侗族村寨的礼物交换
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摘要
礼物交换及人类互惠一直是人类学界关注的热点,前人从不同的角度对礼物及礼物交换进行了精辟的论述。就国内的研究成果而言,学者们的功力深厚,论述精辟,对今后的研究做了很好的铺垫。但学者们对广西侗族的礼物交换关注甚少,为此,全文选取了广西壮族自治区三江侗族自治县的一个侗族村寨——和里村为研究对象,全面分析侗族的礼物交换习俗。
全文主要从和里村人民的日常生活、岁时节日以及人生礼仪三大方面来描述侗族的礼物交换习俗,具体分析了礼物交换中的交换物诸如糯米、酒、鱼、鸡、猪肉、盐、糖等的内涵,也分析了礼物交换的仪式及其内涵,并详细地论述了礼物交换与稻作文化的关系,挖掘了礼物交换的稻作文化意蕴。
和里侗族礼物交换的内在逻辑体现了侗族文化的独特特质:侗族社会礼物交换的平均分配原则体现了侗族村寨淳朴的民风;侗族女性在生产生活中的重大作用,表明了侗族社会对女性的尊重;重礼物的实用而不重包装,体现了当地人民的淳朴风情;礼物交换者彼此之间真诚互助,不求回报的个性,体现了和里人民朴素的价值取向;礼物交换中的“退礼”,表明了和里人民有来有往的友好方式;礼物交换的集体性原则体现了侗族人民亲如一家的美好情感;礼物交换的人际交往格局体现了血缘、姻缘、地缘和业缘并重的特点。
总而言之,侗族村寨的礼物交换习俗作为侗族传统文化传承的一种很好的方式,在侗族人民生产生活中发挥着重大的作用。侗族人民淳朴的民风以及善良的性格,使其礼物交换习俗具有与众不同之处。侗族作为广西壮族自治区少数民族的几大民族之一,其社会的稳定以及经济文化的持续发展对广西区的稳定和发展具有重要意义。本论题的研究将有助于我们更好地了解侗族的风俗习惯,了解隐藏在众多民俗事象背后的侗族社会的交往规律,进而更全面地把握侗族的文化特质,更好地进行社会主义物质文明和精神文明建设,更好地贯彻落实党和国家的民族平等、民族团结、各民族共同繁荣的方针政策。
The gift exchange and the human reciprocal gifts have been the focus of attention in the field of anthropology, and the predecessors have dissertated on the gifts and the gift exchange from different angles brilliantly. Taking the production of research in our country for instance, the scholars were the great breadth of their learning; the production of their study was an excellent way for the future research. But the scholars hardly studied the gift exchange of Dong nationality in Guang Xi. So the text analyzed comprehensively the gift exchange custom of Dong nationality regarding He Li village―― a famous village of San Jiang Dong Autonomous County of Guang Xi Zhuang Autonomous Region .
The text described mainly the gift exchange custom from the daily lives of people、the age of festivals and the life ritual , analyzed specifically the content of the gift exchange such as sticky rice, wine, fish, chicken, pork, salt, sugar and the others, and also analyzed the content of the ceremony of the gift exchange , discussed in detail the relationship between the gift exchange and the rice cultivating culture , digging the culture subjects of the rice cultivating culture of the gift exchange.
The exchange logic of the gift exchange indicated the unique cultural characteristic of Dong Nationality : The average distribution of the gifts of the gift exchange in Dong world implied that the Dong people were honest ; the women's vital role in the production and the life showed that Dong world respected the women ; the gifts of the gift exchange needed the practicality rather than the packaging implied that Dong people were simple ; the personality of the genuine solidarity of Dong people each other embodied that the values of the Dong people were simple ; they sent back some gifts to their friends when their friends came back from their family, and their actions demonstrated a friendly manner ; the collective principles of the gift exchange embodied the good feelings of Dong people ;The interpersonal pattern of the gift exchange reflected that Dong people paid equal attention to consanguinity、the fate brings lovers together、the geopolitics and the fate of work .
All in all, the gift exchange in the village of Dong Nationality practiced as a pattern of
全文主要从和里村人民的日常生活、岁时节日以及人生礼仪三大方面来描述侗族的礼物交换习俗,具体分析了礼物交换中的交换物诸如糯米、酒、鱼、鸡、猪肉、盐、糖等的内涵,也分析了礼物交换的仪式及其内涵,并详细地论述了礼物交换与稻作文化的关系,挖掘了礼物交换的稻作文化意蕴。
和里侗族礼物交换的内在逻辑体现了侗族文化的独特特质:侗族社会礼物交换的平均分配原则体现了侗族村寨淳朴的民风;侗族女性在生产生活中的重大作用,表明了侗族社会对女性的尊重;重礼物的实用而不重包装,体现了当地人民的淳朴风情;礼物交换者彼此之间真诚互助,不求回报的个性,体现了和里人民朴素的价值取向;礼物交换中的“退礼”,表明了和里人民有来有往的友好方式;礼物交换的集体性原则体现了侗族人民亲如一家的美好情感;礼物交换的人际交往格局体现了血缘、姻缘、地缘和业缘并重的特点。
总而言之,侗族村寨的礼物交换习俗作为侗族传统文化传承的一种很好的方式,在侗族人民生产生活中发挥着重大的作用。侗族人民淳朴的民风以及善良的性格,使其礼物交换习俗具有与众不同之处。侗族作为广西壮族自治区少数民族的几大民族之一,其社会的稳定以及经济文化的持续发展对广西区的稳定和发展具有重要意义。本论题的研究将有助于我们更好地了解侗族的风俗习惯,了解隐藏在众多民俗事象背后的侗族社会的交往规律,进而更全面地把握侗族的文化特质,更好地进行社会主义物质文明和精神文明建设,更好地贯彻落实党和国家的民族平等、民族团结、各民族共同繁荣的方针政策。
The gift exchange and the human reciprocal gifts have been the focus of attention in the field of anthropology, and the predecessors have dissertated on the gifts and the gift exchange from different angles brilliantly. Taking the production of research in our country for instance, the scholars were the great breadth of their learning; the production of their study was an excellent way for the future research. But the scholars hardly studied the gift exchange of Dong nationality in Guang Xi. So the text analyzed comprehensively the gift exchange custom of Dong nationality regarding He Li village―― a famous village of San Jiang Dong Autonomous County of Guang Xi Zhuang Autonomous Region .
The text described mainly the gift exchange custom from the daily lives of people、the age of festivals and the life ritual , analyzed specifically the content of the gift exchange such as sticky rice, wine, fish, chicken, pork, salt, sugar and the others, and also analyzed the content of the ceremony of the gift exchange , discussed in detail the relationship between the gift exchange and the rice cultivating culture , digging the culture subjects of the rice cultivating culture of the gift exchange.
The exchange logic of the gift exchange indicated the unique cultural characteristic of Dong Nationality : The average distribution of the gifts of the gift exchange in Dong world implied that the Dong people were honest ; the women's vital role in the production and the life showed that Dong world respected the women ; the gifts of the gift exchange needed the practicality rather than the packaging implied that Dong people were simple ; the personality of the genuine solidarity of Dong people each other embodied that the values of the Dong people were simple ; they sent back some gifts to their friends when their friends came back from their family, and their actions demonstrated a friendly manner ; the collective principles of the gift exchange embodied the good feelings of Dong people ;The interpersonal pattern of the gift exchange reflected that Dong people paid equal attention to consanguinity、the fate brings lovers together、the geopolitics and the fate of work .
All in all, the gift exchange in the village of Dong Nationality practiced as a pattern of
引文
[1] 有关国外礼物交换研究的情况参考:马塞尔·莫斯,佘碧平译.论礼物——古代社会里交换的形式与依据[A].见:社会学与人类学[M].上海:上海译文出版社,2003;阎云翔.礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].上海:上海人民出版社,2000;杨丽云.人类学互惠理论谱系研究[J].广西民族研究,2003(4);蒋英菊.苏村的互助——乡村互惠交换体系的人类学分析 [J].广西右江民族师专学报,2004(1)、(2);格雷戈里,杜彬彬 等译.礼物与商品 [M].昆明:云南大学出版社,2001.
[2] 阎云翔.礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].上海:上海人民出版社,2000.
[3] 许平.馈赠礼俗[M].北京:中国华侨出版社,1990.
[4] 翟学伟.中国社会中的日常权威——关系与权力的历史社会学研究[M].北京:社会科学文献出版社,2004.
[5]翟学伟.中国人行动的逻辑[M].北京:社会科学文献出版社,2001.
[6] 王铭铭.美法村与塘东村——历史、人情与民间福利模式[A].见:村落视野中的文化与权力——闽台三村五论[M].上海:上海三联书店出版,1997.
[7] 黄玉琴.礼物、生命仪礼和人情圈——以徐家村为例[J].社会学研究, 2002,4:88-101.
[8] 费孝通.再论文字下乡[A].见:乡土中国 生育制度[M].北京:北京大学出版社,2003:21.
[9] 王铭铭.读“礼物的流动[A].见:漂泊的洞察[M].上海:上海三联书店出版,2003:198.
[10] 在当地,每当子女出生,家人都会种上几十株或上百株杉树苗,十八年后,儿女长大成人,杉树也长大成材,婚嫁费用以及建房、做家具的木材就有了,故称为“十八年杉”,也叫“女儿杉”。
[11]在三江和里村打油茶基本上是这样的:先把火塘的火燃起,锅热后放油,把黄豆或青豆、花生炸酥捞起,再把阴米(糯米饭晒干后分开的米饭粒)炸酥捞起,然后把山茶叶放入油锅中炒焦,再加水烧开,用一个竹子编的漏斗过滤茶叶。喝的时候,在碗里放一勺炸米花,放一勺花生米、豆,再加茶汤。当地人喝油茶时不用筷子,用手稍摇稍喝,不熟练的可以用一只筷子做辅助。
[12] 侗语里“萨”是普通话里的“奶奶(祖母)”,祭祀“萨”的坛称为“祖母坛”。
[13] [14]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,1998:156、165.
[15] 三江侗族自治县地方志编撰委员会办公室翻印民国三十五年《三江县志》:50.
[16] 所谓“不落夫家”,也即是男女青年结婚后,新娘不立即到婆家长居,与丈夫共同生活,而是回娘家居住,怀孕或者生了第一个孩子后,才到婆家与丈夫长居。以前她们一般要在娘家住 3—5 年,现在大概是 1 年。
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[49] 黄玉琴.礼物、生命仪礼和人情圈——以徐家村为例[J].社会学研究, 2002,4:97.
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[10] 在当地,每当子女出生,家人都会种上几十株或上百株杉树苗,十八年后,儿女长大成人,杉树也长大成材,婚嫁费用以及建房、做家具的木材就有了,故称为“十八年杉”,也叫“女儿杉”。
[11]在三江和里村打油茶基本上是这样的:先把火塘的火燃起,锅热后放油,把黄豆或青豆、花生炸酥捞起,再把阴米(糯米饭晒干后分开的米饭粒)炸酥捞起,然后把山茶叶放入油锅中炒焦,再加水烧开,用一个竹子编的漏斗过滤茶叶。喝的时候,在碗里放一勺炸米花,放一勺花生米、豆,再加茶汤。当地人喝油茶时不用筷子,用手稍摇稍喝,不熟练的可以用一只筷子做辅助。
[12] 侗语里“萨”是普通话里的“奶奶(祖母)”,祭祀“萨”的坛称为“祖母坛”。
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[16] 所谓“不落夫家”,也即是男女青年结婚后,新娘不立即到婆家长居,与丈夫共同生活,而是回娘家居住,怀孕或者生了第一个孩子后,才到婆家与丈夫长居。以前她们一般要在娘家住 3—5 年,现在大概是 1 年。
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