曾国藩官德思想及其现代启示
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摘要
在中国传统伦理思想中有关官德的论述异常丰富。作为晚清一代名臣的曾国藩广泛吸取儒、道、墨诸家思想精华，在官德理论方面的建树和实践笃行尤为令人瞩目。本文从四个方面对曾国藩的官德思想进行概括和论述：第一，“公心胜私欲”的为官之道德原则；第二，“清廉”“勤勉”“谦谨”“血诚”“恕忍”的为官之道德规范；第三，“明察物伦”“虚静居敬”“反躬内求”“博采众长”的为官之道德修养方法；第四，“明理君子”的理想人格。
曾国藩重视为官者的社会责任和道德义务，一生以“奉公”、“血诚”、“恕忍”、“清廉”、“勤勉”来指导并规范自己的行政实践，修身正己，力求成为“明理君子”。他突破了“心性修养”的樊篱，通过“理想人格”的引导、激励，在政治实践中不断提高思想境界，在传统文化向近代文化嬗变的过程中承前启后，其修身、育人、克己的思想及实践，被后学奉为“立德、立言、立功”三不朽的为官楷模。
曾氏官德思想及其实践对当代领导干部自身道德修养和廉政建设具有深远的启发意义。当然，其中也不可避免地存在封建糟粕，我们必须以马克思主义的观点对他的官德思想进行分析和扬弃，进而发掘其合理成分，以图促进当代官德建设。
Traditional Chinese culture, abundant in brilliant accounts on morals for officials, plays a very important role in moral building for officials. Zheng Guofan, a famous minister in late Qing Dynasty, absorbed the essence in the thoughts of Confucianism, Taoist and Mohist widely, therefore, it is renowned for his thoughts and practice in moral building for officials. This paper has generalized Zheng's moral system for officials from four aspects: first, official moral principles of "Public duties are greater than personal needs"; second, official moral norms of "sheer loyalty", "fury restraint", "honesty', "diligence" and "prudence"; third, the means about official moral cultivation of "seeing through the matters clearly", "detaching from worldly things", "self-examination", "doing everything by himself"; forth, ideal personality of saint.
Throughout his life, Zheng Guofan regulated and guided his conducts by the principle of "sheer loyalty", "fury restraint", "honesty", "diligence" and "prudence", through the means about cultivation of "the combination of learning and pondering" and "doing everything by himself, so as to become as a saint. His ideas served as a wonderful link for the transition of traditional culture to contemporary one. His typical thoughts and practice on self-cultivation of moral character, cultivation of others, and self-restraint, he himself was regarded by his followers as a perfect example of official with noble morals, witty remarks and great achievements. For leaders and officials, Zheng Guofan attach importance to social responsibility and moral obligation, and emphasis is laid on the self-cultivation and self-regulation and its inner momentum, breakthrough the barrier of "personality cultivation", "ideal personality" is introduced to guide, stimulate, improve the moral level. So it is of profound enlightenment to modem officials for their moral self-possessing and building of a clean and honest government. However, there are inevitably some demerits of feudalism in Zheng's thoughts. We must therefore analyze his ideas with Maxism, develop what is positive and discard what is negative, so to dig out it rational components, try to promote the moral building for officials.
曾国藩重视为官者的社会责任和道德义务，一生以“奉公”、“血诚”、“恕忍”、“清廉”、“勤勉”来指导并规范自己的行政实践，修身正己，力求成为“明理君子”。他突破了“心性修养”的樊篱，通过“理想人格”的引导、激励，在政治实践中不断提高思想境界，在传统文化向近代文化嬗变的过程中承前启后，其修身、育人、克己的思想及实践，被后学奉为“立德、立言、立功”三不朽的为官楷模。
曾氏官德思想及其实践对当代领导干部自身道德修养和廉政建设具有深远的启发意义。当然，其中也不可避免地存在封建糟粕，我们必须以马克思主义的观点对他的官德思想进行分析和扬弃，进而发掘其合理成分，以图促进当代官德建设。
Traditional Chinese culture, abundant in brilliant accounts on morals for officials, plays a very important role in moral building for officials. Zheng Guofan, a famous minister in late Qing Dynasty, absorbed the essence in the thoughts of Confucianism, Taoist and Mohist widely, therefore, it is renowned for his thoughts and practice in moral building for officials. This paper has generalized Zheng's moral system for officials from four aspects: first, official moral principles of "Public duties are greater than personal needs"; second, official moral norms of "sheer loyalty", "fury restraint", "honesty', "diligence" and "prudence"; third, the means about official moral cultivation of "seeing through the matters clearly", "detaching from worldly things", "self-examination", "doing everything by himself"; forth, ideal personality of saint.
Throughout his life, Zheng Guofan regulated and guided his conducts by the principle of "sheer loyalty", "fury restraint", "honesty", "diligence" and "prudence", through the means about cultivation of "the combination of learning and pondering" and "doing everything by himself, so as to become as a saint. His ideas served as a wonderful link for the transition of traditional culture to contemporary one. His typical thoughts and practice on self-cultivation of moral character, cultivation of others, and self-restraint, he himself was regarded by his followers as a perfect example of official with noble morals, witty remarks and great achievements. For leaders and officials, Zheng Guofan attach importance to social responsibility and moral obligation, and emphasis is laid on the self-cultivation and self-regulation and its inner momentum, breakthrough the barrier of "personality cultivation", "ideal personality" is introduced to guide, stimulate, improve the moral level. So it is of profound enlightenment to modem officials for their moral self-possessing and building of a clean and honest government. However, there are inevitably some demerits of feudalism in Zheng's thoughts. We must therefore analyze his ideas with Maxism, develop what is positive and discard what is negative, so to dig out it rational components, try to promote the moral building for officials.
引文
[1] 《曾国藩全集·诗文》长沙：岳麓书社，1986．12
[2] 《曾国藩全集·日记》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[3] 《曾国藩全集·日记》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[4] 《曾国藩全集·日记》(三)长沙：岳麓书社，1986．12
[5] 《曾国藩全集·家书》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[6] 《曾国藩全集·家书》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[7] 《曾国藩全集·书信》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[8] 《曾国藩全集·书信》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[9] 《曾国藩全集·书信》(三)长沙：岳麓书社，1986．12
[10] 《曾国藩全集·书信》(四)长沙：岳麓书社，1986．12
[11] 《曾国藩全集·书信》(五)长沙：岳麓书社，1986．12
[12] 《曾国藩全集·书信》(六)长沙：岳麓书社，1986．12
[13] 《曾国藩全集·书信》(七)长沙：岳麓书社，1986．12
[14] 《曾国藩全集·书信》(八)长沙：岳麓书社，1986．12
[15] 《曾国藩全集·书信》(九)长沙：岳麓书社，1986．12
[16] 《曾国藩全集·书信》(十)长沙：岳麓书社，1986．12
[17] 蔡锷．曾胡治兵语录．北京：中国民族摄影艺术出版社，2002．11
[18] 易孟醇．曾国藩传．南宁：广西人民出版社，1995．11
[19] 粱赐龙．左宗棠(上、下卷)．乌鲁木齐：新疆人民出版社，2002．1
[20] 李建华．中国官德．成都：四川人民出版社，2000．8
[21] 罗国杰．伦理学．北京：人民出版社，1989．1
[22] 魏英敏．新伦理学教程．北京：北京大学出版社，1993．5
[23] 朱贻庭．中国传统伦理思想史．上海：华东师范大学出版社，1994．7
[24] 刘永佶．中国文化现代化．保定：河北大学出版社，1997．5
[25] 何怀宏．伦理学是什么．北京：北京大学出版社，2002．5
[26] 杨国荣．伦理与存在-道德哲学研究．上海：上海人民出版社，2002．1
[27] 焦国成．中国伦理学通论(上册)．太原：山西教育出版社，1997．5
[28] 李建华．道德情感论．长沙：湖南人民出版社，2001．12
[29] 王伟．行政伦理概述．北京：人民出版社，1991
[30] 夏书章．行政管理学．广州：中山大学出版社，1998．3
[31] 林之满．曾国藩官场绝学(一)．北京：中国工人出版社，2002．1
[32] 林之满．曾国藩官场绝学(二)．北京：中国工人出版社，2002．1
[33] 林之满．曾国藩官场绝学(四)．北京：中国工人出版社，2002．1
[34] 李牧恒，郭道荣．自事其心——重读庄子．成都：四川人民出版社，1996．3
[35] 杨鸿儒．无为自化——重读老子．成都：四川人民出版社，1997．8
[36] 苏渊雷(清)．凌一鸣编校．经世文鉴(上下册)．北京：红旗出版社，1998．6
[37] 吕锡琛．道家道教与中国古代政治．长沙：湖南人民出版社，2002．6
[38] 杨会春．“三个代表”重要思想学习辞典．北京：中国社会科学出版社 2002．12
[39] 何贻煜(民国)．曾国藩评传．北京：中国社会出版社，1999．1
[40] 蒋廷黻．中国近代史．海南：海南出版社，1994．
[41] 曾纪泽遗集．长沙：岳麓书社，1983．
[42] 苏勇．管理伦理．上海：上海译文出版社，1997．
[43] (美)特里·L·库珀．行政伦理学：实现行政责任的途径．北京：中国人民大学出版社，2001．
[1] 潘富恩，杨建祥．曾国藩论“自慨之道”．浙江社会科学，1998，(4)
[2] 秦志勇．曾国藩的理学思想及理学用世观．北方工业大学学报，1996，(2)
[3] 马啸．试论曾国藩的转移社会风气之道．贵州大学学报，2000，(2)
[4] 郑正伟．腐败昏暗中的理性光点—曾国藩人才思想评检．甘肃高师学报，1999，(1)
[5] 徐泰来．全面评价曾国藩．史学集刊(长春)，1997，(3)
[6] 郭世佑．曾国藩研究三题．史学集刊(长春)，1997，(3)35-42
[7] 韩立君．论曾国藩的道德教育观．辽宁师范大学学报，2001，(3)
[8] 党旺旺．论曾国藩之人才观及其传统道德特色．渭南师专学报，1998，(1)
[9] 欧榕．中国古代官德的现代借鉴．伦理学，2001，(4)
[10] 胡东原．中国传统文化．市场经济．道德建设——第八次全国伦理学讨论会综述．学海，1996，(1)
[11] 江荣海，佟福玲．中国古代行政伦理思想与现代行政伦理学．北京大学学报，1999，(3)
[12] 高建立，李富喜．曾国藩人才思想简论．平顶山师专学报，1998，(10)
[13] 孙瑞．曾国藩人才思想探讨．许昌师专学报，1998，(4)
[14] 李宪英．应实事求是评价曾国藩．黑龙江交通高等专科学校学报，2000，(9)
[15] 薛麒麟．曾国藩“恕致祥”解．益阳师专学报，1994，(1)
[16] 章育良．论曾国藩的经世改革思想与实践．长沙电力学院学报，1999，(1)
[17] 汪林茂．论曾国藩政治思想的特色．江西社会科学，1988，(4)
[18] 王伟．中国的廉政建设．洛阳师专学报，1998，(1)
[19] 郝长江．领导伦理学研究的意义略论．山西师大学报(社会科学版)，1999，(7)
[20] 姜铎．关于曾国藩的评价问题——从小说《曾国藩》读到曾国藩的一生．社会科学战线(长春)，1996，(3)
[21] 郭汉民．曾国藩与近代中国首批留学生的派遣．湖南师范大学社会科学学报，1996，(3)
[22] 郭汉民．近代湖湘文化的爱国传统．益阳师专学报，1997，(10)
[23] 刘大可．湘军幕府与晚清政治体制．福建论坛(文史哲版)，1997，(6)
[24] 曾祥健．湘军水师与太平军水师之比较研究．安徽史学，1998，(1)
[25] 刘子民．论曾国藩的建军思想．娄底师专学报(曾国藩研究专辑)，1995，(9)
[26] 陶用舒．论曾国藩的军事思想．郴州师范高等专科学校学报 2000，(10)
[27] 张德斌．沉着：领导者的立身之基．领导科学，1998，(11)
[28] 刘少东．领导干部要处理好与遏制腐败有关的几个道德问题．领导科学，1996，(5)
[29] 春秋．加强官德建设须扩大民主基础．领导科学，2000，(2)
[30] 沈士光．论加强对秘书人员的行政道德教育．秘书，2003，(2)
[31] 左玉堂．要特别重视领导干部的思想道德建设．领导科学，1997，(11)
[32] 杜振吉．孔子关于为政者道德品质的思想．领导科学，1997，(1)
[2] 《曾国藩全集·日记》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[3] 《曾国藩全集·日记》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[4] 《曾国藩全集·日记》(三)长沙：岳麓书社，1986．12
[5] 《曾国藩全集·家书》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[6] 《曾国藩全集·家书》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[7] 《曾国藩全集·书信》(一)长沙：岳麓书社，1986．12
[8] 《曾国藩全集·书信》(二)长沙：岳麓书社，1986．12
[9] 《曾国藩全集·书信》(三)长沙：岳麓书社，1986．12
[10] 《曾国藩全集·书信》(四)长沙：岳麓书社，1986．12
[11] 《曾国藩全集·书信》(五)长沙：岳麓书社，1986．12
[12] 《曾国藩全集·书信》(六)长沙：岳麓书社，1986．12
[13] 《曾国藩全集·书信》(七)长沙：岳麓书社，1986．12
[14] 《曾国藩全集·书信》(八)长沙：岳麓书社，1986．12
[15] 《曾国藩全集·书信》(九)长沙：岳麓书社，1986．12
[16] 《曾国藩全集·书信》(十)长沙：岳麓书社，1986．12
[17] 蔡锷．曾胡治兵语录．北京：中国民族摄影艺术出版社，2002．11
[18] 易孟醇．曾国藩传．南宁：广西人民出版社，1995．11
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[38] 杨会春．“三个代表”重要思想学习辞典．北京：中国社会科学出版社 2002．12
[39] 何贻煜(民国)．曾国藩评传．北京：中国社会出版社，1999．1
[40] 蒋廷黻．中国近代史．海南：海南出版社，1994．
[41] 曾纪泽遗集．长沙：岳麓书社，1983．
[42] 苏勇．管理伦理．上海：上海译文出版社，1997．
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[1] 潘富恩，杨建祥．曾国藩论“自慨之道”．浙江社会科学，1998，(4)
[2] 秦志勇．曾国藩的理学思想及理学用世观．北方工业大学学报，1996，(2)
[3] 马啸．试论曾国藩的转移社会风气之道．贵州大学学报，2000，(2)
[4] 郑正伟．腐败昏暗中的理性光点—曾国藩人才思想评检．甘肃高师学报，1999，(1)
[5] 徐泰来．全面评价曾国藩．史学集刊(长春)，1997，(3)
[6] 郭世佑．曾国藩研究三题．史学集刊(长春)，1997，(3)35-42
[7] 韩立君．论曾国藩的道德教育观．辽宁师范大学学报，2001，(3)
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[9] 欧榕．中国古代官德的现代借鉴．伦理学，2001，(4)
[10] 胡东原．中国传统文化．市场经济．道德建设——第八次全国伦理学讨论会综述．学海，1996，(1)
[11] 江荣海，佟福玲．中国古代行政伦理思想与现代行政伦理学．北京大学学报，1999，(3)
[12] 高建立，李富喜．曾国藩人才思想简论．平顶山师专学报，1998，(10)
[13] 孙瑞．曾国藩人才思想探讨．许昌师专学报，1998，(4)
[14] 李宪英．应实事求是评价曾国藩．黑龙江交通高等专科学校学报，2000，(9)
[15] 薛麒麟．曾国藩“恕致祥”解．益阳师专学报，1994，(1)
[16] 章育良．论曾国藩的经世改革思想与实践．长沙电力学院学报，1999，(1)
[17] 汪林茂．论曾国藩政治思想的特色．江西社会科学，1988，(4)
[18] 王伟．中国的廉政建设．洛阳师专学报，1998，(1)
[19] 郝长江．领导伦理学研究的意义略论．山西师大学报(社会科学版)，1999，(7)
[20] 姜铎．关于曾国藩的评价问题——从小说《曾国藩》读到曾国藩的一生．社会科学战线(长春)，1996，(3)
[21] 郭汉民．曾国藩与近代中国首批留学生的派遣．湖南师范大学社会科学学报，1996，(3)
[22] 郭汉民．近代湖湘文化的爱国传统．益阳师专学报，1997，(10)
[23] 刘大可．湘军幕府与晚清政治体制．福建论坛(文史哲版)，1997，(6)
[24] 曾祥健．湘军水师与太平军水师之比较研究．安徽史学，1998，(1)
[25] 刘子民．论曾国藩的建军思想．娄底师专学报(曾国藩研究专辑)，1995，(9)
[26] 陶用舒．论曾国藩的军事思想．郴州师范高等专科学校学报 2000，(10)
[27] 张德斌．沉着：领导者的立身之基．领导科学，1998，(11)
[28] 刘少东．领导干部要处理好与遏制腐败有关的几个道德问题．领导科学，1996，(5)
[29] 春秋．加强官德建设须扩大民主基础．领导科学，2000，(2)
[30] 沈士光．论加强对秘书人员的行政道德教育．秘书，2003，(2)
[31] 左玉堂．要特别重视领导干部的思想道德建设．领导科学，1997，(11)
[32] 杜振吉．孔子关于为政者道德品质的思想．领导科学，1997，(1)