论西域音乐文化中的龟兹乐
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摘要
西域音乐文化在汉唐时期就已广泛传播于中原大地。以龟兹乐为代表的西域乐舞在中原的传播，使得整个中原文化产生了巨大的影响。并且大大推动了中原文化的变异和发展，在中原文化艺术中占据了重要地位。全文共分三个部分：
第一部分，导论。西域地理概念以及西域音乐的传入概况。西域的地理概念有广义、狭义的区别。在不同历史时期，“西域”地域范围不尽相同。西域地理位置及文化特征影响着西域民族。从乐舞的文化属性看，虽有狭义与广义之分，但实际这两者之间有时很难分开。中原与西域的文化艺术交流源远流长，汉代的中西音乐文化交流为中原传统音乐文化的发展奠定了基础。南北朝时大规模的音乐交流，为唐代乐舞的繁荣准备了条件。隋代是唐代乐舞发展的序曲，唐代是中原和西域乐舞艺术大交流、大融合的鼎盛时期。
第二部分，龟兹乐舞文化。龟兹地处中西交通要冲，是当时中西文化交融的中转站。龟兹乐舞传入内地，盛行朝野，经久不衰。新疆许多石窟中，保存了丰富的龟兹音乐。龟兹乐与佛教音乐关系密切，佛教文化渗透在龟兹乐中。龟兹音乐家苏祗婆、曹婆罗门、曹妙达等，在中西音乐交流中起着不可估量的作用。《泼寒胡戏》是古代龟兹人民祈求丰年、驱灾灭祸的一种假面狂欢歌舞戏。艺术价值极高的《苏莫遮》歌舞戏画卷，也是龟兹经济繁荣、国势强盛、文化发达的一个缩影。在唐代属于龟兹部的狮子舞由西域传入中原，且其表演具有龟兹乐舞的风格，但其来源未必仅限于龟兹，而应是源于广义上的西域地区。中原盛行狮子舞，是受西域狮子舞影响的结果。由此可见，中华民族的优秀文化，是各族人民共同创造的。西域各少数民族的文化，是我国文化历史长河中重要的组成部分。
第三部分，总论。以龟兹乐为代表传入中原的西域乐舞，在中原文化艺术中占据了重要地位。在繁盛的西域乐舞中，龟兹乐最具代表性，是民族风格的集中体现。西域乐舞艺术在中原的盛行，一方面说明中原文化对外来文化的包容功能和博大的吸纳气度；另一方面也显示了西域乐舞艺术本身具有强烈的穿透力和感染力。龟兹独特的地理位置，使其文化多彩繁荣，并且具有普遍意义上的“独特”性。这里的“龟兹乐”，泛指龟兹地方的乐舞，或具有龟兹风格的乐舞。龟兹乐舞之所以能享誉长安，广传中土，这与它善于吸收包括中原文化在内的外来文化，
用以滋补和优化自身艺术创造是分不开的。中原与西域音乐文化的交流除皇室和
亲外，还通过佛教东传、战争、外交和民间往来等渠道进行。在中原与西域音乐
文化的交流中，胡化与汉化是文化艺术等方面的交流融合的重要表征。隋唐时期，
上自皇帝，下至黎民，人们的乐舞戏画，衣食住行，都显现出少数民族文化，胡
化可谓盛极一时。宫廷乐舞中的坐、立部伎的音乐受龟兹乐的影响也最大。唐代
乐舞艺术的高度发展，得益于唐朝的建立。唐代的李氏皇族对于西域音乐有着特
殊的偏爱，统治阶级对乐舞的酷爱与提倡，在一定程度也上促进了乐舞艺术的提
高。西域音乐传入中土之后，为了适应汉族的欣赏习惯，而有不断汉化的过程，
龟兹乐也是。中原文化以其广阔的胸怀兼收并蓄，融合汉、胡文化于一炉。由此
可见，中华民族的文化是各民族文化互相交流、互相学习、互相融合而发展起来
的。
仁声了
Music culture of west part of China represented by Qiuzi music, widely spreads in the Central China in the period of Han and Tang Dynasty, which has a great influence on the music culture of Central China and greatly promotes the variety and improvement of music culture of Central China. This paper is divided into three parts.
Part I: Introduction of geographical conception of west part of China and its music. The conception of west part of China has a broad-sense definition and a narrow-sense one in different historical periods. The location of west part of China and its cultural characteristics have great influence on nationalities of west part of China. Regarding Music-accompanied Dance from culture point, it is impossible to separate the two definitions. Culture and art communication between west part of China and Central China lasts for a long time in the history. In Han Dynasty, this kind of communication prepares a firm basis for the development of Central China's traditional music. In the Northern and Southern Dynasties, large-scale music exchange makes a good preparation for the prosperity of Music-accompanied Dance in Tang Dynasty, which is the highest point of this communication and mixture.
Part II: Quizi Music Culture. Quizi lies in the thoroughfare of the China and west part of China, which is also the exchanging point of the two cultures. When Quizi Music-accompanied Dance is introduced to Central Plains, it becomes popular among officials and ordinary people and lasts for a long time. Buddhist culture permeates through Qiuzi music that is closely related with Buddhist music. A great deal of Qiuzi music is kept in the caves in Xin Jiang. Quizi musicians, such as Su Zhipo, Cao Poluomen, and Cao Miaoda, have vital importance in the music exchange. Pohanhu Dance is a Quizi carnival dance with mask which shows the hope for prospect of harvest and elimination of disasters. Sumozhe(a picture showing the dancing performance)with high artistic value is a mirror of prosperity, power and culture of Quizi. The Quizi Lion Dance, which has the Quizi style but not limited to Quizi resource, is introduced to Central China in Tang Dynasty and gains popularity. Therefore, the excellent Chinese culture is cre
ated by all nationalities and cultures of minority groups of west part of China are an important part in its development.
Part III: Conclusion. Music and dance of west part of China represented by Qiuzi music, is introduced to Central China and plays an important role in its culture and art. Among prosperous western music-accompanied dances, Quizi Music is the
representation of all kinds of styles of minority groups. The spread of Music-accompanied Dance of west part of China in Central China shows the following: First, Central China's culture is open to alien cultures; Second, western Music-accompanied Dance has great power to spread and develop. The special geographic location of Quizi makes its culture prosperous and unique. (The Quizi Music I mention here is the Music-accompanied Dances of Quizi area or the ones with Quizi style.) Quizi Music-accompanied Dance achieves great fame in Chang'an and Central China, it's because Quizi people is good at absorbing alien cultures, including Culture of Central China and improves itself in this process. Besides marriages between imperial families, the communication is realized by the spread of Buddhism ,war, diplomacy, and non-governmental contacts. Huization and Hanization is a clear symbol in the music culture communication between Central China and west part of China. In Tang Dynasty both the emperors and ordinary peo
ple show minority cultures in their music, dance, opera, drawing, clothes, food, housing and communication. Even the music-accompanied dances in the imperial palaces are greatly influenced. The full development of Tang Dynasty Music-accompanied Dance is based on the foundation of the Dynasty. The Li imperial kinfolks have a special preference to music of west part of China. The affection and promotion from the ruling class to some extent promote t
第一部分，导论。西域地理概念以及西域音乐的传入概况。西域的地理概念有广义、狭义的区别。在不同历史时期，“西域”地域范围不尽相同。西域地理位置及文化特征影响着西域民族。从乐舞的文化属性看，虽有狭义与广义之分，但实际这两者之间有时很难分开。中原与西域的文化艺术交流源远流长，汉代的中西音乐文化交流为中原传统音乐文化的发展奠定了基础。南北朝时大规模的音乐交流，为唐代乐舞的繁荣准备了条件。隋代是唐代乐舞发展的序曲，唐代是中原和西域乐舞艺术大交流、大融合的鼎盛时期。
第二部分，龟兹乐舞文化。龟兹地处中西交通要冲，是当时中西文化交融的中转站。龟兹乐舞传入内地，盛行朝野，经久不衰。新疆许多石窟中，保存了丰富的龟兹音乐。龟兹乐与佛教音乐关系密切，佛教文化渗透在龟兹乐中。龟兹音乐家苏祗婆、曹婆罗门、曹妙达等，在中西音乐交流中起着不可估量的作用。《泼寒胡戏》是古代龟兹人民祈求丰年、驱灾灭祸的一种假面狂欢歌舞戏。艺术价值极高的《苏莫遮》歌舞戏画卷，也是龟兹经济繁荣、国势强盛、文化发达的一个缩影。在唐代属于龟兹部的狮子舞由西域传入中原，且其表演具有龟兹乐舞的风格，但其来源未必仅限于龟兹，而应是源于广义上的西域地区。中原盛行狮子舞，是受西域狮子舞影响的结果。由此可见，中华民族的优秀文化，是各族人民共同创造的。西域各少数民族的文化，是我国文化历史长河中重要的组成部分。
第三部分，总论。以龟兹乐为代表传入中原的西域乐舞，在中原文化艺术中占据了重要地位。在繁盛的西域乐舞中，龟兹乐最具代表性，是民族风格的集中体现。西域乐舞艺术在中原的盛行，一方面说明中原文化对外来文化的包容功能和博大的吸纳气度；另一方面也显示了西域乐舞艺术本身具有强烈的穿透力和感染力。龟兹独特的地理位置，使其文化多彩繁荣，并且具有普遍意义上的“独特”性。这里的“龟兹乐”，泛指龟兹地方的乐舞，或具有龟兹风格的乐舞。龟兹乐舞之所以能享誉长安，广传中土，这与它善于吸收包括中原文化在内的外来文化，
用以滋补和优化自身艺术创造是分不开的。中原与西域音乐文化的交流除皇室和
亲外，还通过佛教东传、战争、外交和民间往来等渠道进行。在中原与西域音乐
文化的交流中，胡化与汉化是文化艺术等方面的交流融合的重要表征。隋唐时期，
上自皇帝，下至黎民，人们的乐舞戏画，衣食住行，都显现出少数民族文化，胡
化可谓盛极一时。宫廷乐舞中的坐、立部伎的音乐受龟兹乐的影响也最大。唐代
乐舞艺术的高度发展，得益于唐朝的建立。唐代的李氏皇族对于西域音乐有着特
殊的偏爱，统治阶级对乐舞的酷爱与提倡，在一定程度也上促进了乐舞艺术的提
高。西域音乐传入中土之后，为了适应汉族的欣赏习惯，而有不断汉化的过程，
龟兹乐也是。中原文化以其广阔的胸怀兼收并蓄，融合汉、胡文化于一炉。由此
可见，中华民族的文化是各民族文化互相交流、互相学习、互相融合而发展起来
的。
仁声了
Music culture of west part of China represented by Qiuzi music, widely spreads in the Central China in the period of Han and Tang Dynasty, which has a great influence on the music culture of Central China and greatly promotes the variety and improvement of music culture of Central China. This paper is divided into three parts.
Part I: Introduction of geographical conception of west part of China and its music. The conception of west part of China has a broad-sense definition and a narrow-sense one in different historical periods. The location of west part of China and its cultural characteristics have great influence on nationalities of west part of China. Regarding Music-accompanied Dance from culture point, it is impossible to separate the two definitions. Culture and art communication between west part of China and Central China lasts for a long time in the history. In Han Dynasty, this kind of communication prepares a firm basis for the development of Central China's traditional music. In the Northern and Southern Dynasties, large-scale music exchange makes a good preparation for the prosperity of Music-accompanied Dance in Tang Dynasty, which is the highest point of this communication and mixture.
Part II: Quizi Music Culture. Quizi lies in the thoroughfare of the China and west part of China, which is also the exchanging point of the two cultures. When Quizi Music-accompanied Dance is introduced to Central Plains, it becomes popular among officials and ordinary people and lasts for a long time. Buddhist culture permeates through Qiuzi music that is closely related with Buddhist music. A great deal of Qiuzi music is kept in the caves in Xin Jiang. Quizi musicians, such as Su Zhipo, Cao Poluomen, and Cao Miaoda, have vital importance in the music exchange. Pohanhu Dance is a Quizi carnival dance with mask which shows the hope for prospect of harvest and elimination of disasters. Sumozhe(a picture showing the dancing performance)with high artistic value is a mirror of prosperity, power and culture of Quizi. The Quizi Lion Dance, which has the Quizi style but not limited to Quizi resource, is introduced to Central China in Tang Dynasty and gains popularity. Therefore, the excellent Chinese culture is cre
ated by all nationalities and cultures of minority groups of west part of China are an important part in its development.
Part III: Conclusion. Music and dance of west part of China represented by Qiuzi music, is introduced to Central China and plays an important role in its culture and art. Among prosperous western music-accompanied dances, Quizi Music is the
representation of all kinds of styles of minority groups. The spread of Music-accompanied Dance of west part of China in Central China shows the following: First, Central China's culture is open to alien cultures; Second, western Music-accompanied Dance has great power to spread and develop. The special geographic location of Quizi makes its culture prosperous and unique. (The Quizi Music I mention here is the Music-accompanied Dances of Quizi area or the ones with Quizi style.) Quizi Music-accompanied Dance achieves great fame in Chang'an and Central China, it's because Quizi people is good at absorbing alien cultures, including Culture of Central China and improves itself in this process. Besides marriages between imperial families, the communication is realized by the spread of Buddhism ,war, diplomacy, and non-governmental contacts. Huization and Hanization is a clear symbol in the music culture communication between Central China and west part of China. In Tang Dynasty both the emperors and ordinary peo
ple show minority cultures in their music, dance, opera, drawing, clothes, food, housing and communication. Even the music-accompanied dances in the imperial palaces are greatly influenced. The full development of Tang Dynasty Music-accompanied Dance is based on the foundation of the Dynasty. The Li imperial kinfolks have a special preference to music of west part of China. The affection and promotion from the ruling class to some extent promote t
引文
[1][唐]魏徵，《隋书》，中华书局点校本，1973年8月版．
[2][后晋]刘煦，《旧唐书》，中华书局，1975年5月版．
[3][南北]范晔，《后汉书》，中华书局，1973年版．
[4][元]马端临，《文献通考》，商务印书馆万有文库本1983年版．
[5][唐]玄奘，《大唐西域记》，中华书局1985年版．
[6][宋]王溥，《唐会要》，中华书局，1995年版．
[7][北魏]杨衒之，《洛阳伽蓝记》北京燕山出版社1998年版．
[8][唐]杜佑，《通典》，商务印书馆万有文库本1983年．
[9][唐]房玄龄，《晋书》，中华书局1974年版．
[10][元]脱脱，《宋史》，中华书局1985年版．
[11]彭定求，《全唐诗》，中华书局1996年版．
[12]张世彬，《中国音乐史论述稿》，友联出版社1975年版。
[13]纪兰慰，邱久荣，《中国少数民族舞蹈史》，中央民族大学出版社，1998年11月．
[14]周菁葆，《丝绸之路的音乐文化》，新疆人民出版社1987年12月．
[15]欧阳予倩，《唐代舞蹈》，上海文艺出版社，1980年8月．
[16]杨荫浏，《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1981年2月．
[17]金文达，《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1994年4月．
[18]王克芬，《中国舞蹈史》(隋唐五代部分)，文化艺术出版社，1987年2月．
[19]王克芬，《中国舞蹈发展史》，上海文艺出版社，1989年10月。
[20]苏北海，《丝绸之路与龟兹历史文化》，新疆人民出版社，1996年8月．
[21]金秋，《古丝绸之路乐舞文化交流史》，上海音乐出版社，2002年5月
[22]冯双白，王宁宁，《图说中国舞蹈史》，浙江教育出版社，2001年2月．
[23]常任侠，《丝绸之路与西域文化艺术》上海文艺出版社，1981年4月．
[24]袁炳昌，冯光钰，《中国少数民族音乐史》，中央民族大学出版社，1998年11月．
[25]向达，《唐代长安与西域文明》，生活·读书·新知三联书店出版，1957年4月．
[26]杜亚雄，周吉，《丝绸之路的音乐文化》，民族出版社1997年6月．
[27]王嵘，《西域文化的回声》，新疆青少年出版社，2000年4月．
[28]李小荣，《变文讲唱与华梵宗教艺术》，2002年6月．
[29]冯文慈，《中外音乐交流史》，湖南教育出版社，1998年7月．
[30]陈四海，《中国古代音乐史》，人民出版社，2004年3月．
[31]陈四海，《中国民族音乐学研究》，国际文化出版公司，1996年9月．
[32]伍国栋，《中国音乐》，上海外语教育出版社，1999年8月．
[33]王克芬，《中国古代舞蹈史话》，人民音乐出版社，1980年1月．
[34]吴曼英，李才秀，刘恩伯，《敦煌舞姿》，上海文艺出版社，1981年4月．
[35]刘芹，《中国古代舞蹈》，商务印书馆，1997年4月．
[36]袁禾，《中国舞蹈》，上海外语教育出版社，1999年8月．
[37]霍旭初，《龟兹艺术研究》，新疆人民出版社，1994年．
[38]李小荣，《变文讲唱与华梵宗教艺术》，上海三联书店，2002年6月．
[39]李强，《中西戏剧文化交流史》，人民音乐出版社，2002年9月．
[40]刘梦溪，《中华文化通志·艺文典·乐舞志》，上海人民出版社，1998年10月．
[41]庄壮，《敦煌石窟音乐》，甘肃人民出版社，1984年7月．
[42]王子初，王芸，《文物与音乐》，东方出版社，2000年11月．
[43]薛正宗，《中国新疆古代社会生活史》，新疆人民出版社出版，1997年8月．
[44]刘锡淦，陈良伟，《龟兹古国史》，新疆大学出版社，1996年12月．
[45]吴平凡，朱英荣，《龟兹史料》，新疆大学出版社，1987年5月．
[46]中国艺术研究院音乐研究所，《中国音乐词典编辑部》编《中国音乐词典》，人民音乐出版社，2000年1月．
[47]陈四海，《思无邪——中国文人音乐思想研究》，东方出版社，2002年5月．
[48]尚衍斌，《西域文化》，新疆美术摄影出版社，1999年6月．
[49]孙昌武，《中华文化通志·历代文化沿革典·隋唐五代文化志》，上海人民出版社出版，1998年10月．
[50]纪兰慰，邱文荣，《中国少数民族舞蹈史》，中央民族大学出版社1998，11．
[51]薜宝琨，鲍震培《中华文化通志艺文典》，曲艺杂技志，1998年10月．
[52]中国艺术研究院舞蹈研究所，《舞蹈艺术》，文化艺术出版社，1980年8月．
[53]中国舞蹈艺术研究会舞蹈史研究组，《全唐诗中的乐舞资料》，人民音乐出版社，1981．
[54]黑格尔，《美学》，商务印书馆，1981年版．
[55]陈良，《丝路史话》，甘肃人民出版社出版，1983年7月．
[56]赵文润，《隋唐文化史》陕师大出版社，1992年9月．
[57]王仲荦苦，《隋唐五代史》，上海人民出版社，2003年4月．
[58]程应镠，《南北朝史治》，北京出版，1979年10月．
[59]李喜所，《五千年中外文化交流史》，世界知识出版社，2002年1月．
[60]穆舜英《中国新疆古代艺术》，新疆美术摄影出版社，1994，10．
[61]苏渊雷，高振农，《佛藏要籍选刊》第14册，上海古籍出版社，306页．
[62]陈四海，论琵琶史中指弹与拨弹的沿革，中国音乐，1995，2．
[63]钱伯泉，最早内传的西域乐曲——摩诃兜勒研究，新疆艺术，1991，1．
[64]谷苞，古代龟兹乐的巨大贡献极其深远影响，新疆史学，1980，1．
[65]霍旭初，龟兹乐舞史话，新疆艺术1983，1．
[66]刘贻燕，丝路乐舞艺术本体浅论，新疆艺术，1987，5．
[67]钱伯泉，北朝流行的西域乐舞，新疆艺术，1992，5．
[68]田青，浅论佛教与中国音乐，音乐研究，1987，4．
[69]何昌林，苏祇婆其人，新疆艺术，1983，3．
[70]关也维，关于苏祗婆调式音阶理论的研究，音乐研究，1980，1．
[71]祁大慧，黎蔷，西域傩戏刍议，新疆艺术，1993，1．
[72]冯文慈，西域音乐在唐代宫廷繁盛的原因，交响，1993，2．
[2][后晋]刘煦，《旧唐书》，中华书局，1975年5月版．
[3][南北]范晔，《后汉书》，中华书局，1973年版．
[4][元]马端临，《文献通考》，商务印书馆万有文库本1983年版．
[5][唐]玄奘，《大唐西域记》，中华书局1985年版．
[6][宋]王溥，《唐会要》，中华书局，1995年版．
[7][北魏]杨衒之，《洛阳伽蓝记》北京燕山出版社1998年版．
[8][唐]杜佑，《通典》，商务印书馆万有文库本1983年．
[9][唐]房玄龄，《晋书》，中华书局1974年版．
[10][元]脱脱，《宋史》，中华书局1985年版．
[11]彭定求，《全唐诗》，中华书局1996年版．
[12]张世彬，《中国音乐史论述稿》，友联出版社1975年版。
[13]纪兰慰，邱久荣，《中国少数民族舞蹈史》，中央民族大学出版社，1998年11月．
[14]周菁葆，《丝绸之路的音乐文化》，新疆人民出版社1987年12月．
[15]欧阳予倩，《唐代舞蹈》，上海文艺出版社，1980年8月．
[16]杨荫浏，《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1981年2月．
[17]金文达，《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1994年4月．
[18]王克芬，《中国舞蹈史》(隋唐五代部分)，文化艺术出版社，1987年2月．
[19]王克芬，《中国舞蹈发展史》，上海文艺出版社，1989年10月。
[20]苏北海，《丝绸之路与龟兹历史文化》，新疆人民出版社，1996年8月．
[21]金秋，《古丝绸之路乐舞文化交流史》，上海音乐出版社，2002年5月
[22]冯双白，王宁宁，《图说中国舞蹈史》，浙江教育出版社，2001年2月．
[23]常任侠，《丝绸之路与西域文化艺术》上海文艺出版社，1981年4月．
[24]袁炳昌，冯光钰，《中国少数民族音乐史》，中央民族大学出版社，1998年11月．
[25]向达，《唐代长安与西域文明》，生活·读书·新知三联书店出版，1957年4月．
[26]杜亚雄，周吉，《丝绸之路的音乐文化》，民族出版社1997年6月．
[27]王嵘，《西域文化的回声》，新疆青少年出版社，2000年4月．
[28]李小荣，《变文讲唱与华梵宗教艺术》，2002年6月．
[29]冯文慈，《中外音乐交流史》，湖南教育出版社，1998年7月．
[30]陈四海，《中国古代音乐史》，人民出版社，2004年3月．
[31]陈四海，《中国民族音乐学研究》，国际文化出版公司，1996年9月．
[32]伍国栋，《中国音乐》，上海外语教育出版社，1999年8月．
[33]王克芬，《中国古代舞蹈史话》，人民音乐出版社，1980年1月．
[34]吴曼英，李才秀，刘恩伯，《敦煌舞姿》，上海文艺出版社，1981年4月．
[35]刘芹，《中国古代舞蹈》，商务印书馆，1997年4月．
[36]袁禾，《中国舞蹈》，上海外语教育出版社，1999年8月．
[37]霍旭初，《龟兹艺术研究》，新疆人民出版社，1994年．
[38]李小荣，《变文讲唱与华梵宗教艺术》，上海三联书店，2002年6月．
[39]李强，《中西戏剧文化交流史》，人民音乐出版社，2002年9月．
[40]刘梦溪，《中华文化通志·艺文典·乐舞志》，上海人民出版社，1998年10月．
[41]庄壮，《敦煌石窟音乐》，甘肃人民出版社，1984年7月．
[42]王子初，王芸，《文物与音乐》，东方出版社，2000年11月．
[43]薛正宗，《中国新疆古代社会生活史》，新疆人民出版社出版，1997年8月．
[44]刘锡淦，陈良伟，《龟兹古国史》，新疆大学出版社，1996年12月．
[45]吴平凡，朱英荣，《龟兹史料》，新疆大学出版社，1987年5月．
[46]中国艺术研究院音乐研究所，《中国音乐词典编辑部》编《中国音乐词典》，人民音乐出版社，2000年1月．
[47]陈四海，《思无邪——中国文人音乐思想研究》，东方出版社，2002年5月．
[48]尚衍斌，《西域文化》，新疆美术摄影出版社，1999年6月．
[49]孙昌武，《中华文化通志·历代文化沿革典·隋唐五代文化志》，上海人民出版社出版，1998年10月．
[50]纪兰慰，邱文荣，《中国少数民族舞蹈史》，中央民族大学出版社1998，11．
[51]薜宝琨，鲍震培《中华文化通志艺文典》，曲艺杂技志，1998年10月．
[52]中国艺术研究院舞蹈研究所，《舞蹈艺术》，文化艺术出版社，1980年8月．
[53]中国舞蹈艺术研究会舞蹈史研究组，《全唐诗中的乐舞资料》，人民音乐出版社，1981．
[54]黑格尔，《美学》，商务印书馆，1981年版．
[55]陈良，《丝路史话》，甘肃人民出版社出版，1983年7月．
[56]赵文润，《隋唐文化史》陕师大出版社，1992年9月．
[57]王仲荦苦，《隋唐五代史》，上海人民出版社，2003年4月．
[58]程应镠，《南北朝史治》，北京出版，1979年10月．
[59]李喜所，《五千年中外文化交流史》，世界知识出版社，2002年1月．
[60]穆舜英《中国新疆古代艺术》，新疆美术摄影出版社，1994，10．
[61]苏渊雷，高振农，《佛藏要籍选刊》第14册，上海古籍出版社，306页．
[62]陈四海，论琵琶史中指弹与拨弹的沿革，中国音乐，1995，2．
[63]钱伯泉，最早内传的西域乐曲——摩诃兜勒研究，新疆艺术，1991，1．
[64]谷苞，古代龟兹乐的巨大贡献极其深远影响，新疆史学，1980，1．
[65]霍旭初，龟兹乐舞史话，新疆艺术1983，1．
[66]刘贻燕，丝路乐舞艺术本体浅论，新疆艺术，1987，5．
[67]钱伯泉，北朝流行的西域乐舞，新疆艺术，1992，5．
[68]田青，浅论佛教与中国音乐，音乐研究，1987，4．
[69]何昌林，苏祇婆其人，新疆艺术，1983，3．
[70]关也维，关于苏祗婆调式音阶理论的研究，音乐研究，1980，1．
[71]祁大慧，黎蔷，西域傩戏刍议，新疆艺术，1993，1．
[72]冯文慈，西域音乐在唐代宫廷繁盛的原因，交响，1993，2．