凝聚族群的“飞地”音乐生活
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摘要
自从1992年8月24日中韩建交以来,特别是1998年全球金融危机后,上海出现了越来越多的韩国人。韩国人聚居在虹桥镇,形成了被上海人称为“韩人村”的韩国社区。这一上海“韩人村”中的音乐活动及其功能和意义,引起了笔者的注意。本文因此以拥有近二十年移居历史(1992—2009)的上海韩国跨境离散(diaspora)族群为考察和研究对象,通过历时三年的“参与观察(participant observation) "的田野作业方式,考察了位于该“韩人村”里的四万名韩国人的“飞地(enclave)"音乐生活。
本文研究目的是阐释“飞地”传统音乐生活在上海韩国离散族群心目中的“意义(meanings)"。从“意义”的研究目的出发,笔者因而采取了“族群性(ethnicity)与音乐认同(music identity)"的理论视角。而考察和写作的思路则聚焦在个人、家庭、社团、社区、机构、学校和宗教组织的离散音乐经历,从中揭示出其音乐认同方面所体现出的各自的“族群性”或“族群立场”,其界限的构筑、维持和调适及原因。
笔者在考察中发现,上海韩国离散族群是全球化时代催生的一个新的“经济离散”族群。构成该族群主体的主要是韩国商人及其家属。在“飞地”音乐生活中,出于审美喜好或社会地位的追求,上海韩国离散族群在本士时的音乐生活内容、方式主要以西方古典艺术音乐为主。但来到上海后,其两方式的音乐生活却在韩国飞地里转变为韩国传统音乐生活(包括本士化的基督新教和天主教音乐生活)。笔者认为,作为精英群体的韩国人之所以热衷韩国传统音乐,是由于两个现实需求造成的。其一、成为上海的“经济离散”群体的“精英”属性的韩国人发现并遭遇到了强烈的文化差异,表示出对移居地的文化至上而下的文化优越感和“反歧视”现象。其二、不仅如此,上海韩国离散族群还经历着被动的社会结构性不适,即由于移民政策和经济利益竞争的现实所造成的不能够融入移居地的现象。这两点催生了上海韩国人内心强烈的“族群识别”意识和需求。而“标识、构筑和维持族群界限”的最为有力的手段就是韩国传统音乐。因此上海的韩国离散族群开始了一种新的传统音乐生活方式。
其中,一方面,在强烈的“标识族群差异”的需求下,占据了约60%比例的韩国人采取了对立立场来应对文化适应中的冲突。该群体利用韩国传统音乐生活划定了族群界限,表达了族群差异,和实践着族群优越感。反映在离散音乐生活中,固守着韩国传统音乐文化,维持着固有的族群音乐认同；而另一边,在强烈的“整合经济关系、缓和文化冲突的手段”的需求下,占据了约40%比例的韩国人采取了妥协立场来应对社会适应中的冲突。该群体利用传统音乐生活建立起了强大又完善的飞地经济关系乃至实体,从而将“飞地”传统音乐转变为一种特殊的具有资本属性的“族群力”,落实了其在海外生存中重之重的经济利益。因此维持了音乐的认同。同时,在社会经济关系的变迁和作用下,妥协立场的韩国离散族群对其传统音乐文化进行了权益性的调适和改变,产生了新的韩国族群音乐认同。
不同的立场及其所表现出的不同的族群音乐认同构成分布在笔者文中提出的“族群音乐认同链(music identity continuum)"上,成为了本论文的主要内容。总的来看,在全球化时代背景中,韩国离散族群在海外“飞地”社会文化冲突的适应过程中,产生了两大族群音乐认同的内涵和外延,即“作为表达文化差异、构筑族群界限”的韩国传统音乐及其生活,和“作为整合族群经济关系、缓和文化冲突”的变化中的韩国传统音乐及其生活。本论文也因为揭示出了具有社会意义的“飞地”传统音乐生活,而在学术价值和现实价值方面具有一定的积极意义。
论文结构安排如下：前言交代论文的研究背景、综述和研究空间,以及从理论、方法、田野考察方面论述本论文的新尝试及其价值；绪论概述历史(1919-1945)和当下(1992-2009)上海韩国“飞地”音乐生活；第一章发现韩国“飞地”音乐生活中传统音乐异常繁荣的特殊现象,提出本文中心问题；第二章阐释上海韩国人如何通过传统音乐生活来应对文化差异和歧视,因此维持了传统的族群音乐认同内涵与形式；第三章则揭示出上海韩国人如何通过传统音乐生活来应对社会结构性不适和经济利益冲突所带来的社会适应冲突,因此维持和构筑了新的族群音乐认同；论文结论认为,韩国传统音乐在海外“飞地”被赋予了凝聚族群的意义。
After China and South Korea establishing diplomatic relationship in August,24,1992, there emerges many South Korean in Shanghai from then on, especially since the 1998 global economic crisis. The South Korean live in a compact community in Hongqiao town, which is a special ethnic phenomenon catches my attention. This paper thus takes the Shanghai South Korean diaspora as subject of study, whose population has reached to about 40,000. This paper is based on a 3-year long "participant observation" fieldwork from 2007 to 2009.
The purpose of this paper is to find out the meanings in diasporic traditional music life. In that I have been studying from the perspective of "ethnicity and music identity". In order to find out the meanings, I have investigated and studied the subjects, including person, family, music society, institution, school, and religious'organization, focusing on their diasporic musical experiences in order to explain the relationship between music and diasporic individual ethnic positions, its construction, maintenance and adjustment, and to discover the reason further.
The Shanghai South Korean economic diaspora is a new ethnic phenomenon in the context of globalization, most of which are businessmen and their family defendants. When still at home country, the Shanghai South Korean diasporic music life was dominated by Western art music. When "the elite" (that is Shanghai South Korean diaspora) came to Shanghai under the drive of globalization, they began to change their music life style, which has been dominated by Korean traditional music, including localized Christian and Catholic music life. I think there are two reasons behind the unusual phenomenon:on one hand, some of them found they have been facing strong cultural differences and in that they generated accordingly a sense of "anti-discrimination". On the other hand, some of them have been facing problems in the process of social adaptation, which aroused from the Shanghai migration policy and related, and from the situation of fierce economic competition that was the key to the South Korean "economic diaspora". In that, traditional "ethnicity" resurged.
Because the most powerful method to identify, construct and maintain the ethnic boundary or ethnicity is South Korean traditional music and religious music, then the South Korean diaspora began a new style of traditional and religious music life. On one hand,60% of Shanghai South Korean adopted a hostile attitude to cope with the conflict aroused from the process of cultural adaptation, claiming their strong cultural and ethnic position. They thus used traditional music as a method in identifying or expressing cultural differences. What they have been maintaining was traditional music identity. On the other hand,40% on the contrary adopted a compromising attitude in coping with the conflicts aroused from the process of social adaptation for the purpose of expediency. They thus used traditional music as a method to integrate the diasporic economic interests, and also as a method of constructing new social and cultural relationship with the outside local society. They not only maintained the traditional ethnic identity through traditional and religious music life, but also changed it and constructed a new ethnic music identity in order to adapt to specific social and economic reality. Different ethnic positions and their corresponding music life styles form a "music identity continuum", a new concept in my paper.
In general, there emerged two demands within the Shanghai South Korean Diaspora. One of it was to use traditional music life to identify the ethnic boundary, the other was to use and change traditional music life to construct ethnic social and economic relationship, together to solve the social and cultural conflict. Meanwhile, because this paper determines to discover the social and cultural meanings in music life, thus it is of academic and practical significance to certain extend.
This paper consists five parts. The preface includes the background, concepts, theoretical framework, methodology and sources of data; the second part is an overview on the music life of Shanghai South Korean Diaspora in historic and present context; Chapter one is to propose the issue of study that on ethnic conflict arise in the process of cultural and social adaptation; Chapter two and three then will focus on respectively the cultural differences and social structural inadaptability in their music life, through which maintaining old music life and constructing a new one; The last part is a short conclusion on the meanings, which is traditional music is a valid method in integrating ethnic identity in Korean traditional music life in modern context of Shanghai.
本文研究目的是阐释“飞地”传统音乐生活在上海韩国离散族群心目中的“意义(meanings)"。从“意义”的研究目的出发,笔者因而采取了“族群性(ethnicity)与音乐认同(music identity)"的理论视角。而考察和写作的思路则聚焦在个人、家庭、社团、社区、机构、学校和宗教组织的离散音乐经历,从中揭示出其音乐认同方面所体现出的各自的“族群性”或“族群立场”,其界限的构筑、维持和调适及原因。
笔者在考察中发现,上海韩国离散族群是全球化时代催生的一个新的“经济离散”族群。构成该族群主体的主要是韩国商人及其家属。在“飞地”音乐生活中,出于审美喜好或社会地位的追求,上海韩国离散族群在本士时的音乐生活内容、方式主要以西方古典艺术音乐为主。但来到上海后,其两方式的音乐生活却在韩国飞地里转变为韩国传统音乐生活(包括本士化的基督新教和天主教音乐生活)。笔者认为,作为精英群体的韩国人之所以热衷韩国传统音乐,是由于两个现实需求造成的。其一、成为上海的“经济离散”群体的“精英”属性的韩国人发现并遭遇到了强烈的文化差异,表示出对移居地的文化至上而下的文化优越感和“反歧视”现象。其二、不仅如此,上海韩国离散族群还经历着被动的社会结构性不适,即由于移民政策和经济利益竞争的现实所造成的不能够融入移居地的现象。这两点催生了上海韩国人内心强烈的“族群识别”意识和需求。而“标识、构筑和维持族群界限”的最为有力的手段就是韩国传统音乐。因此上海的韩国离散族群开始了一种新的传统音乐生活方式。
其中,一方面,在强烈的“标识族群差异”的需求下,占据了约60%比例的韩国人采取了对立立场来应对文化适应中的冲突。该群体利用韩国传统音乐生活划定了族群界限,表达了族群差异,和实践着族群优越感。反映在离散音乐生活中,固守着韩国传统音乐文化,维持着固有的族群音乐认同；而另一边,在强烈的“整合经济关系、缓和文化冲突的手段”的需求下,占据了约40%比例的韩国人采取了妥协立场来应对社会适应中的冲突。该群体利用传统音乐生活建立起了强大又完善的飞地经济关系乃至实体,从而将“飞地”传统音乐转变为一种特殊的具有资本属性的“族群力”,落实了其在海外生存中重之重的经济利益。因此维持了音乐的认同。同时,在社会经济关系的变迁和作用下,妥协立场的韩国离散族群对其传统音乐文化进行了权益性的调适和改变,产生了新的韩国族群音乐认同。
不同的立场及其所表现出的不同的族群音乐认同构成分布在笔者文中提出的“族群音乐认同链(music identity continuum)"上,成为了本论文的主要内容。总的来看,在全球化时代背景中,韩国离散族群在海外“飞地”社会文化冲突的适应过程中,产生了两大族群音乐认同的内涵和外延,即“作为表达文化差异、构筑族群界限”的韩国传统音乐及其生活,和“作为整合族群经济关系、缓和文化冲突”的变化中的韩国传统音乐及其生活。本论文也因为揭示出了具有社会意义的“飞地”传统音乐生活,而在学术价值和现实价值方面具有一定的积极意义。
论文结构安排如下：前言交代论文的研究背景、综述和研究空间,以及从理论、方法、田野考察方面论述本论文的新尝试及其价值；绪论概述历史(1919-1945)和当下(1992-2009)上海韩国“飞地”音乐生活；第一章发现韩国“飞地”音乐生活中传统音乐异常繁荣的特殊现象,提出本文中心问题；第二章阐释上海韩国人如何通过传统音乐生活来应对文化差异和歧视,因此维持了传统的族群音乐认同内涵与形式；第三章则揭示出上海韩国人如何通过传统音乐生活来应对社会结构性不适和经济利益冲突所带来的社会适应冲突,因此维持和构筑了新的族群音乐认同；论文结论认为,韩国传统音乐在海外“飞地”被赋予了凝聚族群的意义。
After China and South Korea establishing diplomatic relationship in August,24,1992, there emerges many South Korean in Shanghai from then on, especially since the 1998 global economic crisis. The South Korean live in a compact community in Hongqiao town, which is a special ethnic phenomenon catches my attention. This paper thus takes the Shanghai South Korean diaspora as subject of study, whose population has reached to about 40,000. This paper is based on a 3-year long "participant observation" fieldwork from 2007 to 2009.
The purpose of this paper is to find out the meanings in diasporic traditional music life. In that I have been studying from the perspective of "ethnicity and music identity". In order to find out the meanings, I have investigated and studied the subjects, including person, family, music society, institution, school, and religious'organization, focusing on their diasporic musical experiences in order to explain the relationship between music and diasporic individual ethnic positions, its construction, maintenance and adjustment, and to discover the reason further.
The Shanghai South Korean economic diaspora is a new ethnic phenomenon in the context of globalization, most of which are businessmen and their family defendants. When still at home country, the Shanghai South Korean diasporic music life was dominated by Western art music. When "the elite" (that is Shanghai South Korean diaspora) came to Shanghai under the drive of globalization, they began to change their music life style, which has been dominated by Korean traditional music, including localized Christian and Catholic music life. I think there are two reasons behind the unusual phenomenon:on one hand, some of them found they have been facing strong cultural differences and in that they generated accordingly a sense of "anti-discrimination". On the other hand, some of them have been facing problems in the process of social adaptation, which aroused from the Shanghai migration policy and related, and from the situation of fierce economic competition that was the key to the South Korean "economic diaspora". In that, traditional "ethnicity" resurged.
Because the most powerful method to identify, construct and maintain the ethnic boundary or ethnicity is South Korean traditional music and religious music, then the South Korean diaspora began a new style of traditional and religious music life. On one hand,60% of Shanghai South Korean adopted a hostile attitude to cope with the conflict aroused from the process of cultural adaptation, claiming their strong cultural and ethnic position. They thus used traditional music as a method in identifying or expressing cultural differences. What they have been maintaining was traditional music identity. On the other hand,40% on the contrary adopted a compromising attitude in coping with the conflicts aroused from the process of social adaptation for the purpose of expediency. They thus used traditional music as a method to integrate the diasporic economic interests, and also as a method of constructing new social and cultural relationship with the outside local society. They not only maintained the traditional ethnic identity through traditional and religious music life, but also changed it and constructed a new ethnic music identity in order to adapt to specific social and economic reality. Different ethnic positions and their corresponding music life styles form a "music identity continuum", a new concept in my paper.
In general, there emerged two demands within the Shanghai South Korean Diaspora. One of it was to use traditional music life to identify the ethnic boundary, the other was to use and change traditional music life to construct ethnic social and economic relationship, together to solve the social and cultural conflict. Meanwhile, because this paper determines to discover the social and cultural meanings in music life, thus it is of academic and practical significance to certain extend.
This paper consists five parts. The preface includes the background, concepts, theoretical framework, methodology and sources of data; the second part is an overview on the music life of Shanghai South Korean Diaspora in historic and present context; Chapter one is to propose the issue of study that on ethnic conflict arise in the process of cultural and social adaptation; Chapter two and three then will focus on respectively the cultural differences and social structural inadaptability in their music life, through which maintaining old music life and constructing a new one; The last part is a short conclusion on the meanings, which is traditional music is a valid method in integrating ethnic identity in Korean traditional music life in modern context of Shanghai.
引文
①“韩人村”主要指锦绣江南家园小区和风度国际小区,以及龙柏新村为主体的“韩人村”。锦绣江南和风度国际地处吴中路/金汇南路和虹辛路,龙柏新村位于红松路,皆属于闵行区“金虹桥”地块。
②Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin, Key Concepts in Post-Colonial Studies, London and New York: Routledge,1998. pp.68-70.
③Robin Cohen, Global Diasporas:An Introduction, London:UCL Press,1997.②陆谷孙主编《英汉大词典》,上海译文出版社,2004年。
①梅晓云《文化无根—以V.S.奈保尔为个案的移民文化研究》,第37-39页,陕西人民出版社,2003年。
①即ethnomusicology,目前国内有几种译名,主要有民族音乐学或音乐人类学两种。笔者倾向后者,赞同一些学者对此译名的理由,例如祥见洛秦《称民族音乐学,还是音乐人类学——论学科认识中的译名问题及其“解决”与选择》(载《音乐研究》2010年第3期)。
②转引自汤亚汀《西方城市音乐人类学理论概述》,刊《音乐艺术》,第32-39页,2003年第2期。
③汤亚汀《城市音乐景观》,第20页,上海音乐学院出版社,2005年。
①内特尔《民族音乐学最近二十年的方向》,刊汤亚汀著译《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第33页,上海音乐学院出版社,2008年。
②“进铎”为基督教术语。即“成为神父的仪式。”
③张多默《为什么上海成为韩国天主教圣地》刊《信德报》,2010年2月20日,第6期(总第401期)。
①洛秦《音乐文化诗学视角中的历史研究与民族志方法——20世纪三四十年代上海俄侨“音乐飞地”的历史叙事及其文化意义阐释》,刊《音乐艺术》,2010年第1期。有关“音乐人事与文化模式”祥见其《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》(摘要版),载《音乐研究》,2009年第6期。
②汤亚汀著《上海犹太社区的音乐生活》(1850-1950,1998-2005)上海音乐学院出版社,2007年。
③汤亚汀《上海犹太难民社区的音乐生活》,刊《音乐艺术》,第7-13页,1998年第4期。
④汤亚汀《1943-1944年上海虹口隔都的音乐生活—上海犹太难民社区的音乐生活之二》,刊《音乐艺术》,第21-26页,1999年第3期。
⑤黄婉《音乐人类学新研究：离散音乐文化》,刊《音乐艺术》,第74-78页,2008年第3期。
⑥黄婉《敲起凝聚族群的鼓点——以上海的韩国移民族群及其“风物农乐”传统音乐生活为个案》,刊《音乐艺术》第108-114页,2009年第4期。
①洛秦、黄婉《八个城市的音乐文化：传统与变迁》之《前言》,刊《星海音乐学学报》,第20-25页,2009年第4期。原文见：Bruno Nettl ed., Eight Urban Musical Cultures:Tradition and Change, University of Illinois Press,1978.pp.3-18
②斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第200-218页,上海音乐学院出版社。原刊《庆贺钱仁康教授九十华诞学术论文集》,上海音乐学院出版社,第505-528页,2004年。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg: Oxford,1994
③转引自汤亚汀《西方城市音乐人类学理论概述》刊《音乐艺术》,第32-39页,2003年第2期。原文见：Timothy Rice, "Music at the 1993 Los Angeles Marathon:An Experiment in Team Fieldwork and Urban Ethnomusicology," Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.73.
④Su Zheng, Claiming Diaspora:Music, Transnationalism, and Cultural Politics in Asian/Chinese America, Oxford University Press,2008.
⑤Ronald Riddle, "Music Clubs and Ensembles in San Franccisco's Chinese Community", Eight Urban Music Culture:Tradition and Change, Bruno Nettl, ed., University of Illinois Press,1978. pp.223-259.
⑥Tina K. Ramnarine, Beautiful Cosmos:Performance and Belonging in the Caribbean Diaspora, Pluto Press 2007.
①Margaret Sarkissian, D'Albuquerque's Children:Performing Tradition in Malaysia's Portuguese Settlement, University Of Chicago Press; 1 edition (December 15,2000).
②Guangming Li, "Music in the Chinese Community of Los Angeles:An Overview", Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.105.
③李邑兰《望京：韩国城的融合之路》,刊《中国新闻周刊》,2009年8月刊首页。
④郭又新《浅议美国韩裔族群的同化问题》,刊《东南亚研究》,第46-49页,2005年第3期。
⑤K.C.Kim & W.M.Hurh, "Adhesive Sociocultural Adaptation of Korean Immigrants in the U.S.:An Alternative Strategy of Minority Adaptation", International Migration Review, Volume, XVIII, No.2. p.188,1984.
⑥K.C.Kim & W.M.Hurh, "Religious Participation of Korean Immigrants in the United States", Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.29, Issue 1, March 1990.
⑦Pyong Gap Min, "Korean Immigrants'in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneur ship:culture, capital, and ethnic networks, New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers,1993.
①Ashcroft, Bill, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin Key Concepts in Post-Colonial Studies London and New York: Routledge,1998.
②汤亚汀《西方小音乐文化研究中的新概念》,刊《中国音乐学》,第96-108页,1994年第1期。
③广田康生(日)著、马铭译《移居和城市》,商务印书馆,2005年。
④梅晓云《文化无根一以V.S.奈保尔为个案的移民文化研究》,陕西人民出版社,2003年。
⑤斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第212页,上海音乐学院出版社。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,上海音乐学院出版社,第212页,2004年。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
②关于“反歧视”问题,详细论述请参阅本论文的第二章。“反歧视”一词是笔者提出的一个概念,用以区别传统的离散音乐研究中的“歧视”概念。
①广田康生(日)著、马铭译《移民和城市》,商务印书馆,第63页,2005年。
②斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第200页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
③吴泽霖《人类学词典》,上海辞书出版社,1991年。转引自汤亚汀《音乐人类学：历史思潮与方法论》,上海音乐学院出版社,第200页,2004年。
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,商务印书馆,第62页,2005年。
②Pyong Gap Min, "Korean Immigrants, in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneurship:culture, capital and ethnic networks, New Brunswiek,N.J:Transaction Publishers,1993,pp.185-204.
①详见洛秦《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》(摘要版),载《音乐研究》,2009年第6期。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7086页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第6964页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
③1945年11月7日,大韩民国临时政府主席金九先生回国临行前的讲话。引自谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动·序》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第1页。
④见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http://shanghai.korean-culture.org/
⑤现上海淮海中路附近的马当路,图片来自大韩民国驻上海总领事馆文化处“韩国独立运动”展示区。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7085-6页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②戴鞍钢《韩国临时政府与国际大都市上海》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年,第437页。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7088页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②大韩民国驻上海总领事馆文化处资料档案馆提供史料。
③沐涛,孙志科著《大韩民国临时政府在中国》,上海人民出版社,1996年。
④《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7087页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7088页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②大韩民国驻上海总领事馆文化处档案室资料。
①《上海通志》编撰委员会,《上海通志·第39卷‘文化艺术(下)’》,第三章《重大文化活动、文化交流》,第二节《国际、地区艺术演出交流》,第5538页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②韩国近现代音乐史官方网站登载的乐谱：http:/music.culturecontent.com/view.asp?page=7&num=cp0443016057&cate=group&code=6&code2=1
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7100页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②出处同上。
③陆玉芹等《朝鲜义勇军与中国抗日战争》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第215页。
④唐国东,李荣《论抗战时期韩国独立运动中的心理战》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第207页,2005年。
⑤转引自金石、黄瞡《在西安抗日的韩国人》,《西安晚报》,2005年8月29。
⑥《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7106页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
①韩国近现代音乐史官方网站：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=1&num=cp0443016004&cate=group&code=6&code2=1
①邵雍《韩国独立运动在中国东北》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第479页,2005年。
②http://oldbooks.co.kr/main.html?menu=view&uid=987&category=(?)(?)(?)
①韩国近现代音乐史官方网站登载了《爱国歌》的乐谱和历史：http:/music.culturecontent.com/view.asp?page=1&num=cp0443016001&cate=group&code=6&code2=1
①上海韩国学校音乐课本扉页的韩国国歌《爱国歌》,第三册。
②王明德《尹奉吉与上海韩国临时政府》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第278页,2005年。
①王明德《尹奉吉与上海韩国临时政府》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第278页,2005年。
②《尹奉吉与虹口公园壮举》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第287-288页,2005年。
①来自网站：http://100.naver.com/100.nhn?docid=211889
②丁雪松口述杨德华整理《中国第一位女大使：丁雪松回忆录》,第6章,江苏人民出版社,2000年。
③图片来自丁雪松口述杨德华整理《中国第一位女大使：丁雪松回忆录》,第6章,江苏人民出版社,2000年。
④梁茂春《韩悠韩的歌剧<阿里郎>》,刊《中央音乐学院学报》2006年第1期,第30页。
⑤2008年1月23日,对来上海作主题为《韩中之桥》的访问演出的,韩国郑律成研究协会会长韩国作曲家李镇宇的采访。
①梁茂春《韩悠韩的歌剧[阿里郎]—一部特殊的韩国歌剧》,刊《中央音乐学院学报》,第30-37页,2006年第1期。
②韩国近现代音乐史官方网站登载了乐谱及其历史：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=6&num=cp0443016046&cate=group&code=6&code2=1
①韩国近现代音乐史官方网站：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=5&num=p0443016038&cate=group&code=6&code2=1
①梁茂春《韩悠韩的歌剧[阿里郎]—一部特殊的韩国歌剧》,刊《中央音乐学院学报》,第32页,2006年第1期。
②李永春《毛泽东与长沙中韩互助社》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第46页。
③《五四运动在湖南回忆录》,湖南人民出版社,第146页,1979年。转引自李永春,《毛泽东与长沙中韩互助社》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第49页,2005年4月。
①程乃珊《韩流与海派》,载月刊《韩之韵》,第9页,韩国驻上海总领事馆文化院。
②《上海通志》编撰委员会,《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7100页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
③出处同上,第7101页。
④出处同上,第7102页。
①Benedict Anderson, The New World Disorder, New Left Review 193 (May/June 1992), pp.3-13转引自王剑锋《世界化：当代韩国的全球化与民族主义》,刊《云南师范大学学报》,第38卷第3期,2006年。
①见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http:/shanghai.korean-culture.org/
②大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《上海和韩国的情缘》,出处请浏览文化处官方网站：http://shanghai.korean-culture.org/navigator.do?siteCode=null&langCode=null&menuCode=200712260029&pro mImg=&menuType=CH&subImg=
③郭又新《浅议美国韩裔族群的同化问题》刊《东南亚研究》,2005年第3期,第46页。
①数据来自2009年10月18日对锦绣江南居委会干事的一次关于重阳节活动准备的采访和2007-2009年的三年田野考察。
①所有音乐形式和曲目的韩语拼音名称都来自以下韩国官方英文文献资料的索引部分,见'Korean cultural heritage:performing arts", Korean foundation,2004.pp.248-256.
②见《韩国旅游发展局宣传手册》,第2页,2007年3月版本。大韩民国驻上海总领事馆旅游服务部。也可参见网站：http://www.tour2Korea.com.
①转引自蒲若茜《族裔经验与文化想象》,中国社会科学出版社,2006年,第17页。
①黄婉《音乐人类学新研究：“离散”音乐文化》,载《音乐艺术》,第75页,2008年第3期。
②“反歧视”是笔者根据歧视的走向,而自己拟定的提法。
①Timothy Rice, Music at the 1993 Los Angeles Marathon:An Experiment in Team Fieldwork and Urban Ethnomusicology, Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.73.
②“韩人村”居委会干事于2009年10月23日筹备重阳节韩、中音乐文化活动会议前和笔者的谈话。
③“韩流”指代当今的韩国大众文化。一种将中国的儒家文化与美国的大众文化相结合的产物。“韩流”依靠电视剧进入中国,例如《大长今》及其歌曲,在中国得到广泛传唱。
④http://news.xinhuanet.com/newscenter/2006-07/21/content_4863327.htm
⑤曾军,《文化研究视野中的“海派”与“韩流”》刊《粤海风》,2006年第1期。
①http://www.tianya.cn/publicforum/Content/worldlook/1/192158.shtml
②1994年1月31日国务院令第144号：http://www.longchangsi.com/lcdt/snxw/200712/lcdt_263.html
①Nielsen, F.,"Toward a theory of Ethnic Solidarity in Modern Societies," A.S.R.,vol.50,1985, pp.133-134.转引自广田康生《移民和城市》,第63页,商务印书馆,2005年。
①笔者采用“聚会”,但田野考察中笔者常常听到韩国人称呼自己的聚会为“团聚”。笔者还是采纳了普通的表述。用以来概括更多形式的集体活动。
②K.C.Kim & W.M.Hurh,Adhesive Sociocultural Adaptation of Korean Immigrants in the U.S.:An Alternative Strategy of Minority Adaptation, IMR Volume,XVIII,No.2. p.188,1984.
③“主动对抗”的思路来自上海音乐学院萧梅教授在2009年5月博士论文开题时的提示。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第214页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
①自左向右：小学《3年级音乐课本》第15页、第34页、第52页。
①作者不详《民族精神：重铸国魂里的功利主义取向》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年。
①“不纯粹”涉及到笔者下一章需要阐释的立场：权益性的妥协。
②Pyong Gap Min, "Korean Immigrants, in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneurship:culture, capital and ethnic networks, New Brunswiek,N.J:Transaction Publishers,1993, pp.185 —204.
①芮晟豪(韩)《传播网络分析：韩国留学生在上海的文化适应模式研究》,复旦大学博士学位论文：2008年6月。
①该图的思路,借鉴自：复旦大学新闻学院广播电视学博士学位论文：芮晟豪《传播网络分析：韩国留学生在上海的文化适应模式研究》,2008年6月20日。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第214页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,商务印书馆,2005年,第69页。
①见上海韩国商会官方网站。http://www.netcoc.com/yellowpage/content_v225.html
①见上海韩国商会官方网站。http://www.netcoc.com/yellowpage/content_v225.html
②2009年9月27日下午17：00—18：00天主教上海教区圣伯多禄教堂的韩语弥撒仪式。
③2009年11月1日笔者对申度勇的随机采访。
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,第60-69页,商务印书馆,2005年。
②出处同上,第66页。
①Bruno Nettl, ed.,Eight Urban Music Culture:Tradition and Change, University of Illinois Press,1978.
①见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http://shanghai.korean-culture.org/
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②Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin, Key Concepts in Post-Colonial Studies, London and New York: Routledge,1998. pp.68-70.
③Robin Cohen, Global Diasporas:An Introduction, London:UCL Press,1997.②陆谷孙主编《英汉大词典》,上海译文出版社,2004年。
①梅晓云《文化无根—以V.S.奈保尔为个案的移民文化研究》,第37-39页,陕西人民出版社,2003年。
①即ethnomusicology,目前国内有几种译名,主要有民族音乐学或音乐人类学两种。笔者倾向后者,赞同一些学者对此译名的理由,例如祥见洛秦《称民族音乐学,还是音乐人类学——论学科认识中的译名问题及其“解决”与选择》(载《音乐研究》2010年第3期)。
②转引自汤亚汀《西方城市音乐人类学理论概述》,刊《音乐艺术》,第32-39页,2003年第2期。
③汤亚汀《城市音乐景观》,第20页,上海音乐学院出版社,2005年。
①内特尔《民族音乐学最近二十年的方向》,刊汤亚汀著译《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第33页,上海音乐学院出版社,2008年。
②“进铎”为基督教术语。即“成为神父的仪式。”
③张多默《为什么上海成为韩国天主教圣地》刊《信德报》,2010年2月20日,第6期(总第401期)。
①洛秦《音乐文化诗学视角中的历史研究与民族志方法——20世纪三四十年代上海俄侨“音乐飞地”的历史叙事及其文化意义阐释》,刊《音乐艺术》,2010年第1期。有关“音乐人事与文化模式”祥见其《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》(摘要版),载《音乐研究》,2009年第6期。
②汤亚汀著《上海犹太社区的音乐生活》(1850-1950,1998-2005)上海音乐学院出版社,2007年。
③汤亚汀《上海犹太难民社区的音乐生活》,刊《音乐艺术》,第7-13页,1998年第4期。
④汤亚汀《1943-1944年上海虹口隔都的音乐生活—上海犹太难民社区的音乐生活之二》,刊《音乐艺术》,第21-26页,1999年第3期。
⑤黄婉《音乐人类学新研究：离散音乐文化》,刊《音乐艺术》,第74-78页,2008年第3期。
⑥黄婉《敲起凝聚族群的鼓点——以上海的韩国移民族群及其“风物农乐”传统音乐生活为个案》,刊《音乐艺术》第108-114页,2009年第4期。
①洛秦、黄婉《八个城市的音乐文化：传统与变迁》之《前言》,刊《星海音乐学学报》,第20-25页,2009年第4期。原文见：Bruno Nettl ed., Eight Urban Musical Cultures:Tradition and Change, University of Illinois Press,1978.pp.3-18
②斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第200-218页,上海音乐学院出版社。原刊《庆贺钱仁康教授九十华诞学术论文集》,上海音乐学院出版社,第505-528页,2004年。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg: Oxford,1994
③转引自汤亚汀《西方城市音乐人类学理论概述》刊《音乐艺术》,第32-39页,2003年第2期。原文见：Timothy Rice, "Music at the 1993 Los Angeles Marathon:An Experiment in Team Fieldwork and Urban Ethnomusicology," Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.73.
④Su Zheng, Claiming Diaspora:Music, Transnationalism, and Cultural Politics in Asian/Chinese America, Oxford University Press,2008.
⑤Ronald Riddle, "Music Clubs and Ensembles in San Franccisco's Chinese Community", Eight Urban Music Culture:Tradition and Change, Bruno Nettl, ed., University of Illinois Press,1978. pp.223-259.
⑥Tina K. Ramnarine, Beautiful Cosmos:Performance and Belonging in the Caribbean Diaspora, Pluto Press 2007.
①Margaret Sarkissian, D'Albuquerque's Children:Performing Tradition in Malaysia's Portuguese Settlement, University Of Chicago Press; 1 edition (December 15,2000).
②Guangming Li, "Music in the Chinese Community of Los Angeles:An Overview", Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.105.
③李邑兰《望京：韩国城的融合之路》,刊《中国新闻周刊》,2009年8月刊首页。
④郭又新《浅议美国韩裔族群的同化问题》,刊《东南亚研究》,第46-49页,2005年第3期。
⑤K.C.Kim & W.M.Hurh, "Adhesive Sociocultural Adaptation of Korean Immigrants in the U.S.:An Alternative Strategy of Minority Adaptation", International Migration Review, Volume, XVIII, No.2. p.188,1984.
⑥K.C.Kim & W.M.Hurh, "Religious Participation of Korean Immigrants in the United States", Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.29, Issue 1, March 1990.
⑦Pyong Gap Min, "Korean Immigrants'in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneur ship:culture, capital, and ethnic networks, New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers,1993.
①Ashcroft, Bill, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin Key Concepts in Post-Colonial Studies London and New York: Routledge,1998.
②汤亚汀《西方小音乐文化研究中的新概念》,刊《中国音乐学》,第96-108页,1994年第1期。
③广田康生(日)著、马铭译《移居和城市》,商务印书馆,2005年。
④梅晓云《文化无根一以V.S.奈保尔为个案的移民文化研究》,陕西人民出版社,2003年。
⑤斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第212页,上海音乐学院出版社。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,上海音乐学院出版社,第212页,2004年。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
②关于“反歧视”问题,详细论述请参阅本论文的第二章。“反歧视”一词是笔者提出的一个概念,用以区别传统的离散音乐研究中的“歧视”概念。
①广田康生(日)著、马铭译《移民和城市》,商务印书馆,第63页,2005年。
②斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第200页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
③吴泽霖《人类学词典》,上海辞书出版社,1991年。转引自汤亚汀《音乐人类学：历史思潮与方法论》,上海音乐学院出版社,第200页,2004年。
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,商务印书馆,第62页,2005年。
②Pyong Gap Min, "Korean Immigrants, in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneurship:culture, capital and ethnic networks, New Brunswiek,N.J:Transaction Publishers,1993,pp.185-204.
①详见洛秦《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》(摘要版),载《音乐研究》,2009年第6期。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7086页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第6964页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
③1945年11月7日,大韩民国临时政府主席金九先生回国临行前的讲话。引自谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动·序》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第1页。
④见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http://shanghai.korean-culture.org/
⑤现上海淮海中路附近的马当路,图片来自大韩民国驻上海总领事馆文化处“韩国独立运动”展示区。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7085-6页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②戴鞍钢《韩国临时政府与国际大都市上海》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年,第437页。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7088页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②大韩民国驻上海总领事馆文化处资料档案馆提供史料。
③沐涛,孙志科著《大韩民国临时政府在中国》,上海人民出版社,1996年。
④《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7087页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7088页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②大韩民国驻上海总领事馆文化处档案室资料。
①《上海通志》编撰委员会,《上海通志·第39卷‘文化艺术(下)’》,第三章《重大文化活动、文化交流》,第二节《国际、地区艺术演出交流》,第5538页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②韩国近现代音乐史官方网站登载的乐谱：http:/music.culturecontent.com/view.asp?page=7&num=cp0443016057&cate=group&code=6&code2=1
①《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7100页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
②出处同上。
③陆玉芹等《朝鲜义勇军与中国抗日战争》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第215页。
④唐国东,李荣《论抗战时期韩国独立运动中的心理战》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第207页,2005年。
⑤转引自金石、黄瞡《在西安抗日的韩国人》,《西安晚报》,2005年8月29。
⑥《上海通志》编撰委员会, 《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7106页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
①韩国近现代音乐史官方网站：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=1&num=cp0443016004&cate=group&code=6&code2=1
①邵雍《韩国独立运动在中国东北》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第479页,2005年。
②http://oldbooks.co.kr/main.html?menu=view&uid=987&category=(?)(?)(?)
①韩国近现代音乐史官方网站登载了《爱国歌》的乐谱和历史：http:/music.culturecontent.com/view.asp?page=1&num=cp0443016001&cate=group&code=6&code2=1
①上海韩国学校音乐课本扉页的韩国国歌《爱国歌》,第三册。
②王明德《尹奉吉与上海韩国临时政府》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第278页,2005年。
①王明德《尹奉吉与上海韩国临时政府》,刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第278页,2005年。
②《尹奉吉与虹口公园壮举》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第287-288页,2005年。
①来自网站：http://100.naver.com/100.nhn?docid=211889
②丁雪松口述杨德华整理《中国第一位女大使：丁雪松回忆录》,第6章,江苏人民出版社,2000年。
③图片来自丁雪松口述杨德华整理《中国第一位女大使：丁雪松回忆录》,第6章,江苏人民出版社,2000年。
④梁茂春《韩悠韩的歌剧<阿里郎>》,刊《中央音乐学院学报》2006年第1期,第30页。
⑤2008年1月23日,对来上海作主题为《韩中之桥》的访问演出的,韩国郑律成研究协会会长韩国作曲家李镇宇的采访。
①梁茂春《韩悠韩的歌剧[阿里郎]—一部特殊的韩国歌剧》,刊《中央音乐学院学报》,第30-37页,2006年第1期。
②韩国近现代音乐史官方网站登载了乐谱及其历史：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=6&num=cp0443016046&cate=group&code=6&code2=1
①韩国近现代音乐史官方网站：http://music.culturecontent.com/view.asp?page=5&num=p0443016038&cate=group&code=6&code2=1
①梁茂春《韩悠韩的歌剧[阿里郎]—一部特殊的韩国歌剧》,刊《中央音乐学院学报》,第32页,2006年第1期。
②李永春《毛泽东与长沙中韩互助社》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年4月,第46页。
③《五四运动在湖南回忆录》,湖南人民出版社,第146页,1979年。转引自李永春,《毛泽东与长沙中韩互助社》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),第49页,2005年4月。
①程乃珊《韩流与海派》,载月刊《韩之韵》,第9页,韩国驻上海总领事馆文化院。
②《上海通志》编撰委员会,《上海通志·第46卷‘特记’》,第二章《上海外国侨民社区》第四节《上海韩侨社区》,第7100页,上海社科出版社、上海人民出版社,2005年版。
③出处同上,第7101页。
④出处同上,第7102页。
①Benedict Anderson, The New World Disorder, New Left Review 193 (May/June 1992), pp.3-13转引自王剑锋《世界化：当代韩国的全球化与民族主义》,刊《云南师范大学学报》,第38卷第3期,2006年。
①见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http:/shanghai.korean-culture.org/
②大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《上海和韩国的情缘》,出处请浏览文化处官方网站：http://shanghai.korean-culture.org/navigator.do?siteCode=null&langCode=null&menuCode=200712260029&pro mImg=&menuType=CH&subImg=
③郭又新《浅议美国韩裔族群的同化问题》刊《东南亚研究》,2005年第3期,第46页。
①数据来自2009年10月18日对锦绣江南居委会干事的一次关于重阳节活动准备的采访和2007-2009年的三年田野考察。
①所有音乐形式和曲目的韩语拼音名称都来自以下韩国官方英文文献资料的索引部分,见'Korean cultural heritage:performing arts", Korean foundation,2004.pp.248-256.
②见《韩国旅游发展局宣传手册》,第2页,2007年3月版本。大韩民国驻上海总领事馆旅游服务部。也可参见网站：http://www.tour2Korea.com.
①转引自蒲若茜《族裔经验与文化想象》,中国社会科学出版社,2006年,第17页。
①黄婉《音乐人类学新研究：“离散”音乐文化》,载《音乐艺术》,第75页,2008年第3期。
②“反歧视”是笔者根据歧视的走向,而自己拟定的提法。
①Timothy Rice, Music at the 1993 Los Angeles Marathon:An Experiment in Team Fieldwork and Urban Ethnomusicology, Musical Aesthetics and Multiculturalism in Los Angeles, Selected Reports in Ethnomusicology, volume X, (University of California, Los Angeles,1994), p.73.
②“韩人村”居委会干事于2009年10月23日筹备重阳节韩、中音乐文化活动会议前和笔者的谈话。
③“韩流”指代当今的韩国大众文化。一种将中国的儒家文化与美国的大众文化相结合的产物。“韩流”依靠电视剧进入中国,例如《大长今》及其歌曲,在中国得到广泛传唱。
④http://news.xinhuanet.com/newscenter/2006-07/21/content_4863327.htm
⑤曾军,《文化研究视野中的“海派”与“韩流”》刊《粤海风》,2006年第1期。
①http://www.tianya.cn/publicforum/Content/worldlook/1/192158.shtml
②1994年1月31日国务院令第144号：http://www.longchangsi.com/lcdt/snxw/200712/lcdt_263.html
①Nielsen, F.,"Toward a theory of Ethnic Solidarity in Modern Societies," A.S.R.,vol.50,1985, pp.133-134.转引自广田康生《移民和城市》,第63页,商务印书馆,2005年。
①笔者采用“聚会”,但田野考察中笔者常常听到韩国人称呼自己的聚会为“团聚”。笔者还是采纳了普通的表述。用以来概括更多形式的集体活动。
②K.C.Kim & W.M.Hurh,Adhesive Sociocultural Adaptation of Korean Immigrants in the U.S.:An Alternative Strategy of Minority Adaptation, IMR Volume,XVIII,No.2. p.188,1984.
③“主动对抗”的思路来自上海音乐学院萧梅教授在2009年5月博士论文开题时的提示。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第214页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
①自左向右：小学《3年级音乐课本》第15页、第34页、第52页。
①作者不详《民族精神：重铸国魂里的功利主义取向》刊谢俊美主编,论文集《中国抗日战争与韩国独立运动》(纪念大韩民国临时政府成立85周年),眼光一声出版社(韩国),2005年。
①“不纯粹”涉及到笔者下一章需要阐释的立场：权益性的妥协。
②Pyong Gap Min, "Korean Immigrants, in Los Angeles", in Ivan Light & Parminder Bhachu eds., Immigration and Entrepreneurship:culture, capital and ethnic networks, New Brunswiek,N.J:Transaction Publishers,1993, pp.185 —204.
①芮晟豪(韩)《传播网络分析：韩国留学生在上海的文化适应模式研究》,复旦大学博士学位论文：2008年6月。
①该图的思路,借鉴自：复旦大学新闻学院广播电视学博士学位论文：芮晟豪《传播网络分析：韩国留学生在上海的文化适应模式研究》,2008年6月20日。
①斯托克斯著,汤亚汀译《族群性,认同与音乐》刊《音乐人类学：历史思潮与方法论》,第214页,上海音乐学院出版社。原文参见：Martin Stokes, Ethnicity, Identity and Music, The Musical Construction of Place, Berg:Oxford,1994.
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,商务印书馆,2005年,第69页。
①见上海韩国商会官方网站。http://www.netcoc.com/yellowpage/content_v225.html
①见上海韩国商会官方网站。http://www.netcoc.com/yellowpage/content_v225.html
②2009年9月27日下午17：00—18：00天主教上海教区圣伯多禄教堂的韩语弥撒仪式。
③2009年11月1日笔者对申度勇的随机采访。
①广田康生(日)著,马铭译《移民和城市》,第60-69页,商务印书馆,2005年。
②出处同上,第66页。
①Bruno Nettl, ed.,Eight Urban Music Culture:Tradition and Change, University of Illinois Press,1978.
①见大韩民国驻上海总领事馆文化处官方网站文章《院长致辞》,http://shanghai.korean-culture.org/
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