的合理性,载《中国穆斯林》2004年第2期。13马明良:伊斯兰教的普世价值,载《中国宗教》2004年第12期。14孙力,马伟:试论伊斯兰伦理文化与社会主义和谐社会的构建,载《回族研究》2005年第3期。15黑保旭,张景国:伊斯兰教的生态和谐理念,载《中国宗教》2005年第6期。16马克林:宗教伦理在西部经济发展中的作用,载《开发研究》2002年第5期。17杨静:试论伊斯兰教特色及其后果,载《世界宗教研究》1998年第3期。18霍文杰:论伊斯兰伦理道德的基本特征,载《辽宁大学学报》(哲学社会科学版)2000年第1期。19唐文峰,陈德荣:挖掘和弘扬宗教文化中的积极因素为构建社会主义和谐社会服务,载《湖南社会主义学院学报》2005年第5期。20桂榕:宗教、权力、文化——云南S区回族新农村建设的人类学研究,载《西南边疆民族研究》2009年总第6辑。21桂榕:伊斯兰教建构回族和谐社会的地方性知识解读——以云南S区为例,载《思想战线》2008年第6期。22马燕坤:试论国家行为在回族社会形成中的作用———以云南昭通为例,载《西北第二民族学
院学报》(哲学社会科学版) 2007年第1期。23马燕坤:试论国家认同的文化建构在回族社会中的作用—以滇东北鲁甸为例,载《青岛大学师范学院学报》2007年第2期。24姚继德:回儒对话:云南伊斯兰学派个案的历史考察,载《思想战线》2006年第5期。
①南文渊:回族伊斯兰教政治思想的演变,载《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)1993年第1期。
①李松茂:云南回族研究的回顾与展望,载《大理回学研究》1997年1期,内部资料,第4-5页。
①夏光南:《元代云南史地丛考》,中华书局,1943年,第199-200页。
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⑤夏光南:《元代云南史地丛考》,中华书局,1943年,第82-83页。
①《宋史·外国列传》“占城”条记
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①纳文汇、马兴东:《回族文化史》,云南民族出版社,2000年,第33-35页。
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①S回族史料编写组:《S回族史料》,1989年,第65-66页。
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②参考S回族史料编写组:《S回族史料》,1989年,第137-148页。
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①参考李兴华:N镇伊斯兰教研究,载《回族研究》2005年第4期。
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②郑杭生:《社会学概论新修》(第三版),中国人民大学出版社,1994年,第148页。
③杨文炯:《互动调适与重构—西北城市回族社会及其文化变迁研究》,民族出版社,2007年,第240—241页。
①参考桂榕:伊斯兰教建构回族和谐社会的地方性知识解读——以云南S区为例,载《思想战线》2008年第6期;宗教、权力、文化——云南S区回族新农村建设的人类学研究,载《西南边疆民族研究》2009年总第6期。
②牛喜霞、谢树芳:新农村建设:重建农村社会资本的路径选择,载《江西社会科学》2006年第11期。
③徐晓军:转型期中国乡村社区记忆的变迁,载《社会科学》2001年第12期。
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①爱德华·希尔斯:《论传统》,傅铿等译,上海人民出版社,2009年,第2页。
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①江应樑：滇南S回教农村调查,载《云南回族社会历史调查》(一),云南人民出版社,1985年,第12、17页。
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③自元以来,“回回”词义有所扩大,中国史籍多用于泛称伊斯兰教信仰者及其国家。参见金宜久:《伊斯兰教小辞典》,上海辞书出版社,2001年,第8页。
④吴建伟:元代定州重建礼拜寺记,载《回回旧事类记》,宁夏人民出版社,2002年,第390页。
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①参考陈麟书、陈霞:《宗教学原理》,宗教文化出版社,2002年,第479-510页。
①王铭铭:《村落视野中的文化与权力——闽台三村五论》,生活读书知出版社,1997年,第136-139页。
②马晓河:建设社会主义新农村需把握的几个重大问题,载《中国农业资源与区划》2006年第4期。
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①云南省编辑组:《云南回族社会历史调查》(一),云南民族出版社,1985年,第69页。
②参考高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第126-129页。
①参考姚继德、李荣昆、张佐:《云南伊斯兰教史》,云南大学出版社,2005年,第149-160页。
①参考S区委、区政府:《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第309-315页。
①马绍美:今日S区调查报告,载《云南社会历史调查》(三),云南人民出版社,1986年,第29页。
①余振贵雷晓静:《中国回族金石录》,宁夏人民出版社,2001年,第700-701页。
②“以儒诠经”为中国回族伊斯兰教术语,专指明清两朝由回族伊斯兰经师王岱舆、马注、刘智和马复初四人为代表的用中国儒家思想诠释伊斯兰教哲学教义的研究、翻译、著述和教学活动。
③S区委、区政府:《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第154页。
①除特别注明,本部分关于S地方的史料主要来自S区委、区政府编的《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第63-84页。
②余振贵雷晓静:《中国回族金石录》,宁夏人民出版社,2001年,第497页。
③云南省历史研究所:《研究集刊》1982年第1期。
①《云南文史资料选辑》第十七辑第325页。
②赵济:《国民革命军北伐战争纪实》,载《云南文史从刊》1987年第3期。
①杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第299页。
②《TH纳姓(纳速拉丁)二房族谱》,1996年印,内部资料,第197页。
①云南省TH县N镇回族乡乡史编写组:《N镇乡史通讯》(5),1994年10月5日编印。
②峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2000年,第191—192页。
①马绍美:今日S区调查报告,载《回族学术论文选编》2006年5月,内部资料。
②S回族史编写组:《S回族史料》,1989年,第313页。
③参考玉溪市地方志编撰委员会办公室:《玉溪市乡镇简志》,云南人民出版社,2006年,第281-284页。
④玉溪市地方志编撰委员会办公室:《玉溪市乡镇简志》,云南人民出版社,2006年,第281-286页。
①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第130-131页。
①韩震:论全球化进程中的多重文化认同,载《求是学刊》2005年第5期。
②鲍曼、齐格蒙特:《后现代伦理学》,张成岗译,江苏人民出版社,2003年,第175页。
①王连芳:《云南民族工作40年》上卷,云南民族出版社,1994年,第427页。
①Raphael Israeli: Islam in China-Religion,Ethnicity,Culture,and Plitics,Lexington Books,2002,pp.297-299.
②Raphael Israeli: Islam in China-Religion,Ethnicity,Culture,and Plitics,Lexington Books,2002,pp.294.
①南文渊:回族伊斯兰教政治思想的演变,载《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)1993年第1期。
①梁丽萍:宗教的政治参与及其影响———以伊斯兰教为例,载《西亚非洲》2007第1期。
①赫勒:《日常生活》,衣俊卿译,重庆出版社,1990年,第3-8页。
①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第104页。
②爱德华·希尔斯:《论传统》,上海译文出版社,2009年,第101-102页。
①马明良:《伊斯兰文化新论》,宁夏人民出版社,2006年,第218-219页。
②指《古兰经》第96章第4至5节。本文凡引用古兰经章节均以此格式表示。本文所引用《古兰经》章节内容以规范准确意译为原则,没有固定参照译本。
①张鸣:《乡土心路八十年》,上海三联书店,1997年,第9页。
①本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第12-13页。
②爱德华·萨义德:《报道伊斯兰》,阎纪宇译,上海译文出版社,2009年,第84-85页。
③同上,第210-211页。
④同上,第215页。
①世界穆斯林学者联盟:《伊斯兰宣言》,民间译本,第126-127页。
①马明良:《伊斯兰文化新论》,宁夏人民出版社,2006年,第102-103页。
②张金勇:《张金勇论文集》,民间印制,2009年12月10日。
①米尔恰伊利亚德:《神圣与世俗》,王建光译,华夏出版社,2002年,第1-3页。
②李学忠:试论伊斯兰教伦理道德思想在社会主义道德建设中的积极作用,载《回族研究》2003年第3期。
③王铭铭:《社会人类学与中国研究》,广西师范大学出版社,2005年,第144页。
①马克斯·韦伯:《经济与社会》(上册),林荣远译,商务印书馆,1997年版,第232-275页。
①陈学明:《哈贝马斯的“晚期资本主义”论述评》,重庆出版社,1993年,第8页。
①丹尼斯·朗:《权力论》,中国社会科学出版社,2001年,第42页。
②格尔茨:《文化的解释》,译林出版社,1999年,第144页。
③本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第14页。
④阿拉伯语音译,分别是“主持礼拜之人”、“讲解教义之人”、“呼喊做礼拜的宣礼员”之意。
①何其敏:论宗教与政治的互动关系,载《世界宗教研究》2001年第4期。
②冯晓峰:从伊斯兰教的主要内容看其社会政治影响,载《江南社会学院学报》2003第2期。
①王爱平:权力的文化网络:研究中国乡村社会的一个重要概念———读杜赞奇<文化、权力与国家>,载《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2004年第2期。
②柯雄、肖红:公共权力异化的利益诱因与道德制约,载《前沿》2004年第11期。
①石奕龙:《应用人类学》,厦门大学出版社,1996年,第394-398页。
①仝志辉、贺雪峰:村庄权力结构的三层分析———兼论选举后村级权力的合法性,载《中国社会科学》2002 年第1期。
①相关数据来源于GJ市S区公所提供资料,2008年8月2日。
①相关数据来源于GJ市S区公所提供资料,2008年8月2日。
②《TH纳姓(纳速拉丁)二房族谱》,民间印制,1996年,第10页。
①王岱舆:《正教真诠》,宁夏人民出版社,1988年,第88页。
②刘智:《天方典礼》,天津古籍出版社,1988年,第229、12页。
①参考马寿千:《马寿千回族史志论集》,中央民族大学出版社,2009年,第356-358页。
①相关数据根据2008年10月、2009年2月两次田野调查资料得出。
①桂榕:回族婚俗变迁的人类学研究——以云南N镇为个案,载《学术探索》2009年第5期。
①南文渊:几个世纪以来对回族民族心理的评说综述,载《青海民族研究》1997年第3期。
②参考云南省编辑组编:《云南回族社会历史调查》(二),云南民族出版社,1985年,第188-190页。
③《明清史料》丙编第七本,第667页。
④参考云南省编辑组编:《云南回族社会历史调查》(二),云南民族出版社,1985年,第188-190页。
①余振贵雷晓静:《中国回族金石录》,宁夏人民出版社,2001年,第497页。
②赵济:国民革命军北伐战争纪实,载《云南文史从刊》1987年第3期。
③李正清:《昭通回族文化史》,云南大学出版社,2008年,第155-156页。
①张金勇:《张金勇论文集》,民间印制,2009年12月,第4页。
①峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2006年,第268页。
②纳文汇、马兴东:《回族文化史》,云南民族出版社,2000年,第42-45页。
①马克斯·韦伯著:《经济与社会》(下卷),林荣远译,商务印书馆,1997年,第260页。
②郑杭生:《社会学概念新修》,中国人民大学出版社,2003年,第226页。
③陆学艺:《当代中国社会分层研究报告》,社会科学文献出版社,2002年,第8页。
④查尔斯、赖特米尔斯:《权力精英》,南京大学出版社,2004年,第34页。
①陆学艺:《内发的村庄》,社会科学文献出版社,2001年,第270页。
②布迪厄、华康德:《实践与反思——反思社会学引论》,李猛等译,中央编译出版社,1998年,第70页。
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②郑莉:论现代性与后现代性,载《马克思主义与现实》2004年第1期。
③阿格尼丝·郝勒:《现代性理论》,商务印书馆出版,2005年,第2-4页。
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⑥哈贝马斯:《交往的行动理论》,重庆出版社,1994年。
⑦安东尼·吉登斯:《现代性的后果》,译林出版社,2000年;安东尼·吉登斯:《现代性与自我认同》,三联书店,1998年。
⑧朱荣贤:现代化理论研究综述,载《学术论坛》2005年10期。
①杜红:对宗教与现代化问题的思考,载《宁夏社会科学》1996年第4期。
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④凯马尔·H.卡尔帕特:《当代中东的政治和社会思想》,陈和丰等译,中国社会科学出版社,1992年,第137页。
①G. H.詹森:《战斗的伊斯兰》,高晓译,商务印书馆,1983年,第21页。
②杜红:伊斯兰教与伊斯兰国家的现代化,载《世界宗教研究》1997年第1期。
①范若兰等:《伊斯兰教与东南亚现代化进程》,中国社会科学出版社,2009年,第31-32页。
②S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年,王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第5页。
①梁中堂:关于现代化理论研究的几个问题,载《中国特色社会主义研究》2003年1期。
②杜红:伊斯兰教与伊斯兰国家的现代化,载《世界宗教研究》1997年1期。
①丁宏:从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题,载《西北民族研究》2005年第2期。
①梁丽萍:《政治社会学》,中央编译出版社,2009年,第62-66页。
②哈贝马斯:《重建历史唯物主义》,郭官义译,社会科学文献出版社,2000年,第174页。
③李佃来:《公共领域与生活世界——哈贝马斯市民社会理论研究》,人民出版社,2006年,第244—245页。
①努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智:《伊斯兰伦理学》,宗教文化出版社,2005年,第420-423页。
②金宜久:宗教在当代社会的蜕变,载《世界宗教研究》2002年第2期。
③阿马蒂亚·森:《身份与暴力——命运的幻象》,李风华、陈昌升、袁德良译,中国人民大学出版社,2009
①张金勇:《论阿訇的素质》,大理穆专学术成果丛书(4),民间印制,2006年,第41页。
①敬海新:前我国公共领域问题研究综述,载《学术论坛》2006年第12期。
②罗贵榕:共领域的构成及其在中国的发生与发展,载《学术界》2007年第3期。
③S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年、王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第273页。
①参考S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年、王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第346-359页。
①张静:《身份认同研究》,上海人民出版社,2006年,第189—192页。
①敬海新:前我国公共领域问题研究综述,载《学术论坛》2006年第12期。
②姚继德、李荣昆、张佐:《云南伊斯兰教史》,云南大学出版社,2005年,第338页。
①姚继德、李荣昆、张佐:《云南伊斯兰教史》,云南大学出版社,2005年,第343页。
①李正清:《昭通回族文化史》,云南大学出版社,2008年,第62-63页。
②峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2006年,第204页。
①马寿千:《马寿千回族史志论集》,中央民族大学出版社,2009年,第17页。
②杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第325-326页。
①同上,第345页。
②玉溪地区民委:《玉溪地区民族志》,云南民族出版社,1992年,176页。
③杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第357页。
④S区委、区政府:《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第31至32页。
⑤同上,第80页。
⑥林震宇:S区解放前经济发展情况,载《云南回族社会历史调查》(三),云南人民出版社,1986年,第74页。
①江应樑：滇南S区回教农村调查,载《云南回族社会历史调查》(一),云南人民出版社,1985年,第18-19页。
①马翀炜、陈庆德:《民族文化资本化》,人民出版社,2004年,第191页。
①本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第153页。
②林南:《社会资本———关于社会结构与行动的理论》,张磊译,上海人民出版社,2005年,第13页。
①安东尼?史密斯:《民族主义——理论、意识形态、历史》,叶江译,上海世纪出版集团,2006年,第106页。
②同上,第134页。
①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第264-265页。
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②“以儒诠经”为中国回族伊斯兰教术语,专指明清两朝由回族伊斯兰经师王岱舆、马注、刘智和马复初四人为代表的用中国儒家思想诠释伊斯兰教哲学教义的研究、翻译、著述和教学活动。
③S区委、区政府:《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第154页。
①除特别注明,本部分关于S地方的史料主要来自S区委、区政府编的《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第63-84页。
②余振贵雷晓静:《中国回族金石录》,宁夏人民出版社,2001年,第497页。
③云南省历史研究所:《研究集刊》1982年第1期。
①《云南文史资料选辑》第十七辑第325页。
②赵济:《国民革命军北伐战争纪实》,载《云南文史从刊》1987年第3期。
①杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第299页。
②《TH纳姓(纳速拉丁)二房族谱》,1996年印,内部资料,第197页。
①云南省TH县N镇回族乡乡史编写组:《N镇乡史通讯》(5),1994年10月5日编印。
②峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2000年,第191—192页。
①马绍美:今日S区调查报告,载《回族学术论文选编》2006年5月,内部资料。
②S回族史编写组:《S回族史料》,1989年,第313页。
③参考玉溪市地方志编撰委员会办公室:《玉溪市乡镇简志》,云南人民出版社,2006年,第281-284页。
④玉溪市地方志编撰委员会办公室:《玉溪市乡镇简志》,云南人民出版社,2006年,第281-286页。
①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第130-131页。
①韩震:论全球化进程中的多重文化认同,载《求是学刊》2005年第5期。
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①Raphael Israeli: Islam in China-Religion,Ethnicity,Culture,and Plitics,Lexington Books,2002,pp.297-299.
②Raphael Israeli: Islam in China-Religion,Ethnicity,Culture,and Plitics,Lexington Books,2002,pp.294.
①南文渊:回族伊斯兰教政治思想的演变,载《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)1993年第1期。
①梁丽萍:宗教的政治参与及其影响———以伊斯兰教为例,载《西亚非洲》2007第1期。
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①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第104页。
②爱德华·希尔斯:《论传统》,上海译文出版社,2009年,第101-102页。
①马明良:《伊斯兰文化新论》,宁夏人民出版社,2006年,第218-219页。
②指《古兰经》第96章第4至5节。本文凡引用古兰经章节均以此格式表示。本文所引用《古兰经》章节内容以规范准确意译为原则,没有固定参照译本。
①张鸣:《乡土心路八十年》,上海三联书店,1997年,第9页。
①本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第12-13页。
②爱德华·萨义德:《报道伊斯兰》,阎纪宇译,上海译文出版社,2009年,第84-85页。
③同上,第210-211页。
④同上,第215页。
①世界穆斯林学者联盟:《伊斯兰宣言》,民间译本,第126-127页。
①马明良:《伊斯兰文化新论》,宁夏人民出版社,2006年,第102-103页。
②张金勇:《张金勇论文集》,民间印制,2009年12月10日。
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①马克斯·韦伯:《经济与社会》(上册),林荣远译,商务印书馆,1997年版,第232-275页。
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③本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第14页。
④阿拉伯语音译,分别是“主持礼拜之人”、“讲解教义之人”、“呼喊做礼拜的宣礼员”之意。
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②冯晓峰:从伊斯兰教的主要内容看其社会政治影响,载《江南社会学院学报》2003第2期。
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①仝志辉、贺雪峰:村庄权力结构的三层分析———兼论选举后村级权力的合法性,载《中国社会科学》2002 年第1期。
①相关数据来源于GJ市S区公所提供资料,2008年8月2日。
①相关数据来源于GJ市S区公所提供资料,2008年8月2日。
②《TH纳姓(纳速拉丁)二房族谱》,民间印制,1996年,第10页。
①王岱舆:《正教真诠》,宁夏人民出版社,1988年,第88页。
②刘智:《天方典礼》,天津古籍出版社,1988年,第229、12页。
①参考马寿千:《马寿千回族史志论集》,中央民族大学出版社,2009年,第356-358页。
①相关数据根据2008年10月、2009年2月两次田野调查资料得出。
①桂榕:回族婚俗变迁的人类学研究——以云南N镇为个案,载《学术探索》2009年第5期。
①南文渊:几个世纪以来对回族民族心理的评说综述,载《青海民族研究》1997年第3期。
②参考云南省编辑组编:《云南回族社会历史调查》(二),云南民族出版社,1985年,第188-190页。
③《明清史料》丙编第七本,第667页。
④参考云南省编辑组编:《云南回族社会历史调查》(二),云南民族出版社,1985年,第188-190页。
①余振贵雷晓静:《中国回族金石录》,宁夏人民出版社,2001年,第497页。
②赵济:国民革命军北伐战争纪实,载《云南文史从刊》1987年第3期。
③李正清:《昭通回族文化史》,云南大学出版社,2008年,第155-156页。
①张金勇:《张金勇论文集》,民间印制,2009年12月,第4页。
①峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2006年,第268页。
②纳文汇、马兴东:《回族文化史》,云南民族出版社,2000年,第42-45页。
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②S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年,王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第5页。
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②杜红:伊斯兰教与伊斯兰国家的现代化,载《世界宗教研究》1997年1期。
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①梁丽萍:《政治社会学》,中央编译出版社,2009年,第62-66页。
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①努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智:《伊斯兰伦理学》,宗教文化出版社,2005年,第420-423页。
②金宜久:宗教在当代社会的蜕变,载《世界宗教研究》2002年第2期。
③阿马蒂亚·森:《身份与暴力——命运的幻象》,李风华、陈昌升、袁德良译,中国人民大学出版社,2009
①张金勇:《论阿訇的素质》,大理穆专学术成果丛书(4),民间印制,2006年,第41页。
①敬海新:前我国公共领域问题研究综述,载《学术论坛》2006年第12期。
②罗贵榕:共领域的构成及其在中国的发生与发展,载《学术界》2007年第3期。
③S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年、王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第273页。
①参考S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,旷新年、王爱松译,生活·读书·新知三联书店,2006年,第346-359页。
①张静:《身份认同研究》,上海人民出版社,2006年,第189—192页。
①敬海新:前我国公共领域问题研究综述,载《学术论坛》2006年第12期。
②姚继德、李荣昆、张佐:《云南伊斯兰教史》,云南大学出版社,2005年,第338页。
①姚继德、李荣昆、张佐:《云南伊斯兰教史》,云南大学出版社,2005年,第343页。
①李正清:《昭通回族文化史》,云南大学出版社,2008年,第62-63页。
②峨山县文明清真寺管理委员会:《云南省峨山文明清真寺志》,民间印制,2006年,第204页。
①马寿千:《马寿千回族史志论集》,中央民族大学出版社,2009年,第17页。
②杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第325-326页。
①同上,第345页。
②玉溪地区民委:《玉溪地区民族志》,云南民族出版社,1992年,176页。
③杨兆钧:《云南回族史》,云南民族出版社,1994年,第357页。
④S区委、区政府:《S区的昨天·今天》,云南民族出版社,1996年,第31至32页。
⑤同上,第80页。
⑥林震宇:S区解放前经济发展情况,载《云南回族社会历史调查》(三),云南人民出版社,1986年,第74页。
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①本尼迪克特·安德森:《想象的共同体》,吴叡人译，上篔兰统霭婕牛?008年,第153页。
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①安东尼?史密斯:《民族主义——理论、意识形态、历史》,叶江译,上海世纪出版集团,2006年,第106页。
②同上,第134页。
①高丙中:《民间文化与公民社会》,北京大学出版社,2008年,第264-265页。
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