宗白华的精神人格与美学之路
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摘要
作为20世纪中国杰出的美学家之一,宗白华的美学思想与美学之路无疑对中国当代的美学探索具有重要的启示意义。要想真正理解宗白华,理解宗白华的美学思想,必须立足于对其精神人格与价值追求的深刻把握,立足于对立体的、血肉丰满的宗白华人格形象的还原。本研究立足于对文献的细心品读,从现象学、发生学的视角去审视宗白华其“人”、其“文”,力求还原出宗白华的精神人格以及他进行美学探求的心路历程,在厘清“为什么”的前提下再去看他的美学思想“是什么”,追求一种立体的、综合的研究效果。不但强调研究文献,还强调研究文献何以发生,强调“文”与“人”的沟通。在还原宗白华血肉丰满、颇具个性的学者的本来面目的基础上尝试进行与其心灵的对话,循着其价值追求及情感脉络的逻辑阐释、叙述了其美学思想的发生、发展。在研究中力求通过由“文”到“人”,再由“人”到“文”的往复参证,最大限度地准确地理解宗白华,理解他的美学追求与美学思想,并在此基础上对其学术道路进行了评价、反思。
全文共分四部分。
上编立足于对影响宗白华人格生成的先天因素与后天陶染以及这两者之间的有机联系的分析论述了宗白华的人格生成,分析、总结了其人格风貌及其以救世为旨归的人生价值观根基,为全文的展开做好了准备。
从现有的材料来看,宗白华具有典型的内倾型人格特征,对外部刺激较为敏感,特别注重内心体悟,注重对人生诗意境界和哲理意蕴的追求。内倾型人格的一个主要表现是做事稳妥、有计划,做人处世理性、冷静,这种人格特征在宗白华身上体现得尤为明显。
如果说先天因素为宗白华的人格生成做了发展取向的基本限定的话,那么他在家庭与时代的影响等后天因素的陶染下人生价值观根基的确立则标志着他人格的基本形成。宗白华的成长受到父亲的深刻影响,救世情怀成了宗白华的人生价值观基础。轰轰烈烈的五四运动激发了宗白华的爱国热情,五四时期最大最有影响的社会文化团体——“少年中国学会”的加入使他极其热情地关注着现实的社会人生问题,认真思考国家、民族的前途命运。哲学家的清醒、理性使他主张教育、学术救国,寄希望于通过服务于人的素质的提升来实现自己济世救国的愿望。宗白华进入学术领域是从哲学开始的。叔本华对天才的描述与宗白华价值追求及天赋的契合使他产生了强烈的天才情结,而这天才情结又成了宗白华救世情怀的精神支柱,更为激发了他的救世热情。天才的对象是永恒的理念,是宇宙人生的真相;天才立足于自己超常的审美体悟能力去探求宇宙人生的真相来启示世人;只有体悟并启示世人宇宙人生的真相,帮助人们树立正确的宇宙观、人生观,才可以解决救世济人的根本问题。秉持着这些观念的宗白华自信地投入了对宇宙人生真相的不懈追求,而正是这一追求从根本上影响了宗白华美学思想的发生,影响了他的美学风貌。
中编论述了宗白华在其救世情怀及内在人格的影响下美学思想的发生、发展,指出了其对以救世为目的的“宇宙人生真相”的追寻对他美学思想的发生、发展所产生的决定性影响,阐明了宗白华以“人格”为中心范畴,以人格建构为核心意旨,以人格体悟为基本研究途径的美学思想及其以救世为最终目标的美学追求。
宗白华的政治理想是建立“少年中国”。他“少年中国”理想设计的核心是国民理想人格的建构。宗白华认为“从民族底魂灵与人格上振作中国”才是救世济人的根本追求,要“从民族底魂灵与人格上振作中国”就必须强调民众健全的个体人格的培养。而培养民众健全的个体人格还是要启示人们宇宙人生的真相,帮助人们树立正确的宇宙观、人生观。
随着宗白华哲学研究的深入,他发现纯粹的哲学思辨不可能探寻到宇宙人生的真相,领悟与表现宇宙人生真相的最好方式是艺术。为了探寻宇宙人生的真相,宗白华开始了他的美学思考。在宗白华的美学思考中,他面对的第一个问题就是艺术的本质问题。在他对艺术本质的探求中,他对“人格”问题的思考发生了顺衍,促发了他基本美学观念的产生。宗白华的基本美学观念是“艺术是创作主体人格的外化”。“人格”是其美学思想的核心范畴。“同情”范畴的引入是宗白华对自己以“人格”为核心范畴的美学思想的深化与发展,同时,也为将自己的人格美学思想与对宇宙人生真相的探求结合起来做好了理论准备。
宗白华认为只有在艺术的境界中才可能很好地领悟并启示宇宙人生的真相。而艺术是创作主体人格的外化,强调人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要条件。宗白华立足于自己深厚的哲学修养和超人的体悟能力对传统意境理论进行了深入的细化、拓展,并将其纳入了自己的美学思想体系,在对前人理论继承的基础上对自己以“人格”为核心范畴的美学理论进行了深化与发展。其意境理论的核心意旨是强调对人格境界的追求。
与自己的基本美学观念相应,宗白华在他的美学研究中尤为重视对艺术创作主体精神人格的把握,注重对理想人格境界的追求,注重在对研究对象精神人格的分析中挖掘有助于人们人格境界提升的精神因子。人格体悟是他进行美学研究的基本途径。综观宗白华的文学艺术研究,他总是立足于自己以人格为核心范畴的美学观念,对研究对象的人格境界、内在精神进行深透的体悟、解说,并在此基础上进行理想人格的营造与对世人人格追求的引领。在这以建构为目的的体悟与解说中,他的美学思想变得更为充盈和富有神采。
下编分析了宗白华在生活中对自己美学理念的践行以及他对自己的美学追求、美学方法所进行的哲理思辨,以呼应中编对其以救世为价值根基的美学思考的论述。
宗白华强调对宇宙人生真相的追寻,强调人格境界的提升。这种追求不仅仅表现于他的理论文字,也表现于他的人生实践。他终生追求人生的诗意,追求崇高的人格境界。他的人生实践是对自己美学追求的最好注解,他的流云小诗是他在艺术创造中对人格境界的诗意想象。宗白华向来重视科学的研究方法,强调学术研究要有学理的依据。在强调在艺术的人生境界中对宇宙人生真相追寻的同时,他也进行着形上学思考,为自己的美学探索寻求哲学根基。他的《形上学》笔记正反映了他的这一追求。宗白华的形上学思考使他从哲学思辨上确证了对宇宙人生真相的探寻只能立足于艺术体悟而不是哲理思辨,宇宙人生的真相只能在丰赡的生命体悟中得以呈现。
结语部分立足于前文对其精神人格、美学思想、人生实践与哲理思辨以及这三者之间的有机联系的分析与论证指出了宗白华建国前的美学探求是始终关注着现实的社会人生的,他是在力图通过美学手段实现自己救世济人的理想抱负,他建国前的基本人生状态可以概括为济世的“执”与审美的“醉”,在文章的前后勾连中还原出宗白华美学探求的心路历程,显现出鲜活的宗白华的个性形象。并在此基础上从学术史的视角对宗白华的学术道路进行了评价、反思。
“少年中国”时期的宗白华以自己对社会问题的热切关注十分鲜明地体现了他的价值追求。“少年中国学会”的解散打击了宗白华直接指导社会的热情,但他根本的价值追求没有改变,他更为执著于宇宙人生真相的探寻,更为强调通过提升民众的人格境界进行救世的观念。只不过由于其生存形势及自身心态的变化,宗白华在“执”于救世的同时更多了一种审美的“醉”。这审美的“醉”既是他拒斥现实的污浊,寻求精神解脱的生存方式,同时也是他体悟宇宙人生真相的根本途径。
宗白华虽然以他精深的思考为中国现代美学的发展做出了卓越的贡献,但他的学术成果数量不多却是事实。我们不能忽视外部社会环境特别是建国后社会环境的对他的影响,但原因的找寻更要重视宗白华的自身因素。宗白华从事学术活动的价值根基是他的救世情怀,建国前他从事哲学乃至美学探索最根本的目的在于救世。建国前的宗白华从没有尽力从学术自身的角度来思考过学术问题。在他的心目中,救世济人是第一位的,学术只不过是实现其价值追求的途径抑或是工具。正是由于宗白华从事学术探求的价值根基是他的救世情怀而不是学术自身的价值,在建国之初的几年里,他才停止了自己的美学探求,极为虔诚地忙于对他所谓的“马列主义”思想的接受。这里面固然有政治形势的影响,但他那以救世为核心的学术价值根基才是最根本的原因。在经历过建国后从1949年到50年代中期的忙乱与迷惘之后,宗白华对学术的态度发生了微妙的转变,他开始把关注的焦点主要地集中于学术自身的价值,开始有意识地从学术自身的视角来思考美学问题。但十年文革使他不得不停止了自己的学术探索。学术本位意识的觉醒让晚年的宗白华产生了深深的遗憾。
综观宗白华的美学道路,他始终坚持对美的寻求应立足于主体的内心体悟,始终强调人格境界的提升;他不寻求思辨地把握美的本体,但他强调对美的追寻,追求人生的诗意;他进行美学观审的方式、方法又那样的富于美学神韵。人们之所以能被宗白华的学术文字深深地打动,之所以能从他那里获取丰富的美学启示,原因可能就在这里。我们在梳理宗白华的美学思想,品悟他所揭示的那令人无限向往的中国文化的美丽精神时也不禁会产生这样的遗憾:以宗白华的学养、天赋以及他对美与艺术的理解,如果能够较早地立足学术本位,较早地进行自觉的学术建构,他留给我们的遗产很可能会远远超出我们的估量。可是历史就是历史,我们只能为宗白华的“遗憾”而遗憾。但反过来讲,正是宗白华的这种“遗憾”才给我们留下了另外一笔精神财富:他的遗憾启示了人文知识分子应当如何进行自己的价值定位,应当如何处理学术与救世、学术与政治的关系。
As one of the outstanding estheticians in 20th century in China, Zong Baihua's esthetical thought and the journey of his esthetic exploration undoubtedly have a significant enlightenment to the contemporary exploration into esthetics in China. A profound understanding of Zong Baihua and his esthetical thought must be based on the deep understanding of his spirit personality and value pursuit, and on the returning to his three-dimensional and living personality image. Based on the careful study of his works and other related material, this dissertation, from the angle of phenomenology and generation methodology, carefully studies Zong Baihu and his works, and tries to reveal his spirit personality and the journey of his esthetic exploration. On the base of analyzing the reason of his esthetic thought, the dissertation inquires what his esthetic thought is to seek three-dimensional and comprehensive researching effect. This dissertation stresses not only the study of works, but also how the works produced, and also emphasizes the connection between his works and his spirit personality. On the base of revealing his spirit personality, the author tries to have a dialogue with his thought to expatiate on the origin and development of his esthetic thought through the logical narration of his value pursuit and emotion vein. Through a reciprocal comparison and proof from his works to his spirit personality and then from his sprit personality to his works, the dissertation tries to accurately understand Zong Baihua, his esthetic pursuit and esthetic thought to the utmost to evaluate and reflect the journey of his esthetic exploration.
The dissertation falls into four parts.
The first section, based on the analysis of the innate factors and the acquired influence that affect the formation of Zong Baihua’s personality, and of the connections between the two, elaborates the formation of Zong Baihua's personality, analyzes and summarizes his personality styles and life value foundation that aims to save the world, which serves as a preparation for the development of the whole text.
The existing material shows that Zong Baihua belongs to the type of person with a typical introversive personality, who is more sensitive to the exterior stimulation, pays great attention to the innermost feelings, and to the pursuit of the poetic bourn and the philosophical implication in life. One who has an introversive personality shows the features of being reliable, calm and rational in actions and in life, which is clearly manifested in Zong Baihua’s character.
If the innate factor has made a foundation for the development orientation of Zong Baihua's personality, the establishment of his life values which is affected by the acquired influence factors such as family and era marks the formation of his personality. Influenced by his father, the salvation feeling has become the foundation of his life value. The May 4th Movement of 1919 stimulates Zong Baihua's patriotic enthusiasm, and the joining of the most influential social and cultural organization“Youth China Society”causes him to focus enthusiastically on the reality of society and life, ponders the nation’s fate carefully. The philosopher’s soberness and rationality leads him to the idea of saving the nation by means of education and academic study, and hoping to achieve his salvation and nation-saving wish through promoting human’s quality. Zong Baihua begins his academic career from the study of philosophy. Schopenhauer’s description of talent which agrees with Zong’s value pursuit and genius leads to his intense talent complex that becomes a spiritual backbone of his salvation feelings, intensifying his salvation enthusiasm. The object of talent is the eternal concept, and the truth of cosmos and life. The talent, relying on his remarkable esthetical ability of cognition and comprehension, tries to seek the truth of cosmos and life in order to enlighten common people. Only in this way can he help them set a right outlook on cosmos and life and solve the foundational problem of salvation. With these outlooks Zong Baihua plunges himself into seeking the truth of cosmos and life which affects the emergence and style of his esthetic thought.
The second section elaborates the origin and development of Zong Baihua’s esthetical thought under the influence of salvation feeling and intrinsic personality, points out that the pursuit for the truth of cosmos which aims at salvation has decisive influence on the occurrence and development of his esthetical thought, and illuminates that his esthetical thought take“the personality”as the central category, the“personality construction”as the core meaning, the“personality cognition and comprehension”as the essential research approach and that his esthetical pursuit has the salvation as the ultimate objective.
Zong Baihua's political ideal is the establishment of“Youth China”. The core of his“Youth China”is the construction of the commonwealth’s ideal personality. Zong Baihua thought that summoning up the commonwealth’s spirit and personality was what he tried to seek through salvation. To achieve this, the cultivation of commonwealth’s perfect individual personality is the major concern. To arrive at this point, it was most important to enlighten the commonwealth the truth of and to help them form a right outlook on the cosmos and life.
As he furthering his philosophical research, he found that it was impossible to seek out the truth of cosmos and life by a mere philosophical speculation., and art was the best approach. So he began his esthetic thinking. The first question in his thinking was the nature of art. Through inquiry into it, his speculation of personality led to the production of his esthetic idea:“art is the manifestation of the writer’s personality.”“Personality”is the core category of his esthetic thought. The introduction of the category of sympathy deepened and expanded his esthetic thought which have“personality”as the core category. At the same time it prepared theoretically for the combination of his esthetic thought of personality with the search of the truth of cosmos and life.
Zong Baihua thought only in the artistic bourn could the truth of cosmos and life can be comprehended and enlightened. Since art is the manifestation of the writer’s personality, the stress of promoting the personality bourn became the prerequisite for searching the truth of cosmos and life. Zong Baihua, based on his profound knowledge of philosophy and extraordinary ability of cognition and comprehension, expanded the traditional artistic bourn theory and integrated it into his own esthetic ideology. He deepened and expanded his esthetic theory on the basis of inheriting predecessors’theory. The core meaning of his artistic bourn theory is stressing the research of personality bourn.
In consistence with his esthetic thought, Zong Baihua emphasized the writer’s spiritual personality, the pursuit of the ideal personality bourn, and factors for promoting it. The personality experience and comprehension is the basic approach for his esthetic study. A survey of Zong Baihua's research on literature and art shows that he always gave a profound comprehension and interpretation to the personality bourn and intrinsic spirit of the researching object in order to construct the ideal personality and lead the commonwealth’s personality pursuit, as caused esthetic ideology more complete.
The third section analyzes Zong Baihua’s fulfillment of his esthetic thought in life and the philosophical speculation of his esthetical pursuit and method in order to echo the elaboration in the second section about his esthetical ponderation which takes the salvation as the value foundation.
Zong Baihua’s focus on the truth of cosmos and life and the promotion of personality bourn is displayed not only in his words but also in life fulfillment. He pursued a poetic life and lofty personality bourn through his life time. His life practice explained fully his esthetic pursuit, and his poem was a poetic imagination of the personality bourn during the artistic creation. He always paid attention to a scientific research methodology and stressed academic research should have theoretical base. While stressing the search for the truth of cosmos and life in artistic life bourn, he also carried on a metaphysical speculation in order to seek a philosophical base for his esthetic thought, as was proved by his notes of“metaphysics”. The metaphysical speculation corroborated him from philosophical perspective that the search for the truth of cosmos and life can only be established in artistic cognition and comprehension rather than philosophical speculation, that is to say, the truth of cosmos and life can only be displayed by a cognition and comprehension of the life.
The last section, based on the analysis and elaboration of his spirit personality, esthetic thought, life practice and philosophical speculation as well as the relationship among the three in the preceding sections, the author points out that Zong Baihua's esthetic exploration before the founding of the People's Republic of China all along paid close attention to the society and people’s life, that he struggled to realize his ideals and aspiration of salvation by means of esthetics, that his basic life condition before the founding of the People's Republic of China can be summarized as the salvational“obsession”and esthetical“inebriation”. Through the elaboration in the whole dissertation is revived Zong Baihua’s journey of his esthetic thought for esthetics search; meanwhile the living individualized image of him is shown. On this basis Zong Baihua's academic journey is appraised and reflected from the angel of academic history.
Zong Baihua in the period of“Youth China”displayed his value pursuit distinctively by means of a keen attention to the social problems. The dismissal of the“Youth China Society”blew Zong Baihua’s enthusiasm of guiding the society. But his original value pursuit had not changed, and he was keener with the search of the truth of cosmos and life and gave more stress to the idea of salvation through the promotion of commonwealth’s personality bourn. But because of the changes in living condition and his own mood, he had more esthetic inebriation while persisting in the salvation. The esthetic inebriation is both a way for him to spurn the filth in society and seek extrication, and a basic approach to realize and comprehend the truth of cosmos and life.
Although Zong Baihua has made a remarkable contribution to the modern esthetics development in China, it is a fact that he hasn’t left enough academic works as we hope. The main reasons must be sought from his own factors though the influences of exterior social environment especially those after the foundation of the People’s Republic of China can’t be neglected. The value foundation for his academic activities is his salvation feelings which are the fundamental purpose for his philosophical and esthetical exploration before the foundation of PRC when he never tried to consider questions of academic for the sake of academic study. In his mind salvation is the first, academic study is just an approach or tool for his value pursuit. It is because the value foundation for his academic exploration is the salvation mood rather than the academic value itself that he stopped his esthetics search in first several years after the foundation of the PRC, and devoted himself to the acceptance of the so-called“Marxism-Leninism”thought of his own. Though the political situation had some influence on him, the academic value foundation of salvation was the fundamental cause. After a fuss and perplexity during the years from 1949 to the middle of 1950s, Zong Baihua’s academic attitude had subtle transformation. He began to focus on the value of academic study and consider esthetic questions consciously from the academic perspective. But he had to stop his academic exploration because of the Great Cultural Revolution, as left a deep regret on him in the late years because of the realization of academic study for the sake of academic study.
A comprehensive survey of Zong Baihua's esthetic exploration shows that he persists in basing the search for beauty on the subject’s inner realization and comprehension, and always stresses the promotion of personality bourn. He doesn’t seek to grasp the noumenon of beauty metaphysically, but he stresses the search for beauty and poetic aspect of life, and the way he has to appreciate esthetic is filled with esthetic verve, as results in the fact that people can be moved deeply by his academic writing and enlightened profoundly by his esthetics. While hackling Zong Baihua's esthetic thought and savoring the splendid Chinese culture he described we can’t help having such regrets as: he could have left us an inestimable amount of cultural inheritance given his scholarship, talent and understanding of beauty and art if he had made his research from the academic angle and had academic construction earlier. But history is history. We can only regret what Zong Baihua had regretted. But Zong’s regret in turn gives us another spiritual wealth: His regret enlightens how intellectuals determine their value orientation, and how they deal with the relations between salvation, politics and academic study.
全文共分四部分。
上编立足于对影响宗白华人格生成的先天因素与后天陶染以及这两者之间的有机联系的分析论述了宗白华的人格生成,分析、总结了其人格风貌及其以救世为旨归的人生价值观根基,为全文的展开做好了准备。
从现有的材料来看,宗白华具有典型的内倾型人格特征,对外部刺激较为敏感,特别注重内心体悟,注重对人生诗意境界和哲理意蕴的追求。内倾型人格的一个主要表现是做事稳妥、有计划,做人处世理性、冷静,这种人格特征在宗白华身上体现得尤为明显。
如果说先天因素为宗白华的人格生成做了发展取向的基本限定的话,那么他在家庭与时代的影响等后天因素的陶染下人生价值观根基的确立则标志着他人格的基本形成。宗白华的成长受到父亲的深刻影响,救世情怀成了宗白华的人生价值观基础。轰轰烈烈的五四运动激发了宗白华的爱国热情,五四时期最大最有影响的社会文化团体——“少年中国学会”的加入使他极其热情地关注着现实的社会人生问题,认真思考国家、民族的前途命运。哲学家的清醒、理性使他主张教育、学术救国,寄希望于通过服务于人的素质的提升来实现自己济世救国的愿望。宗白华进入学术领域是从哲学开始的。叔本华对天才的描述与宗白华价值追求及天赋的契合使他产生了强烈的天才情结,而这天才情结又成了宗白华救世情怀的精神支柱,更为激发了他的救世热情。天才的对象是永恒的理念,是宇宙人生的真相;天才立足于自己超常的审美体悟能力去探求宇宙人生的真相来启示世人;只有体悟并启示世人宇宙人生的真相,帮助人们树立正确的宇宙观、人生观,才可以解决救世济人的根本问题。秉持着这些观念的宗白华自信地投入了对宇宙人生真相的不懈追求,而正是这一追求从根本上影响了宗白华美学思想的发生,影响了他的美学风貌。
中编论述了宗白华在其救世情怀及内在人格的影响下美学思想的发生、发展,指出了其对以救世为目的的“宇宙人生真相”的追寻对他美学思想的发生、发展所产生的决定性影响,阐明了宗白华以“人格”为中心范畴,以人格建构为核心意旨,以人格体悟为基本研究途径的美学思想及其以救世为最终目标的美学追求。
宗白华的政治理想是建立“少年中国”。他“少年中国”理想设计的核心是国民理想人格的建构。宗白华认为“从民族底魂灵与人格上振作中国”才是救世济人的根本追求,要“从民族底魂灵与人格上振作中国”就必须强调民众健全的个体人格的培养。而培养民众健全的个体人格还是要启示人们宇宙人生的真相,帮助人们树立正确的宇宙观、人生观。
随着宗白华哲学研究的深入,他发现纯粹的哲学思辨不可能探寻到宇宙人生的真相,领悟与表现宇宙人生真相的最好方式是艺术。为了探寻宇宙人生的真相,宗白华开始了他的美学思考。在宗白华的美学思考中,他面对的第一个问题就是艺术的本质问题。在他对艺术本质的探求中,他对“人格”问题的思考发生了顺衍,促发了他基本美学观念的产生。宗白华的基本美学观念是“艺术是创作主体人格的外化”。“人格”是其美学思想的核心范畴。“同情”范畴的引入是宗白华对自己以“人格”为核心范畴的美学思想的深化与发展,同时,也为将自己的人格美学思想与对宇宙人生真相的探求结合起来做好了理论准备。
宗白华认为只有在艺术的境界中才可能很好地领悟并启示宇宙人生的真相。而艺术是创作主体人格的外化,强调人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要条件。宗白华立足于自己深厚的哲学修养和超人的体悟能力对传统意境理论进行了深入的细化、拓展,并将其纳入了自己的美学思想体系,在对前人理论继承的基础上对自己以“人格”为核心范畴的美学理论进行了深化与发展。其意境理论的核心意旨是强调对人格境界的追求。
与自己的基本美学观念相应,宗白华在他的美学研究中尤为重视对艺术创作主体精神人格的把握,注重对理想人格境界的追求,注重在对研究对象精神人格的分析中挖掘有助于人们人格境界提升的精神因子。人格体悟是他进行美学研究的基本途径。综观宗白华的文学艺术研究,他总是立足于自己以人格为核心范畴的美学观念,对研究对象的人格境界、内在精神进行深透的体悟、解说,并在此基础上进行理想人格的营造与对世人人格追求的引领。在这以建构为目的的体悟与解说中,他的美学思想变得更为充盈和富有神采。
下编分析了宗白华在生活中对自己美学理念的践行以及他对自己的美学追求、美学方法所进行的哲理思辨,以呼应中编对其以救世为价值根基的美学思考的论述。
宗白华强调对宇宙人生真相的追寻,强调人格境界的提升。这种追求不仅仅表现于他的理论文字,也表现于他的人生实践。他终生追求人生的诗意,追求崇高的人格境界。他的人生实践是对自己美学追求的最好注解,他的流云小诗是他在艺术创造中对人格境界的诗意想象。宗白华向来重视科学的研究方法,强调学术研究要有学理的依据。在强调在艺术的人生境界中对宇宙人生真相追寻的同时,他也进行着形上学思考,为自己的美学探索寻求哲学根基。他的《形上学》笔记正反映了他的这一追求。宗白华的形上学思考使他从哲学思辨上确证了对宇宙人生真相的探寻只能立足于艺术体悟而不是哲理思辨,宇宙人生的真相只能在丰赡的生命体悟中得以呈现。
结语部分立足于前文对其精神人格、美学思想、人生实践与哲理思辨以及这三者之间的有机联系的分析与论证指出了宗白华建国前的美学探求是始终关注着现实的社会人生的,他是在力图通过美学手段实现自己救世济人的理想抱负,他建国前的基本人生状态可以概括为济世的“执”与审美的“醉”,在文章的前后勾连中还原出宗白华美学探求的心路历程,显现出鲜活的宗白华的个性形象。并在此基础上从学术史的视角对宗白华的学术道路进行了评价、反思。
“少年中国”时期的宗白华以自己对社会问题的热切关注十分鲜明地体现了他的价值追求。“少年中国学会”的解散打击了宗白华直接指导社会的热情,但他根本的价值追求没有改变,他更为执著于宇宙人生真相的探寻,更为强调通过提升民众的人格境界进行救世的观念。只不过由于其生存形势及自身心态的变化,宗白华在“执”于救世的同时更多了一种审美的“醉”。这审美的“醉”既是他拒斥现实的污浊,寻求精神解脱的生存方式,同时也是他体悟宇宙人生真相的根本途径。
宗白华虽然以他精深的思考为中国现代美学的发展做出了卓越的贡献,但他的学术成果数量不多却是事实。我们不能忽视外部社会环境特别是建国后社会环境的对他的影响,但原因的找寻更要重视宗白华的自身因素。宗白华从事学术活动的价值根基是他的救世情怀,建国前他从事哲学乃至美学探索最根本的目的在于救世。建国前的宗白华从没有尽力从学术自身的角度来思考过学术问题。在他的心目中,救世济人是第一位的,学术只不过是实现其价值追求的途径抑或是工具。正是由于宗白华从事学术探求的价值根基是他的救世情怀而不是学术自身的价值,在建国之初的几年里,他才停止了自己的美学探求,极为虔诚地忙于对他所谓的“马列主义”思想的接受。这里面固然有政治形势的影响,但他那以救世为核心的学术价值根基才是最根本的原因。在经历过建国后从1949年到50年代中期的忙乱与迷惘之后,宗白华对学术的态度发生了微妙的转变,他开始把关注的焦点主要地集中于学术自身的价值,开始有意识地从学术自身的视角来思考美学问题。但十年文革使他不得不停止了自己的学术探索。学术本位意识的觉醒让晚年的宗白华产生了深深的遗憾。
综观宗白华的美学道路,他始终坚持对美的寻求应立足于主体的内心体悟,始终强调人格境界的提升;他不寻求思辨地把握美的本体,但他强调对美的追寻,追求人生的诗意;他进行美学观审的方式、方法又那样的富于美学神韵。人们之所以能被宗白华的学术文字深深地打动,之所以能从他那里获取丰富的美学启示,原因可能就在这里。我们在梳理宗白华的美学思想,品悟他所揭示的那令人无限向往的中国文化的美丽精神时也不禁会产生这样的遗憾:以宗白华的学养、天赋以及他对美与艺术的理解,如果能够较早地立足学术本位,较早地进行自觉的学术建构,他留给我们的遗产很可能会远远超出我们的估量。可是历史就是历史,我们只能为宗白华的“遗憾”而遗憾。但反过来讲,正是宗白华的这种“遗憾”才给我们留下了另外一笔精神财富:他的遗憾启示了人文知识分子应当如何进行自己的价值定位,应当如何处理学术与救世、学术与政治的关系。
As one of the outstanding estheticians in 20th century in China, Zong Baihua's esthetical thought and the journey of his esthetic exploration undoubtedly have a significant enlightenment to the contemporary exploration into esthetics in China. A profound understanding of Zong Baihua and his esthetical thought must be based on the deep understanding of his spirit personality and value pursuit, and on the returning to his three-dimensional and living personality image. Based on the careful study of his works and other related material, this dissertation, from the angle of phenomenology and generation methodology, carefully studies Zong Baihu and his works, and tries to reveal his spirit personality and the journey of his esthetic exploration. On the base of analyzing the reason of his esthetic thought, the dissertation inquires what his esthetic thought is to seek three-dimensional and comprehensive researching effect. This dissertation stresses not only the study of works, but also how the works produced, and also emphasizes the connection between his works and his spirit personality. On the base of revealing his spirit personality, the author tries to have a dialogue with his thought to expatiate on the origin and development of his esthetic thought through the logical narration of his value pursuit and emotion vein. Through a reciprocal comparison and proof from his works to his spirit personality and then from his sprit personality to his works, the dissertation tries to accurately understand Zong Baihua, his esthetic pursuit and esthetic thought to the utmost to evaluate and reflect the journey of his esthetic exploration.
The dissertation falls into four parts.
The first section, based on the analysis of the innate factors and the acquired influence that affect the formation of Zong Baihua’s personality, and of the connections between the two, elaborates the formation of Zong Baihua's personality, analyzes and summarizes his personality styles and life value foundation that aims to save the world, which serves as a preparation for the development of the whole text.
The existing material shows that Zong Baihua belongs to the type of person with a typical introversive personality, who is more sensitive to the exterior stimulation, pays great attention to the innermost feelings, and to the pursuit of the poetic bourn and the philosophical implication in life. One who has an introversive personality shows the features of being reliable, calm and rational in actions and in life, which is clearly manifested in Zong Baihua’s character.
If the innate factor has made a foundation for the development orientation of Zong Baihua's personality, the establishment of his life values which is affected by the acquired influence factors such as family and era marks the formation of his personality. Influenced by his father, the salvation feeling has become the foundation of his life value. The May 4th Movement of 1919 stimulates Zong Baihua's patriotic enthusiasm, and the joining of the most influential social and cultural organization“Youth China Society”causes him to focus enthusiastically on the reality of society and life, ponders the nation’s fate carefully. The philosopher’s soberness and rationality leads him to the idea of saving the nation by means of education and academic study, and hoping to achieve his salvation and nation-saving wish through promoting human’s quality. Zong Baihua begins his academic career from the study of philosophy. Schopenhauer’s description of talent which agrees with Zong’s value pursuit and genius leads to his intense talent complex that becomes a spiritual backbone of his salvation feelings, intensifying his salvation enthusiasm. The object of talent is the eternal concept, and the truth of cosmos and life. The talent, relying on his remarkable esthetical ability of cognition and comprehension, tries to seek the truth of cosmos and life in order to enlighten common people. Only in this way can he help them set a right outlook on cosmos and life and solve the foundational problem of salvation. With these outlooks Zong Baihua plunges himself into seeking the truth of cosmos and life which affects the emergence and style of his esthetic thought.
The second section elaborates the origin and development of Zong Baihua’s esthetical thought under the influence of salvation feeling and intrinsic personality, points out that the pursuit for the truth of cosmos which aims at salvation has decisive influence on the occurrence and development of his esthetical thought, and illuminates that his esthetical thought take“the personality”as the central category, the“personality construction”as the core meaning, the“personality cognition and comprehension”as the essential research approach and that his esthetical pursuit has the salvation as the ultimate objective.
Zong Baihua's political ideal is the establishment of“Youth China”. The core of his“Youth China”is the construction of the commonwealth’s ideal personality. Zong Baihua thought that summoning up the commonwealth’s spirit and personality was what he tried to seek through salvation. To achieve this, the cultivation of commonwealth’s perfect individual personality is the major concern. To arrive at this point, it was most important to enlighten the commonwealth the truth of and to help them form a right outlook on the cosmos and life.
As he furthering his philosophical research, he found that it was impossible to seek out the truth of cosmos and life by a mere philosophical speculation., and art was the best approach. So he began his esthetic thinking. The first question in his thinking was the nature of art. Through inquiry into it, his speculation of personality led to the production of his esthetic idea:“art is the manifestation of the writer’s personality.”“Personality”is the core category of his esthetic thought. The introduction of the category of sympathy deepened and expanded his esthetic thought which have“personality”as the core category. At the same time it prepared theoretically for the combination of his esthetic thought of personality with the search of the truth of cosmos and life.
Zong Baihua thought only in the artistic bourn could the truth of cosmos and life can be comprehended and enlightened. Since art is the manifestation of the writer’s personality, the stress of promoting the personality bourn became the prerequisite for searching the truth of cosmos and life. Zong Baihua, based on his profound knowledge of philosophy and extraordinary ability of cognition and comprehension, expanded the traditional artistic bourn theory and integrated it into his own esthetic ideology. He deepened and expanded his esthetic theory on the basis of inheriting predecessors’theory. The core meaning of his artistic bourn theory is stressing the research of personality bourn.
In consistence with his esthetic thought, Zong Baihua emphasized the writer’s spiritual personality, the pursuit of the ideal personality bourn, and factors for promoting it. The personality experience and comprehension is the basic approach for his esthetic study. A survey of Zong Baihua's research on literature and art shows that he always gave a profound comprehension and interpretation to the personality bourn and intrinsic spirit of the researching object in order to construct the ideal personality and lead the commonwealth’s personality pursuit, as caused esthetic ideology more complete.
The third section analyzes Zong Baihua’s fulfillment of his esthetic thought in life and the philosophical speculation of his esthetical pursuit and method in order to echo the elaboration in the second section about his esthetical ponderation which takes the salvation as the value foundation.
Zong Baihua’s focus on the truth of cosmos and life and the promotion of personality bourn is displayed not only in his words but also in life fulfillment. He pursued a poetic life and lofty personality bourn through his life time. His life practice explained fully his esthetic pursuit, and his poem was a poetic imagination of the personality bourn during the artistic creation. He always paid attention to a scientific research methodology and stressed academic research should have theoretical base. While stressing the search for the truth of cosmos and life in artistic life bourn, he also carried on a metaphysical speculation in order to seek a philosophical base for his esthetic thought, as was proved by his notes of“metaphysics”. The metaphysical speculation corroborated him from philosophical perspective that the search for the truth of cosmos and life can only be established in artistic cognition and comprehension rather than philosophical speculation, that is to say, the truth of cosmos and life can only be displayed by a cognition and comprehension of the life.
The last section, based on the analysis and elaboration of his spirit personality, esthetic thought, life practice and philosophical speculation as well as the relationship among the three in the preceding sections, the author points out that Zong Baihua's esthetic exploration before the founding of the People's Republic of China all along paid close attention to the society and people’s life, that he struggled to realize his ideals and aspiration of salvation by means of esthetics, that his basic life condition before the founding of the People's Republic of China can be summarized as the salvational“obsession”and esthetical“inebriation”. Through the elaboration in the whole dissertation is revived Zong Baihua’s journey of his esthetic thought for esthetics search; meanwhile the living individualized image of him is shown. On this basis Zong Baihua's academic journey is appraised and reflected from the angel of academic history.
Zong Baihua in the period of“Youth China”displayed his value pursuit distinctively by means of a keen attention to the social problems. The dismissal of the“Youth China Society”blew Zong Baihua’s enthusiasm of guiding the society. But his original value pursuit had not changed, and he was keener with the search of the truth of cosmos and life and gave more stress to the idea of salvation through the promotion of commonwealth’s personality bourn. But because of the changes in living condition and his own mood, he had more esthetic inebriation while persisting in the salvation. The esthetic inebriation is both a way for him to spurn the filth in society and seek extrication, and a basic approach to realize and comprehend the truth of cosmos and life.
Although Zong Baihua has made a remarkable contribution to the modern esthetics development in China, it is a fact that he hasn’t left enough academic works as we hope. The main reasons must be sought from his own factors though the influences of exterior social environment especially those after the foundation of the People’s Republic of China can’t be neglected. The value foundation for his academic activities is his salvation feelings which are the fundamental purpose for his philosophical and esthetical exploration before the foundation of PRC when he never tried to consider questions of academic for the sake of academic study. In his mind salvation is the first, academic study is just an approach or tool for his value pursuit. It is because the value foundation for his academic exploration is the salvation mood rather than the academic value itself that he stopped his esthetics search in first several years after the foundation of the PRC, and devoted himself to the acceptance of the so-called“Marxism-Leninism”thought of his own. Though the political situation had some influence on him, the academic value foundation of salvation was the fundamental cause. After a fuss and perplexity during the years from 1949 to the middle of 1950s, Zong Baihua’s academic attitude had subtle transformation. He began to focus on the value of academic study and consider esthetic questions consciously from the academic perspective. But he had to stop his academic exploration because of the Great Cultural Revolution, as left a deep regret on him in the late years because of the realization of academic study for the sake of academic study.
A comprehensive survey of Zong Baihua's esthetic exploration shows that he persists in basing the search for beauty on the subject’s inner realization and comprehension, and always stresses the promotion of personality bourn. He doesn’t seek to grasp the noumenon of beauty metaphysically, but he stresses the search for beauty and poetic aspect of life, and the way he has to appreciate esthetic is filled with esthetic verve, as results in the fact that people can be moved deeply by his academic writing and enlightened profoundly by his esthetics. While hackling Zong Baihua's esthetic thought and savoring the splendid Chinese culture he described we can’t help having such regrets as: he could have left us an inestimable amount of cultural inheritance given his scholarship, talent and understanding of beauty and art if he had made his research from the academic angle and had academic construction earlier. But history is history. We can only regret what Zong Baihua had regretted. But Zong’s regret in turn gives us another spiritual wealth: His regret enlightens how intellectuals determine their value orientation, and how they deal with the relations between salvation, politics and academic study.
引文
[1]《宗白华全集》由安徽教育出版社1994年12月出第1版,主编为宗白华先生的学生林同华。1996年重印时,编者又加入了部分新发现的宗白华文章和手稿,书籍的页码标示相对于1994年首次印刷时有所调整,但1996年出版的《宗白华全集》的版权页仍标为1994年版。为了不产生歧义,笔者在本文注释中将“1996年印刷本”注为“1996年版”。
[2]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001。
[1]王德胜:《美学散步——美学思想新探》,郑州:河南人民出版社,2004。
[2]胡继华:《宗白华——文化幽怀与审美象征》,北京:文津出版社,2005。
[3]作者:云慧霞,导师:王岳川,北京:北京大学,2003。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,作者自序。
[5]林同华:《宗白华美学思想研究》,沈阳:辽宁人民出版社,1987。
[6]邹士方、王德胜:《朱光潜宗白华合论》,香港:香港新闻出版社,1987。
[1]叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999。
[2]作者:张慧,导师:聂振斌,北京:中国社会科学院研究生院,1999。
[3]作者:刘萱,导师:童庆炳、王向峰,北京:北京师范大学,2002。
[4]作者:胡继华,导师:王一川,北京:北京师范大学,2002。
[5]作者:王德胜,导师:曾繁仁,济南:山东大学,2003。
[6]作者:肖湛,导师:叶朗、朱良志,北京:北京大学,2003。
[7]作者:阳文凤,导师:蒋述卓,广州:暨南大学,2003。
[8]作者:王进进,导师:王元骧,杭州:浙江大学,2005。
[9]作者:时宏宇,导师:李衍柱,济南:山东范大学,2006。
[10]作者:汤拥华,联系导师:王纪人,上海:上海师范大学,2006。
[1]聂振斌:《中国近代美学思想史》,北京:中国社会科学出版社,1991。
[2]章启群:《百年中国美学史略》,北京:北京大学出版社,2005。
[3]袁济喜:《承续与超越20世纪中国美学与传统》,北京:首都师范大学,2006。
[4]叶隽:《另一种西学——中国现代留德学人及其对德国文化的接受》,北京:北京大学出版社,2005。
[5]彭锋:《引进与变异西方美学在中国》,北京:首都师范大学出版社,2006。
[6]王岳川编:《宗白华学术文化随笔》,北京:中国青年出版社,1996。
[7]该文1996年发表于《东方丛刊》的第1期,1997年收入王岳川文集《思·言·道》(北京:北京大学出版社,1997,第223页。)
[8]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996。
[1]黄希庭:《人格心理学》,杭州:浙江教育出版社,2002年,第8页。
[1]陈少华:《人格与认识》,北京:社会科学文献出版社,2005年,第34页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第149页。
[2]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第150页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第264页。
[4]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第150页。
[1]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第27页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[1]少年中国学会是五四时期出现的历史最久、会员最多、分布最广的一个社团。1918年6月30日,由王光祈、曾琦、陈育、周无、张尚龄、雷宝菁等在北京岳云别墅发起成立。不久,又约李大钊加入。经过一年的筹备,于1919年7月在北京正式成立。它的许多成员都是中国现代史上赫赫有名的人物,其中既包括早期共产党人李大钊、毛泽东、恽代英、张闻天、黄日葵、赵世炎、邓中夏、周佛海、张申府等,也包括右翼人士曾琦、李璜、左舜生等,田汉、康白情、朱自清、李劼人、?妗⒎蕉馈⒒浦偎铡⒀钪蛹?文化界名人也是“少中”成员。宗白华参预了学会的筹建并成为学会的主要成员。少年中国学会的学会宗旨是“本科学的精神,为社会的活动,以创造‘少年中国’”。
[2]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第24页。
[3]张闻天:《张闻天早期文集:1919.7-1925.6》,北京:中共党史出版社,1999年,第84页。
[1]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422、423页。
[2]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[3]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[4]着重号为笔者所加。
[5]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第34页。
[6]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年139-142页。
[1]彭锋:《引进与变异——西方美学在中国》,北京:首都师范大学出版社,2006年,第160页。
[2]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[3]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第418页。
[4]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第227-228页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第9页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[5]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[6]聂振斌:《宗白华——“艺术的人生观”》,见叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第396页。
[1] 1922年6月5日在《时事新报·学灯》所发表的《流云》组诗(五)。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[1]《致北京少年中国学会同志书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[2]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[3]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[1]《青年烦闷的解救法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第180页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第15页。
[3]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第132页。
[4]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第132-133页。
[5]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[6]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[1]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[1]杜卫:《审美功利主义——中国现代美育理论研究》,北京:人民出版社,2004年,第7页。
[1]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[2]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社1989年,第5页。
[4]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第4页。
[1]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第264页。
[3]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第380页。
[4]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[1]宗白华:《少年中国学会回忆点滴》,见《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第554页。
[2]宗白华:《少年中国学会回忆点滴》,见《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第554页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第19页。
[4]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第225页。
[1]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第220页。
[2]《问祖国》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第40页。
[1]《致康白情书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第41页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,合肥:《宗白华全集》(1),安徽教育出版社,1996年,第102页。
[3]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第320-321页。
[1]朱德发:《中国现代文学史实用教程》,济南:齐鲁书社,1999年版,第18页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[1] [德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,北京:商务印书馆,1982年,第260页。
[2] [德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,北京:商务印书馆,1982年,第262-263页。
[1]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[2]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第7页。
[3]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第18页。
[2]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第486-487页。
[2]宗白华在讲稿的原文中用的是英文“Melancholy”,意思是“悲哀、忧郁”。
[3]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第488页。
[4]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第489页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第252页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第142页。
[3]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[1]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36页。
[2]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36-37页。
[3]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第83页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[5]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[1]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第97页。
[3]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第97页。
[1]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第83页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98页。
[3]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第84—85页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98页。
[5]黄希庭:《人格心理学》,杭州:浙江教育出版社,2002年,第8页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98—99页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第24—25页。
[1]《〈美育〉等编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第261页。
[2]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[3]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[1]宗白华在他1919年11月发表的《读柏格森“创化论”杂感》一文中所谈的对柏格森“直觉”的理解说明了柏格森对他的影响。
[2]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[1]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第168页。
[2]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第169—170页。
[3]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,合肥:《宗白华全集》(1),安徽教育出版社,1996年,第172页。
[4]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第172页。
[1]《美学与艺术略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第190页。
[2]《看了罗丹雕刻以后》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第309页。
[3]《看了罗丹雕刻以后》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第313页。
[4]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[1]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[2]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[3]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[4]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第171 -172页。
[5]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第172页。
[1]《美学与艺术略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第190页。
[2]着重号为笔者所加。
[3]着重号为笔者所加。
[4]《徐悲鸿与中国绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第49页。
[5]着重号为笔者所加。
[6]《〈壬午重庆画展·自序〉编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[7]《美从何处寻?》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[2]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第168页。
[3]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第174页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第438页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第440页。
[2]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第441页。
[3]《〈屈原之死〉编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第291页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316页。
[2]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第317页。
[2]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第317页。
[3]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第318页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[2]德文,在英文中定作“Nature”,即“自然;天然;本性”。
[3]即“泛神论者”,在德文与英文中均写作“Pantheist”。
[4]德文,在英文中写作“panyheism”,即“泛神论;多神崇拜”。
[5]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[6]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[7]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[8]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[1]英文,“室内装潢匠”的意思。
[2]斯宾诺沙(1632-1677),荷兰哲学家,泛神论者。
[3]《三叶集》,上海:上海亚东图书馆,1920年,第15-17页。
[4]《宗白华全集》原文中此处用的是这个“他”。
[5]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316-317页。
[1]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[2]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[3]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[3]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第102页。
[5]《欧洲哲学的派别》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[1]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第43-46页。
[2]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第46页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第371页。
[1]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第367页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[1]胡继华:《宗白华——文化幽怀与审美象征》,北京:文津出版社,2005年,第302页。
[1]杨守森:《艺术境界论》,《山东师范大学学报》(人文社会科学版),2006年第5期。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第356页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第357-358页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[1]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第360页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第361页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第361-362页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第362页。
[6]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第366页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第365页。
[1]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第366页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368-369页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第369页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第372页。
[1]《文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第349页。
[2]《文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第349页。
[3]“此境”即指意境的最高境界。
[4]《徐悲鸿与中国绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第51页。
[5]着重号为笔者所加。
[6]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第374页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[1]转引自邹士方《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第125页。
[2]《新月月刊》,第4卷第7期,1933年6月,转引自邹士方《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第125页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[2]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[3]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第3页。
[4]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第12页。
[1]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第13-14页。
[2]宗白华:《美学的散步》,台北:洪范书店,1981年,第6页。
[1]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第16页。
[2]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[3]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第27页。
[1]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第33页。
[2]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第11页。
[3]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第16页。
[4]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[5]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第31-33页。
[1]袁济喜:《论宗白华的魏晋美学解读》,《中国人民大学学报》,2003年第四期。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第268页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第268页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[4]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[5]《世说新语·言语》。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第270页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第271页。
[4]《〈论〈世说新语〉和晋人的美〉等编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第286页。
[5]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第267页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第274页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[1]冯友兰,《论风流》,《冯友兰学术文化随笔》,北京:中国青年出版社,1996年,第190-191页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第274页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第279页。
[4]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[5]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[6]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第170页。
[7]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第226页。
[1]《青年烦闷的解救法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第179页。
[2]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[3]《我所见到五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265-266页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》文题脚注,《宗白华全集》(2),安徽教育出版社,1996年,第267页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第280页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第281页。
[4]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第272页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第276页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第104-105页。
[1]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第417页。
[2]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第421-422页。
[3]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第418页。
[4]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[5]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[6]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第320-321页。
[1]《〈敦煌摹画记〉编者按语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第399页。
[2]《略谈艺术的“价值结构”》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第72页。
[1]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第44页。
[2]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第44页。
[3]《中西画法所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第141页。
[4]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《中西画法所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第147页。
[2]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第423页。
[3]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第441页。
[4]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第400页。
[1]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第401页。
[2]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第402-403页。
[3]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第403页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,作者自序。
[2]《〈歌德评传〉序》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第41页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[1]《读书与自动的研究》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第199页。
[2]《美学的散步(一)》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[3]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第87页。
[1]邹士方、王德胜:《朱光潜宗白华论》,香港:香港新闻出版社,1987年,第1页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第137页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第138页。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第226页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第227页。
[2]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第401页。
[3]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第592页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第155页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151-152页。
[1]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[2]《流云》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第333页。
[1]宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,1999年,前言。
[1]王锦民:《建立中国形上学的草案——对宗白华〈形上学〉笔记的初步研究》,见叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第521页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第103页。
[2]转引自邹士方、王德胜著《朱光潜宗白华论》,香港:香港新闻出版社,1987年,第104页。
[3]《对于现在学哲学者的希望》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第182页。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第135页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第585页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第586页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第586-587页。
[4]宗白华注意到中国哲学也强调“数”,但中国哲学中的“数”与西方基于数学、几何学的“数”不同,是生成的、变化的,是存在于“象”中的,它决定的是中和之境的秩序因素。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第626页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第592页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第628页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第628页。
[2]《孔子形上学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第644—645页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》页下注释①,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第420页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第420页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第611页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第612页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422页。
[2]《道德经》第四十七章。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《略论文艺与象征》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第407-408页。
[1]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1997年,第68-69页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[2]《论文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第344页。
[3]着重号为笔者所加。
[4]宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,1999年,第1页。
[1]李衍柱:《生命艺术化艺术生命化——宗白华的生命美学新体系》,《文学评论》,1997年第3期。
[2]《游东山寺二首有序》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[1]《我所见到的五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265页。
[2]张允侯等:《五四时期的社团》(一),北京:三联书店,1979年,第555页。
[1]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[2]肖鹰:《同情的生命——论宗白华的美学精神》,见叶朗主编《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第539页。
[1]《致王光祈书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第411页。
[2]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》,(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[3]《我所见到的五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265页。
[1]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第17页;邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第89页。
[2]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[3]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[4]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[5]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[6]《少年中国》月刊3卷8期,1922年3月。转引自邹士方著《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第88-89页。
[1]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第417页。
[2]邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第92页。
[3]邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第94页。
[4]英文,悲哀、忧郁。
[5]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第488-489页。
[6]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第489页。
[1]着重号为笔者所加。
[2]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第66页。
[3]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[4]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[5]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第66-67页。
[2]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[1]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第414—416页。
[2]《恋爱诗的问题——致一岑》、《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第417——420页。
[1]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[2]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[3]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207—208页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第135-136页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第139-142页。
[1]刘小枫:《现代性社会理论绪论》,上海:三联书店,1998年,第316页。
[2]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第67-68页。
[1]《在北京大学哲学系庆祝宗白华教授从事教学六十周年座谈会上的讲话》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第619页。
[2]林同华:《哲人永恒“散步”常新——忆宗师白华的教诲(代后记)》,《宗白华全集》(4),安徽教育出版社,1996年,第782页。
[1]夏中义:《九谒先哲书》,上海:上海文化出版社,2000年,第3-9页。
[2]梁启超:《清代学术概论》,北京:中国人民大学出版社,第175页。
[3]夏中义:《九谒先哲书》,上海:上海文化出版社,2000年,第10页。
[1]陈平原:《学者的人间情怀》,北京:三联书店,2007年,第22-23页。
[2]陈平原:《学者的人间情怀》,北京:三联书店,2007年,第19页。
[3]夏中义:《学人本色》,桂林:广西师范大学出版社,2004年,第25页。
[1]王国维:《王国维文集》(下部),北京:中国文史出版社,2007年,第3页。
[1]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[2]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[3]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[1]《宗白华全集》的主编林同华在《宗白华生平及著述年表》中说《西洋哲学史》、《中国哲学史提纲》撰于1946年至1952年间,王德胜认为撰写时间应为1952年,笔者认为《西洋哲学史》、《中国哲学史提纲》、《近代思想史提纲(草稿)》开始撰写时间应为1949年,因为据邹士方《宗白华评传》讲这一年5月起,宗开始在南京大学(原中央大学)任教授,讲授《西洋哲学》、《中国哲学》、《马列主义名著选读》、《辩证唯物主义和历史唯物主义》的课程。从这些手稿的行文来看,肯定是写于解放后,但全部写于1952年又不太可能,考虑他1949年开始在南京大学讲这些课程,笔者认为撰写时间应为1949年至1952年间。
[2]《中国哲学史提纲》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第721-722页。
[3]《西洋哲学史》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第485页。
[1]《关于美感问题》,《朱光潜全集》(10),合肥:安徽教育出版社,1993年,第5页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页。
[1]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[1]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第68-69页。
[1]《怎样改造学术界》,《朱光潜全集》(8),合肥:安徽教育出版社,1993年,第24页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页;王德胜,《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第364页。
[2]李泽厚、戴阿宝:《文艺争鸣》,2003年第1期。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页。
[1]《美学的散步(一)》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[2]《复刘纲纪函》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第296页。
[3]《复刘纲纪函》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第397页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第238页。
[2]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第74页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第296页。
[1]林同华、王德胜在他们所编写的年表与年谱中均将第一次世界大战爆发与日本出兵山东的时间标为1917年。
[1]收入《流云小诗》(正风版)时改题为《问》。
[2]收入《流云小诗》(亚东版)时改题为《绿荫》。
[1]收入《流云小诗》(正风版)时改题为《断句》。
[2]收入《流云小诗》时改题为《乞丐》。
[1]林同华、王德胜均认为这几个手稿写于1928-1930年间。
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汤拥华:《中西比较与“中国美学“的生成——对宗白华美学思想的批判性考察》,上海:上海师范大学,2006。(此篇论文为博士后报告)
[2]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001。
[1]王德胜:《美学散步——美学思想新探》,郑州:河南人民出版社,2004。
[2]胡继华:《宗白华——文化幽怀与审美象征》,北京:文津出版社,2005。
[3]作者:云慧霞,导师:王岳川,北京:北京大学,2003。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,作者自序。
[5]林同华:《宗白华美学思想研究》,沈阳:辽宁人民出版社,1987。
[6]邹士方、王德胜:《朱光潜宗白华合论》,香港:香港新闻出版社,1987。
[1]叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999。
[2]作者:张慧,导师:聂振斌,北京:中国社会科学院研究生院,1999。
[3]作者:刘萱,导师:童庆炳、王向峰,北京:北京师范大学,2002。
[4]作者:胡继华,导师:王一川,北京:北京师范大学,2002。
[5]作者:王德胜,导师:曾繁仁,济南:山东大学,2003。
[6]作者:肖湛,导师:叶朗、朱良志,北京:北京大学,2003。
[7]作者:阳文凤,导师:蒋述卓,广州:暨南大学,2003。
[8]作者:王进进,导师:王元骧,杭州:浙江大学,2005。
[9]作者:时宏宇,导师:李衍柱,济南:山东范大学,2006。
[10]作者:汤拥华,联系导师:王纪人,上海:上海师范大学,2006。
[1]聂振斌:《中国近代美学思想史》,北京:中国社会科学出版社,1991。
[2]章启群:《百年中国美学史略》,北京:北京大学出版社,2005。
[3]袁济喜:《承续与超越20世纪中国美学与传统》,北京:首都师范大学,2006。
[4]叶隽:《另一种西学——中国现代留德学人及其对德国文化的接受》,北京:北京大学出版社,2005。
[5]彭锋:《引进与变异西方美学在中国》,北京:首都师范大学出版社,2006。
[6]王岳川编:《宗白华学术文化随笔》,北京:中国青年出版社,1996。
[7]该文1996年发表于《东方丛刊》的第1期,1997年收入王岳川文集《思·言·道》(北京:北京大学出版社,1997,第223页。)
[8]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996。
[1]黄希庭:《人格心理学》,杭州:浙江教育出版社,2002年,第8页。
[1]陈少华:《人格与认识》,北京:社会科学文献出版社,2005年,第34页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第149页。
[2]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第150页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第264页。
[4]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第150页。
[1]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第27页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[1]少年中国学会是五四时期出现的历史最久、会员最多、分布最广的一个社团。1918年6月30日,由王光祈、曾琦、陈育、周无、张尚龄、雷宝菁等在北京岳云别墅发起成立。不久,又约李大钊加入。经过一年的筹备,于1919年7月在北京正式成立。它的许多成员都是中国现代史上赫赫有名的人物,其中既包括早期共产党人李大钊、毛泽东、恽代英、张闻天、黄日葵、赵世炎、邓中夏、周佛海、张申府等,也包括右翼人士曾琦、李璜、左舜生等,田汉、康白情、朱自清、李劼人、?妗⒎蕉馈⒒浦偎铡⒀钪蛹?文化界名人也是“少中”成员。宗白华参预了学会的筹建并成为学会的主要成员。少年中国学会的学会宗旨是“本科学的精神,为社会的活动,以创造‘少年中国’”。
[2]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第24页。
[3]张闻天:《张闻天早期文集:1919.7-1925.6》,北京:中共党史出版社,1999年,第84页。
[1]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422、423页。
[2]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[3]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[4]着重号为笔者所加。
[5]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第34页。
[6]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年139-142页。
[1]彭锋:《引进与变异——西方美学在中国》,北京:首都师范大学出版社,2006年,第160页。
[2]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[3]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第418页。
[4]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第227-228页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第9页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[5]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[6]聂振斌:《宗白华——“艺术的人生观”》,见叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第396页。
[1] 1922年6月5日在《时事新报·学灯》所发表的《流云》组诗(五)。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[1]《致北京少年中国学会同志书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[2]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[3]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[1]《青年烦闷的解救法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第180页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第15页。
[3]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第132页。
[4]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第132-133页。
[5]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[6]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[1]《〈学灯〉栏宣言》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第133页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[1]杜卫:《审美功利主义——中国现代美育理论研究》,北京:人民出版社,2004年,第7页。
[1]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[2]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社1989年,第5页。
[4]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第4页。
[1]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育版社,1996年,第379页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第264页。
[3]《先父受于公逝世讣告》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第380页。
[4]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[1]宗白华:《少年中国学会回忆点滴》,见《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第554页。
[2]宗白华:《少年中国学会回忆点滴》,见《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第554页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第19页。
[4]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第225页。
[1]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第220页。
[2]《问祖国》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第40页。
[1]《致康白情书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第41页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,合肥:《宗白华全集》(1),安徽教育出版社,1996年,第102页。
[3]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第320-321页。
[1]朱德发:《中国现代文学史实用教程》,济南:齐鲁书社,1999年版,第18页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[1] [德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,北京:商务印书馆,1982年,第260页。
[2] [德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,北京:商务印书馆,1982年,第262-263页。
[1]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第8页。
[2]《萧彭浩哲学大意》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第7页。
[3]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第18页。
[2]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第486-487页。
[2]宗白华在讲稿的原文中用的是英文“Melancholy”,意思是“悲哀、忧郁”。
[3]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第488页。
[4]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第489页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第252页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第142页。
[3]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[1]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36页。
[2]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36-37页。
[3]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第83页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[5]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第93页。
[1]《我的创造少年中国的办法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第36页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第97页。
[3]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第97页。
[1]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第83页。
[2]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98页。
[3]《理想中少年中国之妇女》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第84—85页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98页。
[5]黄希庭:《人格心理学》,杭州:浙江教育出版社,2002年,第8页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第98—99页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第24—25页。
[1]《〈美育〉等编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第261页。
[2]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[3]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[1]宗白华在他1919年11月发表的《读柏格森“创化论”杂感》一文中所谈的对柏格森“直觉”的理解说明了柏格森对他的影响。
[2]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[1]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第168页。
[2]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第169—170页。
[3]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,合肥:《宗白华全集》(1),安徽教育出版社,1996年,第172页。
[4]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第172页。
[1]《美学与艺术略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第190页。
[2]《看了罗丹雕刻以后》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第309页。
[3]《看了罗丹雕刻以后》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第313页。
[4]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[1]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[2]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[3]《艺术学》(讲演),《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第545页。
[4]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第171 -172页。
[5]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第172页。
[1]《美学与艺术略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第190页。
[2]着重号为笔者所加。
[3]着重号为笔者所加。
[4]《徐悲鸿与中国绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第49页。
[5]着重号为笔者所加。
[6]《〈壬午重庆画展·自序〉编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[7]《美从何处寻?》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[2]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第168页。
[3]《新文学底源泉——新的精神生活内容底创造与修养》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第174页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第438页。
[1]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第440页。
[2]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第441页。
[3]《〈屈原之死〉编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第291页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316页。
[2]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[1]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第317页。
[2]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第317页。
[3]《艺术生活——艺术生活与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第318页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第214页。
[2]德文,在英文中定作“Nature”,即“自然;天然;本性”。
[3]即“泛神论者”,在德文与英文中均写作“Pantheist”。
[4]德文,在英文中写作“panyheism”,即“泛神论;多神崇拜”。
[5]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[6]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[7]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[8]《三叶集》《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[1]英文,“室内装潢匠”的意思。
[2]斯宾诺沙(1632-1677),荷兰哲学家,泛神论者。
[3]《三叶集》,上海:上海亚东图书馆,1920年,第15-17页。
[4]《宗白华全集》原文中此处用的是这个“他”。
[5]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第316-317页。
[1]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[2]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[3]《艺术生活——艺术生与同情》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第319页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[2]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[3]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[4]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第102页。
[5]《欧洲哲学的派别》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[1]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第43-46页。
[2]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第46页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第371页。
[1]《歌德之人生启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第367页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[1]胡继华:《宗白华——文化幽怀与审美象征》,北京:文津出版社,2005年,第302页。
[1]杨守森:《艺术境界论》,《山东师范大学学报》(人文社会科学版),2006年第5期。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第356页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第357-358页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[1]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第358页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第360页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第361页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第361-362页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第362页。
[6]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第364页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第366页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第365页。
[1]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第366页。
[2]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368页。
[3]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第368-369页。
[4]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第369页。
[5]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第372页。
[1]《文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第349页。
[2]《文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第349页。
[3]“此境”即指意境的最高境界。
[4]《徐悲鸿与中国绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第51页。
[5]着重号为笔者所加。
[6]《中国艺术意境之诞生》(增订稿),《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第374页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[1]转引自邹士方《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第125页。
[2]《新月月刊》,第4卷第7期,1933年6月,转引自邹士方《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第125页。
[1]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第215页。
[2]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[3]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第3页。
[4]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第12页。
[1]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第13-14页。
[2]宗白华:《美学的散步》,台北:洪范书店,1981年,第6页。
[1]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第16页。
[2]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[3]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第27页。
[1]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第33页。
[2]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第11页。
[3]《歌德人生之启示》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第16页。
[4]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第26页。
[5]《歌德的〈少年维特之烦恼〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第31-33页。
[1]袁济喜:《论宗白华的魏晋美学解读》,《中国人民大学学报》,2003年第四期。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第268页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第268页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[4]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[5]《世说新语·言语》。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第269页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第270页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第271页。
[4]《〈论〈世说新语〉和晋人的美〉等编辑后语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第286页。
[5]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第267页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第274页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第273页。
[1]冯友兰,《论风流》,《冯友兰学术文化随笔》,北京:中国青年出版社,1996年,第190-191页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第274页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第279页。
[4]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[5]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第225页。
[6]《新诗略谈》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第170页。
[7]《三叶集》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第226页。
[1]《青年烦闷的解救法》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第179页。
[2]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[3]《我所见到五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265-266页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》文题脚注,《宗白华全集》(2),安徽教育出版社,1996年,第267页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第280页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第281页。
[4]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第272页。
[1]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[2]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第276页。
[3]《论〈世说新语〉和晋人的美》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第104-105页。
[1]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第417页。
[2]《致舜生寿昌书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第421-422页。
[3]《恋爱诗的问题——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第418页。
[4]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[5]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第321页。
[6]《自德见寄书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第320-321页。
[1]《〈敦煌摹画记〉编者按语》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第399页。
[2]《略谈艺术的“价值结构”》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第72页。
[1]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第44页。
[2]《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第44页。
[3]《中西画法所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第141页。
[4]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《中西画法所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第147页。
[2]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第423页。
[3]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第441页。
[4]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第400页。
[1]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第401页。
[2]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第402-403页。
[3]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第403页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,作者自序。
[2]《〈歌德评传〉序》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第41页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151页。
[1]《读书与自动的研究》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第199页。
[2]《美学的散步(一)》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[3]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第87页。
[1]邹士方、王德胜:《朱光潜宗白华论》,香港:香港新闻出版社,1987年,第1页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第137页。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第138页。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第226页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第227页。
[2]《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第401页。
[3]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第592页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第155页。
[1]《我和诗》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第151-152页。
[1]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第416页。
[2]《流云》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第333页。
[1]宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,1999年,前言。
[1]王锦民:《建立中国形上学的草案——对宗白华〈形上学〉笔记的初步研究》,见叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第521页。
[1]《中国青年的奋斗生活与创造生活》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第103页。
[2]转引自邹士方、王德胜著《朱光潜宗白华论》,香港:香港新闻出版社,1987年,第104页。
[3]《对于现在学哲学者的希望》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第182页。
[4]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第135页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第585页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第586页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第586-587页。
[4]宗白华注意到中国哲学也强调“数”,但中国哲学中的“数”与西方基于数学、几何学的“数”不同,是生成的、变化的,是存在于“象”中的,它决定的是中和之境的秩序因素。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第626页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第592页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第628页。
[1]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第628页。
[2]《孔子形上学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第644—645页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》页下注释①,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第420页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第420页。
[2]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第611页。
[3]《形上学——中西哲学之比较》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第612页。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第422页。
[2]《道德经》第四十七章。
[1]《中国诗画中所表现的空间意识》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第437页。
[1]《略论文艺与象征》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第407-408页。
[1]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1997年,第68-69页。
[1]《说人生观》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第17页。
[2]《论文艺的空灵与充实》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第344页。
[3]着重号为笔者所加。
[4]宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,1999年,第1页。
[1]李衍柱:《生命艺术化艺术生命化——宗白华的生命美学新体系》,《文学评论》,1997年第3期。
[2]《游东山寺二首有序》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[1]《我所见到的五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265页。
[2]张允侯等:《五四时期的社团》(一),北京:三联书店,1979年,第555页。
[1]《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第419页。
[2]肖鹰:《同情的生命——论宗白华的美学精神》,见叶朗主编《美学的双峰——朱光潜宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第539页。
[1]《致王光祈书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第411页。
[2]《致少年中国学会函》,《宗白华全集》,(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第29-30页。
[3]《我所见到的五四时代的一方面——少年中国学会与〈学灯〉》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第265页。
[1]王德胜:《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第17页;邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第89页。
[2]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[3]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[4]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[5]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第226页。
[6]《少年中国》月刊3卷8期,1922年3月。转引自邹士方著《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第88-89页。
[1]张允侯等:《五四时期的社团》(1),北京:三联书店,1979年,第417页。
[2]邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第92页。
[3]邹士方,《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第94页。
[4]英文,悲哀、忧郁。
[5]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第488-489页。
[6]《美学》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第489页。
[1]着重号为笔者所加。
[2]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第66页。
[3]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[4]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[5]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第66-67页。
[2]《悲剧的与幽默的人生态度》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第67页。
[1]《致柯一岑书》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第414—416页。
[2]《恋爱诗的问题——致一岑》、《乐观的文学——致一岑》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第417——420页。
[1]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[2]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207页。
[3]《新人生观问题的我见》,《宗白华全集》(1),合肥:安徽教育出版社,1996年,第207—208页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第135-136页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第139-142页。
[1]刘小枫:《现代性社会理论绪论》,上海:三联书店,1998年,第316页。
[2]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第67-68页。
[1]《在北京大学哲学系庆祝宗白华教授从事教学六十周年座谈会上的讲话》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第619页。
[2]林同华:《哲人永恒“散步”常新——忆宗师白华的教诲(代后记)》,《宗白华全集》(4),安徽教育出版社,1996年,第782页。
[1]夏中义:《九谒先哲书》,上海:上海文化出版社,2000年,第3-9页。
[2]梁启超:《清代学术概论》,北京:中国人民大学出版社,第175页。
[3]夏中义:《九谒先哲书》,上海:上海文化出版社,2000年,第10页。
[1]陈平原:《学者的人间情怀》,北京:三联书店,2007年,第22-23页。
[2]陈平原:《学者的人间情怀》,北京:三联书店,2007年,第19页。
[3]夏中义:《学人本色》,桂林:广西师范大学出版社,2004年,第25页。
[1]王国维:《王国维文集》(下部),北京:中国文史出版社,2007年,第3页。
[1]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第1页。
[2]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[3]《从一首诗想起》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第2页。
[1]《宗白华全集》的主编林同华在《宗白华生平及著述年表》中说《西洋哲学史》、《中国哲学史提纲》撰于1946年至1952年间,王德胜认为撰写时间应为1952年,笔者认为《西洋哲学史》、《中国哲学史提纲》、《近代思想史提纲(草稿)》开始撰写时间应为1949年,因为据邹士方《宗白华评传》讲这一年5月起,宗开始在南京大学(原中央大学)任教授,讲授《西洋哲学》、《中国哲学》、《马列主义名著选读》、《辩证唯物主义和历史唯物主义》的课程。从这些手稿的行文来看,肯定是写于解放后,但全部写于1952年又不太可能,考虑他1949年开始在南京大学讲这些课程,笔者认为撰写时间应为1949年至1952年间。
[2]《中国哲学史提纲》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第721-722页。
[3]《西洋哲学史》,《宗白华全集》(2),合肥:安徽教育出版社,1996年,第485页。
[1]《关于美感问题》,《朱光潜全集》(10),合肥:安徽教育出版社,1993年,第5页。
[2]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页。
[1]李泽厚:《〈美学散步〉序》,见宗白华著《美学散步》,上海:上海人民出版社,1981年。
[1]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第68-69页。
[1]《怎样改造学术界》,《朱光潜全集》(8),合肥:安徽教育出版社,1993年,第24页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页;王德胜,《宗白华评传》,北京:商务印书馆,2001年,第364页。
[2]李泽厚、戴阿宝:《文艺争鸣》,2003年第1期。
[3]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第224页。
[1]《美学的散步(一)》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第284页。
[2]《复刘纲纪函》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第296页。
[3]《复刘纲纪函》,《宗白华全集》(3),合肥:安徽教育出版社,1996年,第397页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第238页。
[2]刘小枫:《这一代人的怕和爱》,北京:三联书店,1996年,第74页。
[1]邹士方:《宗白华评传》,香港:香港新闻出版社,1989年,第296页。
[1]林同华、王德胜在他们所编写的年表与年谱中均将第一次世界大战爆发与日本出兵山东的时间标为1917年。
[1]收入《流云小诗》(正风版)时改题为《问》。
[2]收入《流云小诗》(亚东版)时改题为《绿荫》。
[1]收入《流云小诗》(正风版)时改题为《断句》。
[2]收入《流云小诗》时改题为《乞丐》。
[1]林同华、王德胜均认为这几个手稿写于1928-1930年间。
《三叶集》(与郭沫若、田汉合著),上海:亚东图书馆,1920。
《流云》,上海:亚东图书馆,1923。
《流云小诗》,上海:正风出版社,1947。
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汤拥华:《中西比较与“中国美学“的生成——对宗白华美学思想的批判性考察》,上海:上海师范大学,2006。(此篇论文为博士后报告)