视觉与神遇
摘要
形与神,总是指向了可知、可测与不可知、不可测的两极。中西文化都在以各自的方式描述着“可”,探究着“不可”。
西方传统中：“神”“不可”知,而理性“可”知。“形”“可”见,而感官“不可”信。在可与不可的纠结中传递着文明。
而中国文化：老子口：“道可道,非常道。”孔子说：“是无可无不可。”①自始至终的恍惚难测,却保有了文化的“种子”。
文化各有其思路。也必须以“自我”为中心寻求“平衡”,而维继“生存”。对文化的“思”与“问”,作为引题。
回到书法的“视觉”之“形”和“神遇”之“神”,也勾连出了“可”与“不可”的终极追问。因为,书法生长在中国文化的土壤,它的每一个“基因链”也带有了文化的原始信息。书法之“形”不可拘限为“视觉”的影像,以分析、度量而穷尽,用笔法、结体来概括。“形”之根本是“变-动”不居的。要回归自然生机,以“象”观形；回到“筋、骨、血、肉”,以“身”体形；回到往复、变通,以“阴阳”“感”形。还可借助氤氲生发的“气”、“势”进一层地开解“形”。而“神”从来都：既“凝”且“照”,常“感”而“兴”,以变化莫测的“幾”微,流行在“神”之“场”域。总之,“阴阳”相“感”,可以开启闭合之“形”,可以契入莫测之“神”。祂引领我们来到那“可”与“不可”之间的“众妙之门”。
“形”“神”的对话,要经历无数次“我”与笔墨,与古帖,与自身的至诚相感,“神遇”才可能发生。所谓“形神一如”“人书俱老”,也是一个不断交流、感应,而达到融通的过程,并非单向的“问-答”可以解决。一切问答还对峙在“彼-此”两岸,仍是“可”言说。
书法从“阴阳”相“感”的源头不断涌现,是一次“可”说与“不可”说之间的“应验”。偏执于哪一端都会立刻错过了“形”与“神”的相遇。
When appearance and spirit of any Chinese calligraphy art piece are concerned, it always ended up with pointing at the two ends, i.e. it could either be knowable, predictable or not knowable, unpredictable. Both eastern and western cultures uses their own styles to describe "can", and explore the "cannot"
In Western tradition, spirit is not knowable or unknown, but matters of rational nature are knowable. Appearance can be seen but sense organs or eyes cannot be trusted. Civilization goes on with entanglements of "can" and "cannot". In Chinese culture:Lao Tze said:"The path of practice that could be verbally described is actually not a real or ultimate path of practice." Confucius said:"there is no certainty of can or cannot."[1] From the beginning until the end, things are just uncertain and unpredictable, yet very surprisingly those "seeds" of cultures are preserved.
Each culture has its specific way of thinking. At the mean time it also has to egoistically find ways to get a balanced point so that it is sustainable and possible to survive continuously. Thinking and enquiring on culture has been used as the guiding theme for this thesis.
Now let us continue to discuss on the appearance as seen calligraphically and the spiritual confluence that brought out the spirits of a Chinese calligraphy, it would also bring about the eventual enquiries on "can" or "cannot".
This is because Chinese calligraphy started to root and grow in the soil of Chinese culture, each of its genetic chains/link contains the primitive information of Chinese culture. The appearance of Chinese calligraphy is not only a matter of Chinese words that appeared in sight, that can be analyzed, that can be fully gauged; but as a whole, it also includes the art of writing the strokes, as well as the structure of the words.
The appearance of a word does not remain stagnant, it keeps on transforming. In order to regain its natural liveliness, while observing the appearance of the word and to link that calligraphy appearance with its pictorial view; then return to observe its "tendons, bones, blood and flesh"(figuratively, it means the little joining strokes between main strokes, the structure of each word, the amount of ink and the broadness of the strokes in each word), from the main appearance of the word; its evolution from the past could be traced, changing and adapting are inevitable, to feel its appearance in terms of Yin and Yang (whether it is masculine or feminine in nature) It can also make use of qi and strength from the grey areas of the written calligraphy to further reveal and explain its appearance.
The spirit of calligraphy is always:in a consolidated and appealing state, it always let those who appreciate it to feel elated and get excited, from the minor probability of being unpredictable; it becomes something that lingers into the spiritual part of calligraphy. To summarize, when yin and yang are complimenting each other, they could open up the compact appearance and could also venture into the unpredictable spiritual territory.
Such spiritual experience led us to arrive at various wonderful doors in the areas between "can" and "cannot", the dialogue between "appearance" and the "spirit" of a calligraphy must go through a series of interaction between "I","the ink" and "the ancient calligraphy book" numerous times, and the most sincere mutual feeling of complementing the Chinese calligrapher, only then that spiritual experience depicting the merge of appearance and spirit could possibly materialize.
As the saying goes "appearance and spirit are the same";"a calligrapher and his calligraphy book (of reference) are both maturing simultaneously" is an all-round condition achieved through continuous interactions and feelings, it is not a matter that is to be solved through a series of questions and answers. By dealing with questions and answers means there are still distinguished as "here and there" at the opposite side of the river banks/shores, it is still a describable matter.
When Chinese calligraphy flows continuously from the source of "yin and yang" that interacts mutually to complement each other, it is an experience between the describable and indescribable. To cling on to any end means one would straight away miss out the confluence of appearance and spirit in Chinese calligraphy.
西方传统中：“神”“不可”知,而理性“可”知。“形”“可”见,而感官“不可”信。在可与不可的纠结中传递着文明。
而中国文化：老子口：“道可道,非常道。”孔子说：“是无可无不可。”①自始至终的恍惚难测,却保有了文化的“种子”。
文化各有其思路。也必须以“自我”为中心寻求“平衡”,而维继“生存”。对文化的“思”与“问”,作为引题。
回到书法的“视觉”之“形”和“神遇”之“神”,也勾连出了“可”与“不可”的终极追问。因为,书法生长在中国文化的土壤,它的每一个“基因链”也带有了文化的原始信息。书法之“形”不可拘限为“视觉”的影像,以分析、度量而穷尽,用笔法、结体来概括。“形”之根本是“变-动”不居的。要回归自然生机,以“象”观形；回到“筋、骨、血、肉”,以“身”体形；回到往复、变通,以“阴阳”“感”形。还可借助氤氲生发的“气”、“势”进一层地开解“形”。而“神”从来都：既“凝”且“照”,常“感”而“兴”,以变化莫测的“幾”微,流行在“神”之“场”域。总之,“阴阳”相“感”,可以开启闭合之“形”,可以契入莫测之“神”。祂引领我们来到那“可”与“不可”之间的“众妙之门”。
“形”“神”的对话,要经历无数次“我”与笔墨,与古帖,与自身的至诚相感,“神遇”才可能发生。所谓“形神一如”“人书俱老”,也是一个不断交流、感应,而达到融通的过程,并非单向的“问-答”可以解决。一切问答还对峙在“彼-此”两岸,仍是“可”言说。
书法从“阴阳”相“感”的源头不断涌现,是一次“可”说与“不可”说之间的“应验”。偏执于哪一端都会立刻错过了“形”与“神”的相遇。
When appearance and spirit of any Chinese calligraphy art piece are concerned, it always ended up with pointing at the two ends, i.e. it could either be knowable, predictable or not knowable, unpredictable. Both eastern and western cultures uses their own styles to describe "can", and explore the "cannot"
In Western tradition, spirit is not knowable or unknown, but matters of rational nature are knowable. Appearance can be seen but sense organs or eyes cannot be trusted. Civilization goes on with entanglements of "can" and "cannot". In Chinese culture:Lao Tze said:"The path of practice that could be verbally described is actually not a real or ultimate path of practice." Confucius said:"there is no certainty of can or cannot."[1] From the beginning until the end, things are just uncertain and unpredictable, yet very surprisingly those "seeds" of cultures are preserved.
Each culture has its specific way of thinking. At the mean time it also has to egoistically find ways to get a balanced point so that it is sustainable and possible to survive continuously. Thinking and enquiring on culture has been used as the guiding theme for this thesis.
Now let us continue to discuss on the appearance as seen calligraphically and the spiritual confluence that brought out the spirits of a Chinese calligraphy, it would also bring about the eventual enquiries on "can" or "cannot".
This is because Chinese calligraphy started to root and grow in the soil of Chinese culture, each of its genetic chains/link contains the primitive information of Chinese culture. The appearance of Chinese calligraphy is not only a matter of Chinese words that appeared in sight, that can be analyzed, that can be fully gauged; but as a whole, it also includes the art of writing the strokes, as well as the structure of the words.
The appearance of a word does not remain stagnant, it keeps on transforming. In order to regain its natural liveliness, while observing the appearance of the word and to link that calligraphy appearance with its pictorial view; then return to observe its "tendons, bones, blood and flesh"(figuratively, it means the little joining strokes between main strokes, the structure of each word, the amount of ink and the broadness of the strokes in each word), from the main appearance of the word; its evolution from the past could be traced, changing and adapting are inevitable, to feel its appearance in terms of Yin and Yang (whether it is masculine or feminine in nature) It can also make use of qi and strength from the grey areas of the written calligraphy to further reveal and explain its appearance.
The spirit of calligraphy is always:in a consolidated and appealing state, it always let those who appreciate it to feel elated and get excited, from the minor probability of being unpredictable; it becomes something that lingers into the spiritual part of calligraphy. To summarize, when yin and yang are complimenting each other, they could open up the compact appearance and could also venture into the unpredictable spiritual territory.
Such spiritual experience led us to arrive at various wonderful doors in the areas between "can" and "cannot", the dialogue between "appearance" and the "spirit" of a calligraphy must go through a series of interaction between "I","the ink" and "the ancient calligraphy book" numerous times, and the most sincere mutual feeling of complementing the Chinese calligrapher, only then that spiritual experience depicting the merge of appearance and spirit could possibly materialize.
As the saying goes "appearance and spirit are the same";"a calligrapher and his calligraphy book (of reference) are both maturing simultaneously" is an all-round condition achieved through continuous interactions and feelings, it is not a matter that is to be solved through a series of questions and answers. By dealing with questions and answers means there are still distinguished as "here and there" at the opposite side of the river banks/shores, it is still a describable matter.
When Chinese calligraphy flows continuously from the source of "yin and yang" that interacts mutually to complement each other, it is an experience between the describable and indescribable. To cling on to any end means one would straight away miss out the confluence of appearance and spirit in Chinese calligraphy.
引文
①苏轼有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身,夜来八万四千偈,他日如何举似人?”祖庭事苑五曰：道生法师说：“无情亦有佛性。乃云：青青翠竹,尽是真如。郁郁黄花,无非般若。”自然万化皆演实相妙理,切莫以为只有语言文才是言说。
②贡华南.从无彤、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)：注80.(我在梳埋“形的意义生成主要借鉴贡华南的观点。)
③庄了·养生主[M]//陈鼓应.庄了今注今译.北京：中华书局出版社,1983：95.原文为：疱丁为文惠君解牛手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,老然向然,奏刀駋然,莫小中音：合十《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者,道也：进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非生者；三年之后,未尝见全牛·也。方今之时,臣以神遇而小以目视,官知日而神欲行。依乎天理,批大却,导大寂,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也：族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有问,而刀刃者无厚：以无厚入有问,恢 恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于删。虽然,每伞十族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚欲,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志：善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。
1 老子.道德经：第一章.
2 老子.道德经：第五章.
3 老子.道德经：第四十一章.
4 老子.道德经：第十四章.
5 老了.道德经：第三十七章.
6 老子.道德经：第五十一章.
7 老子.道德经：第二十章.
8 “六艺”即指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经’
9 “视、听、言、动”出自《论语·颜渊》第十二篇。原文为：颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己
复礼,天下归仁焉。为仁由已,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其日。”了曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽小敏,请事斯语矣。”
10 论语·八佾：第三.
①论语·阳货：第十七.
②贡华南.从无形、形名到彤而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)
③孟了·告子下.
④孟子·尽心上.
⑤中庸.
⑥荀子·不苟.
⑦孟子·尽心上.
⑧名学的肇始与“形”的自觉相关联。由于对“名”的思考与对“彤”的理解相联系,名家亦称为彤名家。形名可分两层次：一般意义上讨论形与名的关系,将“形”作为具有本质意义的存在进行探究；应用层面上的形名,将彤名当作根据,由形名比译而j展开活动。参见：贡华南.从无彤、形名到形而上——“彤而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)
⑨尹文了·大道上.
⑩尹文了·大道
1 尹文子·大道上.
2 论语·子路.原文为：了路曰：“卫君待子为政,子将奚先?”子L]：“必也正名乎!”……子曰：“野哉!由也!君子于其所小知,盖阙如也。名不正,则言不顺；言不顺,则事不成：事不成,则礼乐小兴；礼乐小兴,则刑罚不中。”
3 孙膑兵法·奇正.
4 尹文子·大道上.
5 庄子·天地.
6 林希逸.庄子虞斋口义校注[M]//北京：中华书局1997：195.
7 庄子·天地.
8 庄了·骈拇.
1 庄子·马蹄.
2 庄子·知北游.
3 庄子·天地.
4 庄子·天也.
5 贡华南.从无形、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6).
6 贡华南.从无形、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊，2009(6).
7 易·传·系辞上.
8 柯小刚.形上学与形而上学：从比较哲学出发的道学沉思[J].同济大学学报(社会科学版),2007(2)原文为： “‘而’一方面是转折,另一方面又是顺承,而且这两方面并非相互割裂,而是同一件事情的不同方面。转折露出差异的端倪,而顺承则在转折的同时维护着差异的生成性,使得这一差异性不至于因僵固为对称的对立性而丧失其源初差异化运作的活力。”
1 朱熹.朱子语类：第五卷[M].北京：中华书局,1986：1935.
1 荀了·天论.
2 淮南了·原道训.
3 桓潭.新论：形神篇.
4 慧远.沙门不敬王者论：彤尽神不灭五.
5 范缜.神灭论.
6 范缜.神灭论.
7 《说文》释“引”曰：“开弓也。从引。余忍切〖注〗臣鉉等曰：象引弓之形
1 韩康伯.系辞注.
2“彤-而”此义实通乎书法。用笔的转与折、藏与露、方与圆、提与按等都通此“消息”,彼此的对立与转化,其“机”至简,其“变”无穷,其不谓之“神”欤!
3 杨雄.法言：先知.
4 老子.道德经：第二十九章
1 东汉郑幺《易论》曰：“易一名而含三义：易简一也：变易二也：不易三也。
2 论语·雍也篇：第六.
3 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：18.
4 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：21.
5 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：23.
(?)Martin. Heidegger. Einfuhrung in die Metaphysik[M]. Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann Verlag,1983,128转引自：张贤根.逻辑与逻各斯和思想——海德格尔逻辑思想研究[J].安康师专学报,2005(2).
2 西方哲学原著选读：上卷[M].北京：商务印书馆,1981：31.
3 西方哲学原著选读：选读：上卷jMj.北京：商务印书馆,1981：31.
4 张贤根.逻辑与逻各斯和思想——海德格尔逻辑思想研究[J].安康师专学报,2005(2).
5 (德)海德格尔.彤而上学引论[Mj.转引自张祥龙.海德格尔思想与中国天道.上海：三联书店2007：52.
6 张祥龙.海德格尔思想’j中国天道[M].上海：三联书店,2007：j2.
7 (德)海德格尔.形而上学导论iMj.图宾根.1987：102.
1 张祥龙.海德格尔思想中国天道[M].上海：三联书店,2007： 59.
2 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[Mj.北京：北京大学出版社,2007：111.
3 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[M].北京：北京大学出版社,2007：114.
4 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[M].北京：北京大学出版社,2007：115.
5 (法)余莲.势：中国的效力观[M].卓立,译.北京：北京大学出版社,2009：引言1.
1 柏拉图.文艺对话集[M].北京：人民文学出版社,1980:298.
2 (意)达·芬奇.达·芬奇论绘画[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：15.
1 (意)达·芬奇.达·芬奇论绘画[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：20.
2“透视”,原自拉丁文"perspclre",透视学即在平面画j幅上根据一定原理,用线条来显示物体的空间位置、轮廓和投影的科学。传统透视的基本特点是拥有一个固定的“视点”,“视点”(眼睛的位置)与被画物之间假想有一面玻璃,在玻璃上呈现的各个点的位置就是所要画的三维物体在二维平面上的点的位置。假想的玻璃既是“视点”的保证,也是客观写真的保证,因此也足物我距离的保证。
3 倪梁康选编.胡塞尔选集[Mj.上海：上海三联书店,1997：12021203.
4 (德)海德格尔.艺术作品的本源[M]//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：292.
5 (德)海德格尔.艺术作品的本源[M]//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：283.
6 (德)海德格尔.艺术作品的本源iMj//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：284-285.
7 (德)海德格尔.艺术作品的本源[Mj//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：276.
①刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：12.
1 《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑幺注：“五驭：鸣和弯,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。”谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而小坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如：行猎时追逐禽兽从左面射获。
2 列子·汤问篇：卷五[M]//杨伯峻.列子集注.北京：中华书局,1979.
3 宋曹.书法约言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：563.
4 张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
5 刘梦溪主编.中国观代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社1996：12
6 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社1996：12.
刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：19-20.
1 论语·秦们：第八
2 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：543.马一浮一向主张六艺相通,非止于《礼》《乐》。有关《礼》《乐》相通参见第18、152、154、275、285、286、388、693页;《诗》《乐》相通参见第586页；《诗》《书5》相通参见第540页；《易》《春秋》相通参见第553页；六艺互摄参见第116、138、139、143、144、147、152、266、578、670页。
3 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社：,1996：18.
4 郝经.移诸生论书法书[M]//崔尔平选编.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1993：175.
5 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983：8.
6 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
1 对“艺术”的解释参见罗竹凤主编.汉语大辞典：第九卷[M].汉语大词典出版社,1993：600.现今大家对艺术的一般性理解大抵为“通过塑造形象以反映社会生活而比现实更有典型性的一种社会意识形态。如文学、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺、建筑等。”
2 这当然不是一个很准确的书法定义,我只是想通过这个表述来揭示一种认识趋向。尤其是加引号的词,正表明了西方学术认知“艺术”与中国对“艺”的观念有根源性不同。
3 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
4 周星莲.临池管见[M]//历代书法论文选.上海书画出版社,1979：727.
1 朱友舟.毛笔源流考述[J].书画世界,2011(4).
2 湖南省文物管理委员会工作队编.发掘报告[R].文物参考资料,1954(12).转引自朱友舟.毛笔源流考述[J],书画世界,2011(4).
3 朱友舟.毛笔源流考述[J].书画世界,2011(4).
4 周易·系辞下.原文为：“作结绳而为罔署,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作。断木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。目中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退……”
5 周易·系辞上：第十章
6 周易·系辞上：第十一章.
7 王夫之.周易内传[M].北京：九州出版社,2004.
①孔颖达.十三经注疏·左传：桓公二年.
②蔡邕.九势[M]历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
1 虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
2 《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危,道心惟微；惟精惟一,允执厥中。”
1 鬼神之辨也是因为二者对立相反,神代表光明,鬼代表幽暗,这与形神间题有相似之处。
2 目前学界对“象思维”愈加重视。比如王树人著《回归原创之思——象思维视野下的中国智慧》(江苏人民出版社),张祥龙的《概念化思维与象思维》(载《杭州师范大学学报》2008年5期社科版)以及贡华南《从无形、形名到彤而上——“形而上”道路之生成》([J].学术月刊,2009(6))等都深入论述J’“象思维”的特征。
1 周易·系辞上.
2 周易·系辞上.
3 周易·系辞下
4 周易·系辞下.
5 周易·系辞上.
6 周易·系辞上.原文为：“阴阳小测之谓神”
1 周易·系辞上
2 周易·系辞上原文为：“形而上者谓之道,彤而下者谓之器。”
3 “视觉”一词由于西方现代哲学尤其足现象学的阐释有了许多衍生之意,我们在此处还足用其本义,即眼目之所见。用其他意义时另作注明。
①卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：21.《笔阵图》一篇,旧题卫夫人撰,后众说纷纭,或疑为王羲之撰,或疑为六朝人伪托。因流传很广,此姑存其旧,仍列卫夫人后
②卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：22.
③《说文》曰：“篆,引书也。
④字体的演进有多方面的因素促成,诸如书写的工具、材质,文字应用的广泛程度,人的趋简从易的心理等等。我们在此仅提示性的点明笔画由单纯到分化的趋向。并且字体至于楷书即停止其演化过程,卫夫人的《笔阵图》可谓开创先河,以后书家对笔画的形容皆由此衍生。
① 王羲之.笔书论十二章[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
② 庄子·天道.原文为：“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰：“敢问：“公之所读者,何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰：“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐小疾,得之于手而应于心,口能言,有数存焉于其间。臣小能以喻臣之子,臣之了亦小能受之十臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”
③王羲之.题卫夫人笔阵阵图后[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：27.
①上羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.书中附：王羲之《题卫夫人笔阵图后》据宋陈思《书苑菁华》第一卷选入。《笔阵图》旧题卫夫人撰,唐孙过庭《书谱》中,疑为右军所制,唐时原附“执笔图”：后张彦远《法书要录》始题卫夫人撰；宋朱长文辑《墨池编》,又以此为右军所作,题为书论：及陈思辑《书苑菁华》,复以为卫夫人作,自后各家著录,都无異论。近人余绍宋《书画书录解题》以为：“其为六朝人所伪托,殆无可疑,作伪者或题为卫夫人,或为右军,各本编后,俱附载右军题后一篇,其文亦甚凡近,就此书后词气观之,当亦六朝时人所依托。窃意右军在当时,或作有《笔阵图》,然必非此篇及书后之文,此两篇或即因知右军有此作,而依托为之者。
②王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
③王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
④欧阳询.八诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：98.
①汉魏之际的书论,如：蔡邕《九势》,卫桓《四体书势》索站《草书势》等。
②虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：111.
③李世民.指意[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：121.
④陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：486.
⑤书法三昧[M]／／崔尔平选编.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1998.210.
1 比如将横画分为八种：平横、凹横、凸横,腰粗横、腰细横、左尖横、右尖横,右钩横。竖也有八种：立坚、右弧竖、左弧竖、腰粗竖、腰细竖、上尖竖、下尖竖、弯脚竖。如此八种基本笔画即分作六十四种。
2 汉唐.汉字密码[M].西安：陕西师范人学出版社,2009：475.
3 汉唐.汉字密码[M].西安：陕西师范人学出版社,2009：432.
4 王羲之,记白云先生书诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：38.
5 哄世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.原文为：“字虽有质,痕迹本尤为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通使,其常不主。故知书道幺妙,必资神遇,不可以力求也。
6 蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
①嗅世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：110.
②蔡邕.笔论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：j.
③王羲之.笔势论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：30.
④虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113
⑤释智果.心成颂[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：93.
1 欧阳询.三十六法[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：99.
①郭绍虞.从书法作品中窥测字体的演变[M].现代书法论文选.上海：上海书画出版社,1980：333.
②转自熊秉明.中国书法理论休系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
③转引自熊秉明.中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
1 参见熊秉明.中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：1417.
2 刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社,1981：494.
3 王克让.河岳英灵集校注[M].四川：巴蜀书社,2006：1.殷璠说：“言常有余,都无兴象。”
4 熊秉明就持此论：“认为书法的美有一客观的标准,这标准就足自然。他们用了各种比拟的描写来说明书法的美。”参见中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
5 周易·系辞.
6 周易·说卦.
①大学.
②老子.道德经,第五十四章.
③孟子·尽心上.
1 孟子·尽心下.原文为：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”
2 孟了·尽心上.原文为：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也,啐然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
3 徐整.五运历年纪.
4 周易·咸卦象辞.
5 孟子·尽心上.原文为：“夫君子，所过者化,所存者神，上下与天地同流。”
6 贡华南.从“感”看中国哲学的特质[J].学术月刊,2006(11)
7 康有为.广艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：835.
1 东汉蔡邕撰写的许多碑文,以及刘昭的《人物志》,刘义庆的《世说新语》等,都反映了汉魏之际的人物品评之风。
2 羊欣.采古来能书人名[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：47.
3 王僧虔.论书[Mj／/历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：59.
4 萧衍.答陶隐居论书》[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：80.
5 徐浩.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：276.
6 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.
7 卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：22.
8 宣和书谱[M]//卢辅圣.中国书l画i伞书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：26.
9 王僧虔.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：60.
10 徐浩.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：276.
1《中庸》曰：“舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”《论语·子罕章》了曰：“吾有知乎哉,无知也,有鄙夫问十我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”动态的平衡、协调“两端”,而处“中道”,是为圣人教化之良方。书法也通此理。
2 李世民.指意：[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：121.
3 欧阳询.传授诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：105.
4 米芾.海岳名言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：363.
5 谢赫《六法》中前两法为：“气韵生动,骨法用笔。”也是气骨为先,统摄伞局。同样是因为骨与气已形成了阴阳、动静、虚实等转化互生的对应关系。如老子所谓“虚而小屈,动而愈出。”书画即在此处汇归一源。
6 朱文长《续书断》云：“作字如人,然筋骨血肉,精神气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。”清王澍《论书賸语》云：“书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。
7 朱履贞.学书捷要[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：504-505.
8 包世臣.与金坛段鹤台(玉立)明经论书次东坡韵.参见中国书法资讯网[20130303]http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/baoshichen001.htm.
1 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
2 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
3 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：483.
4 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
5 黄庭坚.山谷集：卷二十八
6 张怀瓘.玉堂禁经[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：218.
1关于“笔法断绝”的感慨,在古代书论中蔚为大观。其中有书写用具、座椅形制、纸张材料、书写姿势等众多因素而促成。“势”已至此,“八法”与“八体”的俗化、合流也成为必然。清代冯武所编《书法正传》有李溥光《永字八法》,他提到“运笔八法”：落、起、走、住、叠、围、回、藏。并于“勒”“努”两种笔画的图示周围标注“八法”,足见“八法”“八体”并非同指。李溥光所录当为后世传抄《玉堂禁经·用笔法》所遗漏的内容。参见书法正传[M]／／中国书学从书.上海：上海书画出版社,1985：57,64,6j.
2 《周易·系辞下》曰：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象十天,俯则观法十地,观鸟兽之文’j地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德。”
1 论“永字八法”.书法屋网2013-03-03] http://www.shufawu.com/forum.php?mod=viewthread&tid=50017.
2 张绅.法书通释[M]//卢辅圣主编.中国书画全书.上海：上海书画出版社,1993：307.
3 论语·雍也.
4 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
5 礼记·文王世子篇.
6 礼记·乐记.
1 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：713.
2 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
3 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：691.
4 朱熹.朱了语类[M]星贤,点校.北京：中华书局,1986.
①蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海:上海书画出版社,1979：6.
②周易·咸卦.
③张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：
①蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
②老子.道德经：第四十二章.
③王僧虔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：62.
1 姚配中.书学拾遗.参见互联网[2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/SFZX/wenlun/ldsl/yaopeizhong001.htm.
①刘熙载.艺概[M]／／历代书法论文选.上海：是海书画出版社,1979：713.
②周星莲.临池管见[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：727.
③朱长文.续书断[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：328.
①宋曹.书法约言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：572.
②包世臣.附旌德姚配中仲虞和作.参见互联网[2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/SFZX/wenlun/ldsl/baoshichen001.htm,
③周星莲.临池管见[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：730.
④孟了·公孙日上.
①非有非无,非常非断,不一不异等等,此乃泯除对待之相,佛教义理以有无、空有、断常、一异为“边间”要一破到底,方彻悟实相。本文解“志”,借佛理而明之,权为施设之使也。
②朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983.
③气动则念功,故禅修中要“心息相依”则定。孟子言“气”,而不说“念”,一则,念头机巧无尽；二则,滞于有相,弊病甚大。这与书法也颇相通,一但缠绕在字的形貌结构中,或求端正,或寻变化,皆为末流。不论“彤”“气”或“念”,志于道,兹为第一义,不可忽也!
④孟子·尽心章上.
⑤孟子·离娄下.
⑥孟子·尽心章下.
⑦小体、大体,语出《孟了·告子土》公都了问曰：”钧足人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子日：”从其大体,为大人。从其小体,为小人。”曰：”钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?“曰：”耳目之官,不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
1 此说个可固执。“小人”“劣书”也有粗陋之形,违和之气,纷乱不聚之神。然非明哲之人不能识。故孟子自谓：“我知言,我善养吾浩然之气。”养得此浩然之气,自能遍照无碍,方能知言。
2 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：713.
3 项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：530.
4 郭熙.林泉高致[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：卷一.上海：上海书画出版社,1993：500.
5 乐记·乐象篇.
6 本论第一章第三节：“六艺”与书法之“艺”,有关于“艺”字的阐释。
1 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“黄苹木。从木雚聲。一曰反常。”段玉裁注：“一曰反常。諭語日。可與立。未可與權。孟了曰。執中無權。猶執一也。公羊傅曰。權者何。權者反於經然後有善者也。
2 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“经,织也。”从丝为经,衡丝为纬,凡织,经静而纬动。经又指常行的义理、准则。柳宗元《断刑论》：“经也者,常也；权也者,达经也。
3 蔡邕.九势iM]j／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
4 老子.道德经：第五十一章.
①老了.道德经：第五十一章.
②汉语大字典编辑委员会,编纂.汉语大字典：九卷本(第二版)[M].武汉：湖北长江出版集团·崇文书局：成都：四川出版集团·四川辞书出版社,2010：5048.
①老了.道德经：第四十章.
②汉语大字典编辑委员会,编纂.汉语大字典：九卷本(第二版)[M].武汉：湖北长江出版集团·崇文书局：成都：四川出版集团·四川辞书出版社,2010：1049.其中“属”既有聚集、会集之解,又有专注之意
①许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“凝,水坚也。”
②慧能.六祖大师法宝坛经：定慧品
③《佛学大辞典》“分别识”辞条：第六意识也。大藏法数曰：“十六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送,第六意识能起分别,故名分别识也。”又曰：“分别识即第六意识,谓于显识中分别五尘好恶等相,故名分别识。
① 《佛学大辞典》“末那识”辞条：唯识论所说八识中第七识,以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识,有何分别?彼为依此末那即意而生之识,故曰意识。即依主释也。此末那即第七识,故云末那识(即意识)足持业释也。唯识论四曰：“是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名异第六意识,此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。”同述记四末曰：“末那是意
②《佛学人辞典》“我执”辞条：认有我身之执念为我执,亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力,诸烦恼生。三有轮回,无容解脱。”俱舍光记二曰：“我执谓我见。”
③ 《佛学大辞典》“法执”辞条：二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人,虽断我执而不能绝此法执,大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执,二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执,犹有法执。”
④老了.道德经：第三十九章.
⑤道家十二静坐法之一。凝神寂照法则非在凝“凡神”,而在凝“元神”。凡神与元神之分,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手,久久小摇不动,即可.产生元阳,激发真气。
⑥玄机直指
⑦司马成祯·天隐子.
⑧陈淳.北溪字义[M].北京：中华书局,1983：56.
①易·传·系辞下.
②张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：16.
③王羲之.题卫夫人《笔阵图》后[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：26.
④欧阳询.八诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：98.
⑤虞世南.笔髓论[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
⑥张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
①项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
②子曰：“吾十有五而志十学,三十而立,四十而惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
③连续四则引文按顺序皆出自《中庸》第二十三章、第十九章、第二十二章、第二十四章。
①包世臣.艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：662.
②朱和羹.临池心解[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：662.
③出自苏轼《送参寥师》诗：“欲令诗语妙,无厌空且静,静故了群动,空故纳万境。
1 续藏经-710部《天如惟则禅师语录》,卷一.原文为：“老僧底却是水上葫芦禅。触着使动。捺着便转。活鱍鱍地无你奈何处。”
2 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.
3 《近思录》卷.
4 《近思录》卷一.
5 周易·咸卦·彖辞.
6 《东坡易传》卷四.
7 通常的说法,六欲：色、声、香、味、触、法：七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
8《中庸》曰：喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
①张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：124.《横渠易说》注曰：“咸之为道,以虚受为本,有意于中,则滞于方体而隘矣。”《老子》曰：“虚而不屈,动而愈出。”也发明此此义。
②张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：125.《横渠易说》咸卦,注曰：“感之道小一：或以同而感,圣人感人心以道,此是以同也；或以异而应,男女是也,二女同居则无感也：或以相悦为感,或以相畏而感,如虎先见犬,犬自小能去,犬若见虎则能避之；又如磁石引针,相应而感也。若以爱心而来者自相亲,以害心而来者相见容色自别。
③孙过庭.书谱[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：128.
④项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
⑤语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
⑥王澍.虚舟题跋：唐颜真卿告豪州伯父稿[M]//卢辅圣主编.中国书画全书.第八册.上海：上海书画出版社,1993：812.
1 司空图.二十四诗品[M]//朱良志编著.中国美学名著导读.北京：北京大学出版社,2004：128.
2 陈绎曾.翰林要诀[M]／／卢辅圣主编.中国书画全书：卷二.上海：上海书画出版社,1993：845.
3《论语·八佾》：“子曰：周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
4 赋、比、兴,是《诗经》的三种主要表现手法。赋,是铺陈直叙：比,是类比、比喻；兴,先言他物以引起所咏之词,是托物起兴。《周礼·春官》记载：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者,《诗》篇之异体：赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成彤。用彼三事,成此三事,足故同称为义。
5 《论语·雍也》：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
①《中庸》“子曰：‘鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。’《诗》曰：‘神之格思,不可度思,矧可射思。’夫微之显,诚之不可掩如此夫!”进一步展开此理。
②以上诸诗,皆书于怀素《自叙帖》卷。
③新唐书(卷二百二).文渊阁四库全书,子部,杂书类,文渊阁四库全书检索系统.
④韩愈.送高闲人序[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：291.
①安泉.述书赋[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：256.
②刘熙载.艺概[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：704.
③虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：112.
④中兴：此处喻为既合十“中道”,又能“振兴”。它通常指国家由衰退而复兴。《诗·大雅·烝民序》：“任贤使能,周室中兴焉。”南朝梁钟嵘《诗品序》：“太原中,三张一陆、两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。”宋王观国《学林·中兴》：“中兴者,在一世之间,因王道哀而有能复兴者,斯谓之中兴。”《东周列国志》：“那一朝天了,却又英明有道,任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等,复修文、武、成、康之政,周室赫然中兴。”一国之“兴”,一人之“兴”,或有同乎?
⑤叶朗.现代美学体系[M].北京：北京大学出版社,1988.171.
①孔子世家.
②孟了·尽心上
③庄子·至乐.
④陈鼓应.庄子今注今译(中)[M].北京：中华书局,1983：460.
①郭庆藩.庄了集注iMj.北京：中华书局,1961：625.
②参见臧克和.说文解字的文化说解(“辨证意象”一节)[M].武汉：湖北人民出版社,1995：272-288.
③许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“幺,幽速也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。
④李圃.古文字诂林(卷四)[M].上海：上海教育出版社,2004.292.
⑤庄了·至乐.
⑥周易·系辞上.
⑦周易·系辞下.
⑧饯钟书.管锥编：卷一[M].北京：中华书局,1979：44-45.
⑨庄子·天地.
①《周易·系辞上》：“知几其神乎。几者,动之微,吉凶之先见者也。君了见几而作,不俟终日。
②《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流。
③项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
④项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：534.
⑤何绍基书论《跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本》
⑥寒山帚谈·权舆一.参见2013-03-03]http://tieba.baidu.com/p/164458607.
⑦寒山帚淡·用料五.参见2013-03-03] http://tieba.baidu.com/p/164458607.
⑧郑杓、刘有定.衍极并注：卷4[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：454.
⑨王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：34.
⑩噢觫.论书表[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：51.
11崔瑷.草书势.参见美术家网[201303-08]http://lilun.meishujia.cn/index.php?act=app&appid=4110&mid=5792&p=view.
① 《说文解字》：“坛,祭坛场也。”除地曰场,曰墠,于墠筑十曰坛。坛无不墠,而墠有不坛。有可能因为坛地处高处,更有象征意义,从而渐渐替代了“场”的祭祀功用。
②引自百度百科：“场论”词条2013-03-08]http://baike.baidu.com/view/127142.htm.
③量子力学(Quantum Mechanics)是研究微观粒子的运动规律的物理学分支学科,它主要研究原子、分子、凝聚态物质,以及原子核和基本粒子的结构、性质的基础理论,它与相对论一起构成了现代物理学的理论基础。量子力学小仅足近代物理学的基础理论之一,而且在化学等有关学科和许多近代技术中也得到了广泛的应用。
④不确定性原理(Uncertainty principle),又称“测不准原理”、“不确定关系”,是量子力学的一个基本原理,由德国物理学家海森堡(Werner Heisenberg)十1927年提出。本身为傅立叶变换导出的基本关系：若复函数f(x)与 F(k)构成傅立叶变换对,自已由基幅度的平方归一化(即f*(x)f(x)相当于x的概率密度；F*(k)F(k)/2π相当于k的概率密度,*表示复共轭),则无论f(x)的形式如何,x与k标准差的乘积△x△k不会小于某个常数(该常数的具体形式与f(x)的形式有关)。
⑤波粒二象性(wave-particle duality)是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类：波和粒了。前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物质”。1905年,爱因斯坦提出了光电效应的光量了解释,人们开始意识到光波同时具有波和粒了的双重性质。1924年,德布罗意提出“物质波”假说,认为和光一样,一切物质都只有波粒二象性。根据这一假说,电子也会具有干涉和衍射等波动现象,这被后来的电子衍射试验所证实。
⑥(美)欧文.拉兹洛(ErvinLaszlo).(?)漪之塘——宇宙中的第五种场[M].钱兆华,译.北京：社会科学文献出版社,2004：85.
1 江兴流.二十一世纪是零点能世纪[J].前沿科学(季刊),2010(3)第4卷-总第15期.
2 江兴流.二十一世纪是零点能世纪[J].前沿科学(季刊),2010(3)第4卷-总第15期.
3 雷锦志,江兴流等.电化学异常现象与挠场理论[J].科技导报2000(6).此论文还介绍了我国对“挠场”的研究成果：“从我们的电解实验结果中,看到了挠场存在的证据,例如通过辐射自照相法观察到的高度定向的β-粒子束；有时,断开电解电压后,仍能看到电极尖端处持续出现的气泡,说明该处残留的挠场仍在起作用；许多实验室观察到的停止电解后出现的持续放热现象(Heat after death)亦可用挠场的存在作解释。”
4 (美)欧文.拉兹洛(ErvinLaszlo)微漪之塘——宇宙中的第五种场[M].钱兆华,译.北京：社会科学文献出版社，2004：124.
①胡孚琛.丹道法诀十二讲：上卷[M].北京：社会科学文献出版社,2009：134.
②胡孚琛.丹道法诀十二讲：上卷[M].北京：社会科学文献出版社,2009：134.
①电解过程中,电极的棱角及表面的凸起,将引起局部电场集中。如果是阴极,则将出现局部高密度电子发射,而导致远离平衡态的非线性的涡旋运动。由于氢(或氚)气泡的小断出射和离去,在电极尖端将出现周期性的瞬态变化过程。电解电压越高,瞬变的频率就越高。瞬变的气泡可以看作是带有可动边界的谐振腔,它们可能产生动态卡西米尔效应而吸收零点能,并以光子的形式放出。而涡旋运动要产生挠场,通过挠场与真空的相十用而提取零点能,导致了过热等异常现象。引自2010年11月10日《科技日报》曹丙利撰文《二十一世纪能源革命——量了真空零点能》
②老了.道德经第一章.澄观说：“言重幺者,亦即空空,语借老了,老子云,幺之又幺,众妙之门。”(《大方广佛华严经随疏演义钞》卷一,第36册,第8页)明憨山德清说：“虚无重幺,用老了文,幺之又幺,故曰‘重幺’。(《甄正论》卷中,第52册,第565页.)
③虞世南.笔髓论[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
④“无为法”：离因缘造作之法也,有三无为六无为等。三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：‘解无为法,名曰沙门。’引自《丁福保佛学大词典》
⑤张怀瓘.书断序[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：155.
①张怀瓘《六体书论》
②董其昌.董其昌选集[M]//陈大中编.历代法帖选.杭州：浙江人民美术出版社,2000：33-35.
①周易·系辞下.
②老子.道德经,第十四章.
①朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文学出版社,1983：597.
②(德)立普斯.论移情作用[Mj.转引自西方文艺埋论译从：第8辑.北京：人民文学出版社,1964：40.
③韩愈.送高闲上人序[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：292.
④(德)立普斯.论移情作用[M].转引自西方文艺理论译从：第8辑.北京：人民文学出版社,1964：43.
①程颢,程頣.二程集[M].北京：中华书局,1981：15.
②王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社,1992：968.
③贡华南.论中西“移情说”之形上基础——以“感-情”与“移-情”为中心的考察[J].文史哲,2008(6).
④贡华南.论中西“移情说”之形上基础——以“感-情”与“移-情”为中心的考察[J].文史哲,2008(6).
⑤孙过庭.书谱[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：126.
⑥张怀瓘.书议[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：148.
⑦刘熙载.艺概[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：7lj.
⑧康有为.广艺舟双楫[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：846.
1 王弼《论语释疑·阳货》汁：“性相近,习相远也”时说：“不性其情,焉能久行其正，此是情之正也。若心好流荡失真,此足情之邪也。”何劭《王弼传》中所论：“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之：弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通有无,五情同故不能无哀乐以应物,然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣。
2 马一浮.尔雅台答问续编[M]//刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：491.
3 卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：21.
4 《礼记·乐记》云：“人生而静,天之性也：感于物而动,性之欲也。
①刘熙载.艺概[M]／/历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
②陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：25.
③蔡邕.笔论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出j版社,1979：6.原文为：“为书之体,须入其形。若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月。纵横有可象者,方得谓之书矣。
④陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：25.
⑤陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：26.
⑥蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
⑦陈振濂.书法美学[Mj.济南：山东人民出版社,2006：29.
⑧陈振濂.书法美学!M].济南：山东人民出版社,2006：31.
1 邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：2.
2 邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：59.
3 邱振中.书法的彤态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：59.
4 图版引自邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：41.
①如《九势》、《笔阵图》、《永字八法》等为代表。“八法起于隶字之始。”因其笔势阴阳、向背的明显分化而法度日渐明显。
②邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京；中国人民大学出版社,2005：122.
③邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：12
④邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：56.
⑤邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：56.
⑥邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：89.
⑦邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：91.
⑧邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：92.
1 邱振中.中国书法——167个练习[M].北京：中国人民大学出版社,2005：2.
2 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：203.
3 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：212.
4 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：212.
5 在第四章,第三节有“书法之幾与场”。
6 程颢在《识仁篇》中,明其工夫“未尝致纤毫之力”,《定性书》所谓“澄然无事”。儒家识仁后的修养工夫,与书法入神后的工夫相互参证。
①虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
②虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
③许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“主发谓之機。”本义：弓弩上的发射机关。按：“机”与“機”古代是两个字。“机”本木名,即桤(qi)木树。现在“机”是“機”的简化字。
④论语·子罕.
⑤汤临初.书指[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：卷四.上海：上海书画出版社,1992：795.
⑥董其昌.画禅室随笔[M].屠友祥,校注.南京：江苏教育出版社，2005.
⑦方熏.山静居论画[M]//杭州：西泠印社出版社,2009.
⑧谢榛.四溟诗话：卷三.
⑨刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：714.
⑩ 吴鹏.禅林话语与书法观念：董其昌“字须熟后生”[J].南京艺术学院学报,2008(4).
1 傅山.作字示儿孙.参见2013-03-08] http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/fushan001.htm.
2 方薰.山静居论画[M]//杭州：西泠印社出版社,2009.
3 欧阳修.试笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：309.
4 黄庭坚.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：355.
5 黄庭坚.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：355.
6 周易·系辞上
7 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：681.原文为：“学书者始由不工求工.继山工求不工,小工者,工之极也。
8 论语.学而章
9 论语.阳货篇.子曰：“乡愿,德之贼也。
1 王阳明说：“汝未见此花时,此花与汝同归于寂：汝见到此花时,此花与汝皆一时期自起来。”这与观法帖同理。“仰观俯察”“品类万物”都是与自然的“对话”。
2 本论的第五章,第一节：“空间、形式：视觉搜求”集中论述了当今书学理论的这种思路。
①孙过庭.书谱[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：129.
②董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：547.
③本论第一章：“论书法之彤”有述。
④姜夔.续书谱[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：175.
⑤董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：539.
⑥语出《指月录》卷之九：一日,石头问曰：“了见志僧以来,日用事作么生?”士(庞蕴居士)曰：“若问日用事,即无开口处”。乃呈偈曰：“日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。”文然之。
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：534.
①项穆.书法雅言[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：530.
②王澍.论书賸语.参见2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/wangshu002.htm.
③刘熙载.书概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
④包世臣.艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：664.
⑤张怀瓘.书断[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：174.
⑥项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：517.
1 孔了家语·五仪解第七.
2 近思录：卷二.
3 庄天明.书法的最高境界[M].南京：江苏教育出版社,1996：54-55.
4 马一浮.尔雅台答问续编iM]／j刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：491-492.
1 论语·述而.
2 马一浮.尔雅台答问续编[M]//刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：190.
3 礼记·乐情篇.
4 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：231.
5 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.
6 张怀瓘.六体论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：212.
7 傅山.甫红龛集.字训
8 马一浮曾说：“名家名具一幅面目：大家则神明变化,不拘一格。名家当在妙品,大家可至神品。”转引自：庄天明.书法的最高境界[M].南京：江苏教育出版社,1996：j1.
9 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.1.
10 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.原文为：“圣人小凝滞于物,万法无定,殊途同归,神智无方而妙有川,得其法而不著,至于无法,可谓得矣
①周易·系辞.
②黄檗禅师.传心法要.
③宗杲禅师.大慧语录：卷二十一.
④宗杲禅师.大慧语录：卷二十六.
⑤董其昌.容台别集：卷二.
1 董其昌.容台别集：卷二.
2 庄子·养生主.
1 释德清.庄子内篇注[M].上海：华东师范出版社,2009.
2 周易·说卦.
3 周易·系辞.
4 《系辞传》：“夫乾,其静也专,其动也直,足以大生焉：夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生
5 董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：547.
6 董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：541.
7 姜夔.续书书谱[M]//卢辅圣主编.中国书画i全书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：175.
①孙过庭.书谱[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：129.
②周易·蒙卦.
① 梁巘啉.承晋斋积闻录[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：第十册.1993：522.
②董其昌.容台别集：卷四.
③孟子·尽心上.
①林散之.江上诗存[M].北京：文物出版社,2004.
②扬雄.法言.参见中国古曲网古籍在线阅读2013-03-03]http://book.guqu.net/fayanyishu/6444.html.
③张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
④《新唐书·柳公权传》：“柳公权字诚悬,公绰弟也。年十二,工辞赋。元和初,摧进士第。李听镇夏州,表为常书记。因入秦,穆宗曰：‘朕尝十佛庙见卿笔迹,思之久矣。’即拜右拾遗、侍书学士,再迁司封员外郎。帝问公权用笔法,对曰：‘心正则笔正,笔正乃可为法矣。’时帝荒纵,故公权及之。帝改容,悟其以笔谏也。”
⑤朱长文.续书断[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：323324.
⑥苏轼.评书[M]／／崔尔平.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1993：54.
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：513.
1 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海书画现出版社,1979：715.
2 龙树菩萨造《中论》指出：诸法“不生不灭,小常不断,不一不异,不来不出。”称为“八小中道”。离开中道即是偏执一端。“如”字由人伦最亲切处立象,显现同中有异,既向且异的关系。
3 中庸：第十六章.
4 熊十力.心书[M]//熊十力全集：第一卷.武汉：湖北教育出版社,2001：7.
5 论语·八佾.
1 张怀瓘.书估[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：1j0.
2 张怀瓘.书议[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：146.
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②贡华南.从无彤、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)：注80.(我在梳埋“形的意义生成主要借鉴贡华南的观点。)
③庄了·养生主[M]//陈鼓应.庄了今注今译.北京：中华书局出版社,1983：95.原文为：疱丁为文惠君解牛手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,老然向然,奏刀駋然,莫小中音：合十《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者,道也：进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非生者；三年之后,未尝见全牛·也。方今之时,臣以神遇而小以目视,官知日而神欲行。依乎天理,批大却,导大寂,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也：族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有问,而刀刃者无厚：以无厚入有问,恢 恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于删。虽然,每伞十族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚欲,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志：善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。
1 老子.道德经：第一章.
2 老子.道德经：第五章.
3 老子.道德经：第四十一章.
4 老子.道德经：第十四章.
5 老了.道德经：第三十七章.
6 老子.道德经：第五十一章.
7 老子.道德经：第二十章.
8 “六艺”即指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经’
9 “视、听、言、动”出自《论语·颜渊》第十二篇。原文为：颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己
复礼,天下归仁焉。为仁由已,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其日。”了曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽小敏,请事斯语矣。”
10 论语·八佾：第三.
①论语·阳货：第十七.
②贡华南.从无形、形名到彤而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)
③孟了·告子下.
④孟子·尽心上.
⑤中庸.
⑥荀子·不苟.
⑦孟子·尽心上.
⑧名学的肇始与“形”的自觉相关联。由于对“名”的思考与对“彤”的理解相联系,名家亦称为彤名家。形名可分两层次：一般意义上讨论形与名的关系,将“形”作为具有本质意义的存在进行探究；应用层面上的形名,将彤名当作根据,由形名比译而j展开活动。参见：贡华南.从无彤、形名到形而上——“彤而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6)
⑨尹文了·大道上.
⑩尹文了·大道
1 尹文子·大道上.
2 论语·子路.原文为：了路曰：“卫君待子为政,子将奚先?”子L]：“必也正名乎!”……子曰：“野哉!由也!君子于其所小知,盖阙如也。名不正,则言不顺；言不顺,则事不成：事不成,则礼乐小兴；礼乐小兴,则刑罚不中。”
3 孙膑兵法·奇正.
4 尹文子·大道上.
5 庄子·天地.
6 林希逸.庄子虞斋口义校注[M]//北京：中华书局1997：195.
7 庄子·天地.
8 庄了·骈拇.
1 庄子·马蹄.
2 庄子·知北游.
3 庄子·天地.
4 庄子·天也.
5 贡华南.从无形、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊,2009(6).
6 贡华南.从无形、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J].学术月刊，2009(6).
7 易·传·系辞上.
8 柯小刚.形上学与形而上学：从比较哲学出发的道学沉思[J].同济大学学报(社会科学版),2007(2)原文为： “‘而’一方面是转折,另一方面又是顺承,而且这两方面并非相互割裂,而是同一件事情的不同方面。转折露出差异的端倪,而顺承则在转折的同时维护着差异的生成性,使得这一差异性不至于因僵固为对称的对立性而丧失其源初差异化运作的活力。”
1 朱熹.朱子语类：第五卷[M].北京：中华书局,1986：1935.
1 荀了·天论.
2 淮南了·原道训.
3 桓潭.新论：形神篇.
4 慧远.沙门不敬王者论：彤尽神不灭五.
5 范缜.神灭论.
6 范缜.神灭论.
7 《说文》释“引”曰：“开弓也。从引。余忍切〖注〗臣鉉等曰：象引弓之形
1 韩康伯.系辞注.
2“彤-而”此义实通乎书法。用笔的转与折、藏与露、方与圆、提与按等都通此“消息”,彼此的对立与转化,其“机”至简,其“变”无穷,其不谓之“神”欤!
3 杨雄.法言：先知.
4 老子.道德经：第二十九章
1 东汉郑幺《易论》曰：“易一名而含三义：易简一也：变易二也：不易三也。
2 论语·雍也篇：第六.
3 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：18.
4 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：21.
5 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆,1961：23.
(?)Martin. Heidegger. Einfuhrung in die Metaphysik[M]. Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann Verlag,1983,128转引自：张贤根.逻辑与逻各斯和思想——海德格尔逻辑思想研究[J].安康师专学报,2005(2).
2 西方哲学原著选读：上卷[M].北京：商务印书馆,1981：31.
3 西方哲学原著选读：选读：上卷jMj.北京：商务印书馆,1981：31.
4 张贤根.逻辑与逻各斯和思想——海德格尔逻辑思想研究[J].安康师专学报,2005(2).
5 (德)海德格尔.彤而上学引论[Mj.转引自张祥龙.海德格尔思想与中国天道.上海：三联书店2007：52.
6 张祥龙.海德格尔思想’j中国天道[M].上海：三联书店,2007：j2.
7 (德)海德格尔.形而上学导论iMj.图宾根.1987：102.
1 张祥龙.海德格尔思想中国天道[M].上海：三联书店,2007： 59.
2 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[Mj.北京：北京大学出版社,2007：111.
3 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[M].北京：北京大学出版社,2007：114.
4 张祥龙.思想避难：伞球化中的中国古代哲理[M].北京：北京大学出版社,2007：115.
5 (法)余莲.势：中国的效力观[M].卓立,译.北京：北京大学出版社,2009：引言1.
1 柏拉图.文艺对话集[M].北京：人民文学出版社,1980:298.
2 (意)达·芬奇.达·芬奇论绘画[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：15.
1 (意)达·芬奇.达·芬奇论绘画[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：20.
2“透视”,原自拉丁文"perspclre",透视学即在平面画j幅上根据一定原理,用线条来显示物体的空间位置、轮廓和投影的科学。传统透视的基本特点是拥有一个固定的“视点”,“视点”(眼睛的位置)与被画物之间假想有一面玻璃,在玻璃上呈现的各个点的位置就是所要画的三维物体在二维平面上的点的位置。假想的玻璃既是“视点”的保证,也是客观写真的保证,因此也足物我距离的保证。
3 倪梁康选编.胡塞尔选集[Mj.上海：上海三联书店,1997：12021203.
4 (德)海德格尔.艺术作品的本源[M]//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：292.
5 (德)海德格尔.艺术作品的本源[M]//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：283.
6 (德)海德格尔.艺术作品的本源iMj//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：284-285.
7 (德)海德格尔.艺术作品的本源[Mj//孙周兴选编.海德格尔选集：上卷.上海：上海三联书店,1996：276.
①刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：12.
1 《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑幺注：“五驭：鸣和弯,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。”谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而小坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如：行猎时追逐禽兽从左面射获。
2 列子·汤问篇：卷五[M]//杨伯峻.列子集注.北京：中华书局,1979.
3 宋曹.书法约言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：563.
4 张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
5 刘梦溪主编.中国观代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社1996：12
6 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社1996：12.
刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：19-20.
1 论语·秦们：第八
2 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：543.马一浮一向主张六艺相通,非止于《礼》《乐》。有关《礼》《乐》相通参见第18、152、154、275、285、286、388、693页;《诗》《乐》相通参见第586页；《诗》《书5》相通参见第540页；《易》《春秋》相通参见第553页；六艺互摄参见第116、138、139、143、144、147、152、266、578、670页。
3 刘梦溪主编.中国现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社：,1996：18.
4 郝经.移诸生论书法书[M]//崔尔平选编.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1993：175.
5 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983：8.
6 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
1 对“艺术”的解释参见罗竹凤主编.汉语大辞典：第九卷[M].汉语大词典出版社,1993：600.现今大家对艺术的一般性理解大抵为“通过塑造形象以反映社会生活而比现实更有典型性的一种社会意识形态。如文学、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺、建筑等。”
2 这当然不是一个很准确的书法定义,我只是想通过这个表述来揭示一种认识趋向。尤其是加引号的词,正表明了西方学术认知“艺术”与中国对“艺”的观念有根源性不同。
3 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
4 周星莲.临池管见[M]//历代书法论文选.上海书画出版社,1979：727.
1 朱友舟.毛笔源流考述[J].书画世界,2011(4).
2 湖南省文物管理委员会工作队编.发掘报告[R].文物参考资料,1954(12).转引自朱友舟.毛笔源流考述[J],书画世界,2011(4).
3 朱友舟.毛笔源流考述[J].书画世界,2011(4).
4 周易·系辞下.原文为：“作结绳而为罔署,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作。断木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。目中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退……”
5 周易·系辞上：第十章
6 周易·系辞上：第十一章.
7 王夫之.周易内传[M].北京：九州出版社,2004.
①孔颖达.十三经注疏·左传：桓公二年.
②蔡邕.九势[M]历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
1 虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
2 《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危,道心惟微；惟精惟一,允执厥中。”
1 鬼神之辨也是因为二者对立相反,神代表光明,鬼代表幽暗,这与形神间题有相似之处。
2 目前学界对“象思维”愈加重视。比如王树人著《回归原创之思——象思维视野下的中国智慧》(江苏人民出版社),张祥龙的《概念化思维与象思维》(载《杭州师范大学学报》2008年5期社科版)以及贡华南《从无形、形名到彤而上——“形而上”道路之生成》([J].学术月刊,2009(6))等都深入论述J’“象思维”的特征。
1 周易·系辞上.
2 周易·系辞上.
3 周易·系辞下
4 周易·系辞下.
5 周易·系辞上.
6 周易·系辞上.原文为：“阴阳小测之谓神”
1 周易·系辞上
2 周易·系辞上原文为：“形而上者谓之道,彤而下者谓之器。”
3 “视觉”一词由于西方现代哲学尤其足现象学的阐释有了许多衍生之意,我们在此处还足用其本义,即眼目之所见。用其他意义时另作注明。
①卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：21.《笔阵图》一篇,旧题卫夫人撰,后众说纷纭,或疑为王羲之撰,或疑为六朝人伪托。因流传很广,此姑存其旧,仍列卫夫人后
②卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：22.
③《说文》曰：“篆,引书也。
④字体的演进有多方面的因素促成,诸如书写的工具、材质,文字应用的广泛程度,人的趋简从易的心理等等。我们在此仅提示性的点明笔画由单纯到分化的趋向。并且字体至于楷书即停止其演化过程,卫夫人的《笔阵图》可谓开创先河,以后书家对笔画的形容皆由此衍生。
① 王羲之.笔书论十二章[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
② 庄子·天道.原文为：“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰：“敢问：“公之所读者,何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰：“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐小疾,得之于手而应于心,口能言,有数存焉于其间。臣小能以喻臣之子,臣之了亦小能受之十臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”
③王羲之.题卫夫人笔阵阵图后[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：27.
①上羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.书中附：王羲之《题卫夫人笔阵图后》据宋陈思《书苑菁华》第一卷选入。《笔阵图》旧题卫夫人撰,唐孙过庭《书谱》中,疑为右军所制,唐时原附“执笔图”：后张彦远《法书要录》始题卫夫人撰；宋朱长文辑《墨池编》,又以此为右军所作,题为书论：及陈思辑《书苑菁华》,复以为卫夫人作,自后各家著录,都无異论。近人余绍宋《书画书录解题》以为：“其为六朝人所伪托,殆无可疑,作伪者或题为卫夫人,或为右军,各本编后,俱附载右军题后一篇,其文亦甚凡近,就此书后词气观之,当亦六朝时人所依托。窃意右军在当时,或作有《笔阵图》,然必非此篇及书后之文,此两篇或即因知右军有此作,而依托为之者。
②王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
③王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：32.
④欧阳询.八诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：98.
①汉魏之际的书论,如：蔡邕《九势》,卫桓《四体书势》索站《草书势》等。
②虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：111.
③李世民.指意[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：121.
④陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：486.
⑤书法三昧[M]／／崔尔平选编.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1998.210.
1 比如将横画分为八种：平横、凹横、凸横,腰粗横、腰细横、左尖横、右尖横,右钩横。竖也有八种：立坚、右弧竖、左弧竖、腰粗竖、腰细竖、上尖竖、下尖竖、弯脚竖。如此八种基本笔画即分作六十四种。
2 汉唐.汉字密码[M].西安：陕西师范人学出版社,2009：475.
3 汉唐.汉字密码[M].西安：陕西师范人学出版社,2009：432.
4 王羲之,记白云先生书诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：38.
5 哄世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.原文为：“字虽有质,痕迹本尤为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通使,其常不主。故知书道幺妙,必资神遇,不可以力求也。
6 蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
①嗅世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：110.
②蔡邕.笔论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：j.
③王羲之.笔势论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：30.
④虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113
⑤释智果.心成颂[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：93.
1 欧阳询.三十六法[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：99.
①郭绍虞.从书法作品中窥测字体的演变[M].现代书法论文选.上海：上海书画出版社,1980：333.
②转自熊秉明.中国书法理论休系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
③转引自熊秉明.中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
1 参见熊秉明.中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：1417.
2 刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社,1981：494.
3 王克让.河岳英灵集校注[M].四川：巴蜀书社,2006：1.殷璠说：“言常有余,都无兴象。”
4 熊秉明就持此论：“认为书法的美有一客观的标准,这标准就足自然。他们用了各种比拟的描写来说明书法的美。”参见中国书法理论体系[M].天津：天津教育出版社,2002：15.
5 周易·系辞.
6 周易·说卦.
①大学.
②老子.道德经,第五十四章.
③孟子·尽心上.
1 孟子·尽心下.原文为：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”
2 孟了·尽心上.原文为：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也,啐然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
3 徐整.五运历年纪.
4 周易·咸卦象辞.
5 孟子·尽心上.原文为：“夫君子，所过者化,所存者神，上下与天地同流。”
6 贡华南.从“感”看中国哲学的特质[J].学术月刊,2006(11)
7 康有为.广艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：835.
1 东汉蔡邕撰写的许多碑文,以及刘昭的《人物志》,刘义庆的《世说新语》等,都反映了汉魏之际的人物品评之风。
2 羊欣.采古来能书人名[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：47.
3 王僧虔.论书[Mj／/历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：59.
4 萧衍.答陶隐居论书》[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：80.
5 徐浩.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：276.
6 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.
7 卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：22.
8 宣和书谱[M]//卢辅圣.中国书l画i伞书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：26.
9 王僧虔.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：60.
10 徐浩.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：276.
1《中庸》曰：“舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”《论语·子罕章》了曰：“吾有知乎哉,无知也,有鄙夫问十我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”动态的平衡、协调“两端”,而处“中道”,是为圣人教化之良方。书法也通此理。
2 李世民.指意：[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：121.
3 欧阳询.传授诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：105.
4 米芾.海岳名言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：363.
5 谢赫《六法》中前两法为：“气韵生动,骨法用笔。”也是气骨为先,统摄伞局。同样是因为骨与气已形成了阴阳、动静、虚实等转化互生的对应关系。如老子所谓“虚而小屈,动而愈出。”书画即在此处汇归一源。
6 朱文长《续书断》云：“作字如人,然筋骨血肉,精神气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。”清王澍《论书賸语》云：“书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。
7 朱履贞.学书捷要[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：504-505.
8 包世臣.与金坛段鹤台(玉立)明经论书次东坡韵.参见中国书法资讯网[20130303]http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/baoshichen001.htm.
1 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
2 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
3 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：483.
4 陈绎曾.翰林要诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：482.
5 黄庭坚.山谷集：卷二十八
6 张怀瓘.玉堂禁经[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：218.
1关于“笔法断绝”的感慨,在古代书论中蔚为大观。其中有书写用具、座椅形制、纸张材料、书写姿势等众多因素而促成。“势”已至此,“八法”与“八体”的俗化、合流也成为必然。清代冯武所编《书法正传》有李溥光《永字八法》,他提到“运笔八法”：落、起、走、住、叠、围、回、藏。并于“勒”“努”两种笔画的图示周围标注“八法”,足见“八法”“八体”并非同指。李溥光所录当为后世传抄《玉堂禁经·用笔法》所遗漏的内容。参见书法正传[M]／／中国书学从书.上海：上海书画出版社,1985：57,64,6j.
2 《周易·系辞下》曰：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象十天,俯则观法十地,观鸟兽之文’j地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德。”
1 论“永字八法”.书法屋网2013-03-03] http://www.shufawu.com/forum.php?mod=viewthread&tid=50017.
2 张绅.法书通释[M]//卢辅圣主编.中国书画全书.上海：上海书画出版社,1993：307.
3 论语·雍也.
4 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
5 礼记·文王世子篇.
6 礼记·乐记.
1 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：713.
2 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：709.
3 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：691.
4 朱熹.朱了语类[M]星贤,点校.北京：中华书局,1986.
①蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海:上海书画出版社,1979：6.
②周易·咸卦.
③张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：
①蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
②老子.道德经：第四十二章.
③王僧虔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：62.
1 姚配中.书学拾遗.参见互联网[2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/SFZX/wenlun/ldsl/yaopeizhong001.htm.
①刘熙载.艺概[M]／／历代书法论文选.上海：是海书画出版社,1979：713.
②周星莲.临池管见[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：727.
③朱长文.续书断[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：328.
①宋曹.书法约言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：572.
②包世臣.附旌德姚配中仲虞和作.参见互联网[2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/SFZX/wenlun/ldsl/baoshichen001.htm,
③周星莲.临池管见[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：730.
④孟了·公孙日上.
①非有非无,非常非断,不一不异等等,此乃泯除对待之相,佛教义理以有无、空有、断常、一异为“边间”要一破到底,方彻悟实相。本文解“志”,借佛理而明之,权为施设之使也。
②朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983.
③气动则念功,故禅修中要“心息相依”则定。孟子言“气”,而不说“念”,一则,念头机巧无尽；二则,滞于有相,弊病甚大。这与书法也颇相通,一但缠绕在字的形貌结构中,或求端正,或寻变化,皆为末流。不论“彤”“气”或“念”,志于道,兹为第一义,不可忽也!
④孟子·尽心章上.
⑤孟子·离娄下.
⑥孟子·尽心章下.
⑦小体、大体,语出《孟了·告子土》公都了问曰：”钧足人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子日：”从其大体,为大人。从其小体,为小人。”曰：”钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?“曰：”耳目之官,不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
1 此说个可固执。“小人”“劣书”也有粗陋之形,违和之气,纷乱不聚之神。然非明哲之人不能识。故孟子自谓：“我知言,我善养吾浩然之气。”养得此浩然之气,自能遍照无碍,方能知言。
2 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：713.
3 项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：530.
4 郭熙.林泉高致[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：卷一.上海：上海书画出版社,1993：500.
5 乐记·乐象篇.
6 本论第一章第三节：“六艺”与书法之“艺”,有关于“艺”字的阐释。
1 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“黄苹木。从木雚聲。一曰反常。”段玉裁注：“一曰反常。諭語日。可與立。未可與權。孟了曰。執中無權。猶執一也。公羊傅曰。權者何。權者反於經然後有善者也。
2 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“经,织也。”从丝为经,衡丝为纬,凡织,经静而纬动。经又指常行的义理、准则。柳宗元《断刑论》：“经也者,常也；权也者,达经也。
3 蔡邕.九势iM]j／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
4 老子.道德经：第五十一章.
①老了.道德经：第五十一章.
②汉语大字典编辑委员会,编纂.汉语大字典：九卷本(第二版)[M].武汉：湖北长江出版集团·崇文书局：成都：四川出版集团·四川辞书出版社,2010：5048.
①老了.道德经：第四十章.
②汉语大字典编辑委员会,编纂.汉语大字典：九卷本(第二版)[M].武汉：湖北长江出版集团·崇文书局：成都：四川出版集团·四川辞书出版社,2010：1049.其中“属”既有聚集、会集之解,又有专注之意
①许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“凝,水坚也。”
②慧能.六祖大师法宝坛经：定慧品
③《佛学大辞典》“分别识”辞条：第六意识也。大藏法数曰：“十六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送,第六意识能起分别,故名分别识也。”又曰：“分别识即第六意识,谓于显识中分别五尘好恶等相,故名分别识。
① 《佛学大辞典》“末那识”辞条：唯识论所说八识中第七识,以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识,有何分别?彼为依此末那即意而生之识,故曰意识。即依主释也。此末那即第七识,故云末那识(即意识)足持业释也。唯识论四曰：“是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名异第六意识,此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。”同述记四末曰：“末那是意
②《佛学人辞典》“我执”辞条：认有我身之执念为我执,亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力,诸烦恼生。三有轮回,无容解脱。”俱舍光记二曰：“我执谓我见。”
③ 《佛学大辞典》“法执”辞条：二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人,虽断我执而不能绝此法执,大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执,二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执,犹有法执。”
④老了.道德经：第三十九章.
⑤道家十二静坐法之一。凝神寂照法则非在凝“凡神”,而在凝“元神”。凡神与元神之分,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手,久久小摇不动,即可.产生元阳,激发真气。
⑥玄机直指
⑦司马成祯·天隐子.
⑧陈淳.北溪字义[M].北京：中华书局,1983：56.
①易·传·系辞下.
②张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：16.
③王羲之.题卫夫人《笔阵图》后[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：26.
④欧阳询.八诀[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：98.
⑤虞世南.笔髓论[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
⑥张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
①项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
②子曰：“吾十有五而志十学,三十而立,四十而惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
③连续四则引文按顺序皆出自《中庸》第二十三章、第十九章、第二十二章、第二十四章。
①包世臣.艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：662.
②朱和羹.临池心解[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：662.
③出自苏轼《送参寥师》诗：“欲令诗语妙,无厌空且静,静故了群动,空故纳万境。
1 续藏经-710部《天如惟则禅师语录》,卷一.原文为：“老僧底却是水上葫芦禅。触着使动。捺着便转。活鱍鱍地无你奈何处。”
2 许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.
3 《近思录》卷.
4 《近思录》卷一.
5 周易·咸卦·彖辞.
6 《东坡易传》卷四.
7 通常的说法,六欲：色、声、香、味、触、法：七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
8《中庸》曰：喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
①张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：124.《横渠易说》注曰：“咸之为道,以虚受为本,有意于中,则滞于方体而隘矣。”《老子》曰：“虚而不屈,动而愈出。”也发明此此义。
②张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：125.《横渠易说》咸卦,注曰：“感之道小一：或以同而感,圣人感人心以道,此是以同也；或以异而应,男女是也,二女同居则无感也：或以相悦为感,或以相畏而感,如虎先见犬,犬自小能去,犬若见虎则能避之；又如磁石引针,相应而感也。若以爱心而来者自相亲,以害心而来者相见容色自别。
③孙过庭.书谱[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：128.
④项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
⑤语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
⑥王澍.虚舟题跋：唐颜真卿告豪州伯父稿[M]//卢辅圣主编.中国书画全书.第八册.上海：上海书画出版社,1993：812.
1 司空图.二十四诗品[M]//朱良志编著.中国美学名著导读.北京：北京大学出版社,2004：128.
2 陈绎曾.翰林要诀[M]／／卢辅圣主编.中国书画全书：卷二.上海：上海书画出版社,1993：845.
3《论语·八佾》：“子曰：周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
4 赋、比、兴,是《诗经》的三种主要表现手法。赋,是铺陈直叙：比,是类比、比喻；兴,先言他物以引起所咏之词,是托物起兴。《周礼·春官》记载：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者,《诗》篇之异体：赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成彤。用彼三事,成此三事,足故同称为义。
5 《论语·雍也》：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
①《中庸》“子曰：‘鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。’《诗》曰：‘神之格思,不可度思,矧可射思。’夫微之显,诚之不可掩如此夫!”进一步展开此理。
②以上诸诗,皆书于怀素《自叙帖》卷。
③新唐书(卷二百二).文渊阁四库全书,子部,杂书类,文渊阁四库全书检索系统.
④韩愈.送高闲人序[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：291.
①安泉.述书赋[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：256.
②刘熙载.艺概[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：704.
③虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：112.
④中兴：此处喻为既合十“中道”,又能“振兴”。它通常指国家由衰退而复兴。《诗·大雅·烝民序》：“任贤使能,周室中兴焉。”南朝梁钟嵘《诗品序》：“太原中,三张一陆、两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。”宋王观国《学林·中兴》：“中兴者,在一世之间,因王道哀而有能复兴者,斯谓之中兴。”《东周列国志》：“那一朝天了,却又英明有道,任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等,复修文、武、成、康之政,周室赫然中兴。”一国之“兴”,一人之“兴”,或有同乎?
⑤叶朗.现代美学体系[M].北京：北京大学出版社,1988.171.
①孔子世家.
②孟了·尽心上
③庄子·至乐.
④陈鼓应.庄子今注今译(中)[M].北京：中华书局,1983：460.
①郭庆藩.庄了集注iMj.北京：中华书局,1961：625.
②参见臧克和.说文解字的文化说解(“辨证意象”一节)[M].武汉：湖北人民出版社,1995：272-288.
③许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“幺,幽速也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。
④李圃.古文字诂林(卷四)[M].上海：上海教育出版社,2004.292.
⑤庄了·至乐.
⑥周易·系辞上.
⑦周易·系辞下.
⑧饯钟书.管锥编：卷一[M].北京：中华书局,1979：44-45.
⑨庄子·天地.
①《周易·系辞上》：“知几其神乎。几者,动之微,吉凶之先见者也。君了见几而作,不俟终日。
②《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流。
③项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：529.
④项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：534.
⑤何绍基书论《跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本》
⑥寒山帚谈·权舆一.参见2013-03-03]http://tieba.baidu.com/p/164458607.
⑦寒山帚淡·用料五.参见2013-03-03] http://tieba.baidu.com/p/164458607.
⑧郑杓、刘有定.衍极并注：卷4[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：454.
⑨王羲之.笔势论十二章(并序)[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：34.
⑩噢觫.论书表[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：51.
11崔瑷.草书势.参见美术家网[201303-08]http://lilun.meishujia.cn/index.php?act=app&appid=4110&mid=5792&p=view.
① 《说文解字》：“坛,祭坛场也。”除地曰场,曰墠,于墠筑十曰坛。坛无不墠,而墠有不坛。有可能因为坛地处高处,更有象征意义,从而渐渐替代了“场”的祭祀功用。
②引自百度百科：“场论”词条2013-03-08]http://baike.baidu.com/view/127142.htm.
③量子力学(Quantum Mechanics)是研究微观粒子的运动规律的物理学分支学科,它主要研究原子、分子、凝聚态物质,以及原子核和基本粒子的结构、性质的基础理论,它与相对论一起构成了现代物理学的理论基础。量子力学小仅足近代物理学的基础理论之一,而且在化学等有关学科和许多近代技术中也得到了广泛的应用。
④不确定性原理(Uncertainty principle),又称“测不准原理”、“不确定关系”,是量子力学的一个基本原理,由德国物理学家海森堡(Werner Heisenberg)十1927年提出。本身为傅立叶变换导出的基本关系：若复函数f(x)与 F(k)构成傅立叶变换对,自已由基幅度的平方归一化(即f*(x)f(x)相当于x的概率密度；F*(k)F(k)/2π相当于k的概率密度,*表示复共轭),则无论f(x)的形式如何,x与k标准差的乘积△x△k不会小于某个常数(该常数的具体形式与f(x)的形式有关)。
⑤波粒二象性(wave-particle duality)是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类：波和粒了。前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物质”。1905年,爱因斯坦提出了光电效应的光量了解释,人们开始意识到光波同时具有波和粒了的双重性质。1924年,德布罗意提出“物质波”假说,认为和光一样,一切物质都只有波粒二象性。根据这一假说,电子也会具有干涉和衍射等波动现象,这被后来的电子衍射试验所证实。
⑥(美)欧文.拉兹洛(ErvinLaszlo).(?)漪之塘——宇宙中的第五种场[M].钱兆华,译.北京：社会科学文献出版社,2004：85.
1 江兴流.二十一世纪是零点能世纪[J].前沿科学(季刊),2010(3)第4卷-总第15期.
2 江兴流.二十一世纪是零点能世纪[J].前沿科学(季刊),2010(3)第4卷-总第15期.
3 雷锦志,江兴流等.电化学异常现象与挠场理论[J].科技导报2000(6).此论文还介绍了我国对“挠场”的研究成果：“从我们的电解实验结果中,看到了挠场存在的证据,例如通过辐射自照相法观察到的高度定向的β-粒子束；有时,断开电解电压后,仍能看到电极尖端处持续出现的气泡,说明该处残留的挠场仍在起作用；许多实验室观察到的停止电解后出现的持续放热现象(Heat after death)亦可用挠场的存在作解释。”
4 (美)欧文.拉兹洛(ErvinLaszlo)微漪之塘——宇宙中的第五种场[M].钱兆华,译.北京：社会科学文献出版社，2004：124.
①胡孚琛.丹道法诀十二讲：上卷[M].北京：社会科学文献出版社,2009：134.
②胡孚琛.丹道法诀十二讲：上卷[M].北京：社会科学文献出版社,2009：134.
①电解过程中,电极的棱角及表面的凸起,将引起局部电场集中。如果是阴极,则将出现局部高密度电子发射,而导致远离平衡态的非线性的涡旋运动。由于氢(或氚)气泡的小断出射和离去,在电极尖端将出现周期性的瞬态变化过程。电解电压越高,瞬变的频率就越高。瞬变的气泡可以看作是带有可动边界的谐振腔,它们可能产生动态卡西米尔效应而吸收零点能,并以光子的形式放出。而涡旋运动要产生挠场,通过挠场与真空的相十用而提取零点能,导致了过热等异常现象。引自2010年11月10日《科技日报》曹丙利撰文《二十一世纪能源革命——量了真空零点能》
②老了.道德经第一章.澄观说：“言重幺者,亦即空空,语借老了,老子云,幺之又幺,众妙之门。”(《大方广佛华严经随疏演义钞》卷一,第36册,第8页)明憨山德清说：“虚无重幺,用老了文,幺之又幺,故曰‘重幺’。(《甄正论》卷中,第52册,第565页.)
③虞世南.笔髓论[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
④“无为法”：离因缘造作之法也,有三无为六无为等。三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：‘解无为法,名曰沙门。’引自《丁福保佛学大词典》
⑤张怀瓘.书断序[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：155.
①张怀瓘《六体书论》
②董其昌.董其昌选集[M]//陈大中编.历代法帖选.杭州：浙江人民美术出版社,2000：33-35.
①周易·系辞下.
②老子.道德经,第十四章.
①朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文学出版社,1983：597.
②(德)立普斯.论移情作用[Mj.转引自西方文艺埋论译从：第8辑.北京：人民文学出版社,1964：40.
③韩愈.送高闲上人序[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：292.
④(德)立普斯.论移情作用[M].转引自西方文艺理论译从：第8辑.北京：人民文学出版社,1964：43.
①程颢,程頣.二程集[M].北京：中华书局,1981：15.
②王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社,1992：968.
③贡华南.论中西“移情说”之形上基础——以“感-情”与“移-情”为中心的考察[J].文史哲,2008(6).
④贡华南.论中西“移情说”之形上基础——以“感-情”与“移-情”为中心的考察[J].文史哲,2008(6).
⑤孙过庭.书谱[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：126.
⑥张怀瓘.书议[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：148.
⑦刘熙载.艺概[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：7lj.
⑧康有为.广艺舟双楫[M]／／历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：846.
1 王弼《论语释疑·阳货》汁：“性相近,习相远也”时说：“不性其情,焉能久行其正，此是情之正也。若心好流荡失真,此足情之邪也。”何劭《王弼传》中所论：“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之：弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通有无,五情同故不能无哀乐以应物,然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣。
2 马一浮.尔雅台答问续编[M]//刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：491.
3 卫铄.笔阵图[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：21.
4 《礼记·乐记》云：“人生而静,天之性也：感于物而动,性之欲也。
①刘熙载.艺概[M]／/历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
②陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：25.
③蔡邕.笔论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出j版社,1979：6.原文为：“为书之体,须入其形。若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月。纵横有可象者,方得谓之书矣。
④陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：25.
⑤陈振濂.书法美学[M].济南：山东人民出版社,2006：26.
⑥蔡邕.九势[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：6.
⑦陈振濂.书法美学[Mj.济南：山东人民出版社,2006：29.
⑧陈振濂.书法美学!M].济南：山东人民出版社,2006：31.
1 邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：2.
2 邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：59.
3 邱振中.书法的彤态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：59.
4 图版引自邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：41.
①如《九势》、《笔阵图》、《永字八法》等为代表。“八法起于隶字之始。”因其笔势阴阳、向背的明显分化而法度日渐明显。
②邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京；中国人民大学出版社,2005：122.
③邱振中.书法的形态与阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2005：12
④邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：56.
⑤邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：56.
⑥邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：89.
⑦邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：91.
⑧邱振中.中国书法——167个练习[M]北京：中国人民大学出版社,2005：92.
1 邱振中.中国书法——167个练习[M].北京：中国人民大学出版社,2005：2.
2 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：203.
3 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：212.
4 邱振中.神居何所——从书法史到书法研究方法论[M].北京：中国人民大学出版社,2005：212.
5 在第四章,第三节有“书法之幾与场”。
6 程颢在《识仁篇》中,明其工夫“未尝致纤毫之力”,《定性书》所谓“澄然无事”。儒家识仁后的修养工夫,与书法入神后的工夫相互参证。
①虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
②虞世南.笔髓论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：113.
③许慎.说文解字[M].北京：九州出版社,2006.原文为：“主发谓之機。”本义：弓弩上的发射机关。按：“机”与“機”古代是两个字。“机”本木名,即桤(qi)木树。现在“机”是“機”的简化字。
④论语·子罕.
⑤汤临初.书指[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：卷四.上海：上海书画出版社,1992：795.
⑥董其昌.画禅室随笔[M].屠友祥,校注.南京：江苏教育出版社，2005.
⑦方熏.山静居论画[M]//杭州：西泠印社出版社,2009.
⑧谢榛.四溟诗话：卷三.
⑨刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：714.
⑩ 吴鹏.禅林话语与书法观念：董其昌“字须熟后生”[J].南京艺术学院学报,2008(4).
1 傅山.作字示儿孙.参见2013-03-08] http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/fushan001.htm.
2 方薰.山静居论画[M]//杭州：西泠印社出版社,2009.
3 欧阳修.试笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：309.
4 黄庭坚.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：355.
5 黄庭坚.论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：355.
6 周易·系辞上
7 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：681.原文为：“学书者始由不工求工.继山工求不工,小工者,工之极也。
8 论语.学而章
9 论语.阳货篇.子曰：“乡愿,德之贼也。
1 王阳明说：“汝未见此花时,此花与汝同归于寂：汝见到此花时,此花与汝皆一时期自起来。”这与观法帖同理。“仰观俯察”“品类万物”都是与自然的“对话”。
2 本论的第五章,第一节：“空间、形式：视觉搜求”集中论述了当今书学理论的这种思路。
①孙过庭.书谱[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：129.
②董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：547.
③本论第一章：“论书法之彤”有述。
④姜夔.续书谱[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：175.
⑤董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：539.
⑥语出《指月录》卷之九：一日,石头问曰：“了见志僧以来,日用事作么生?”士(庞蕴居士)曰：“若问日用事,即无开口处”。乃呈偈曰：“日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。”文然之。
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：534.
①项穆.书法雅言[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：530.
②王澍.论书賸语.参见2013-03-08]http://www.yingbishufa.com/sfzx/wenlun/ldsl/wangshu002.htm.
③刘熙载.书概[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：715.
④包世臣.艺舟双楫[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：664.
⑤张怀瓘.书断[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：174.
⑥项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：517.
1 孔了家语·五仪解第七.
2 近思录：卷二.
3 庄天明.书法的最高境界[M].南京：江苏教育出版社,1996：54-55.
4 马一浮.尔雅台答问续编iM]／j刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：491-492.
1 论语·述而.
2 马一浮.尔雅台答问续编[M]//刘梦溪主编.现代学术经典：马一浮卷.石家庄：河北教育出版社,1996：190.
3 礼记·乐情篇.
4 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：231.
5 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.
6 张怀瓘.六体论书[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：212.
7 傅山.甫红龛集.字训
8 马一浮曾说：“名家名具一幅面目：大家则神明变化,不拘一格。名家当在妙品,大家可至神品。”转引自：庄天明.书法的最高境界[M].南京：江苏教育出版社,1996：j1.
9 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.1.
10 张怀瓘.评书药石论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：229.原文为：“圣人小凝滞于物,万法无定,殊途同归,神智无方而妙有川,得其法而不著,至于无法,可谓得矣
①周易·系辞.
②黄檗禅师.传心法要.
③宗杲禅师.大慧语录：卷二十一.
④宗杲禅师.大慧语录：卷二十六.
⑤董其昌.容台别集：卷二.
1 董其昌.容台别集：卷二.
2 庄子·养生主.
1 释德清.庄子内篇注[M].上海：华东师范出版社,2009.
2 周易·说卦.
3 周易·系辞.
4 《系辞传》：“夫乾,其静也专,其动也直,足以大生焉：夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生
5 董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：547.
6 董其昌.画禅室随笔[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：541.
7 姜夔.续书书谱[M]//卢辅圣主编.中国书画i全书：第二册.上海：上海书画出版社,1993：175.
①孙过庭.书谱[M]//代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：129.
②周易·蒙卦.
① 梁巘啉.承晋斋积闻录[M]//卢辅圣主编.中国书画全书：第十册.1993：522.
②董其昌.容台别集：卷四.
③孟子·尽心上.
①林散之.江上诗存[M].北京：文物出版社,2004.
②扬雄.法言.参见中国古曲网古籍在线阅读2013-03-03]http://book.guqu.net/fayanyishu/6444.html.
③张怀瓘.文字论[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：209.
④《新唐书·柳公权传》：“柳公权字诚悬,公绰弟也。年十二,工辞赋。元和初,摧进士第。李听镇夏州,表为常书记。因入秦,穆宗曰：‘朕尝十佛庙见卿笔迹,思之久矣。’即拜右拾遗、侍书学士,再迁司封员外郎。帝问公权用笔法,对曰：‘心正则笔正,笔正乃可为法矣。’时帝荒纵,故公权及之。帝改容,悟其以笔谏也。”
⑤朱长文.续书断[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：323324.
⑥苏轼.评书[M]／／崔尔平.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社,1993：54.
⑦项穆.书法雅言[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：513.
1 刘熙载.艺概[M]//历代书法论文选.上海书画现出版社,1979：715.
2 龙树菩萨造《中论》指出：诸法“不生不灭,小常不断,不一不异,不来不出。”称为“八小中道”。离开中道即是偏执一端。“如”字由人伦最亲切处立象,显现同中有异,既向且异的关系。
3 中庸：第十六章.
4 熊十力.心书[M]//熊十力全集：第一卷.武汉：湖北教育出版社,2001：7.
5 论语·八佾.
1 张怀瓘.书估[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：1j0.
2 张怀瓘.书议[M]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979：146.
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