人格尊严及其实现
摘要
“人格尊严”经常被作为习以为常的熟语来对待,也经常被视为约定俗成的概念而使用。虽然人格尊严的思想早已为公众所普遍承认,但在人格尊严的本源、人格尊严与人权的关系、人格尊严的法律定位等理论问题上却依然存在着诸多争议。在现实生活中,人们思想上存在的对人格尊严的模糊认识,导致了行为中的错误追求。有人将尊严等同于权势与财富,不择手段地追求权力与钱财;有人将尊严等同于面子与虚荣,处心积虑地追求奢侈与浮华。有人为获得物质利益或其他欲望的满足,不惜卑躬屈膝、卖淫嫖赌,自贬人格、丧失人格尊严;有人欺凌、侮辱他人,漠视、侵犯他人人格尊严。在新技术革命条件下,面对现代医疗技术运用导致的安乐死、人体器官移植、克隆技术、代孕母亲等伦理困惑,以及信息技术发展带来的隐私、肖像、名誉等人格利益易被侵犯的法律难题,人格尊严及其实现备受关注。这既是思想政治教育领域的理论问题,也是思想政治教育工作所面临的实践问题。同时,“尊严”一词首次进入今年的政府工作报告,被温家宝总理作为政府的施政目标进行阐释,表明公民的尊严问题已引起了我国政府的高度重视,也显示出相关研究的紧迫且必要。对人格尊严及其实现进行全方位、多视阈的考证与探究,具有重要意义和价值。
在人格尊严概念的使用上,伦理学与法学有不同侧重与表述,也有内在联系。伦理学从道德意义出发,强调通过人所应具有的自尊以及自身道德人格的完善获得人的尊贵与庄严,强调对人格尊严的追求和维护既是人的道德权利,也是道德义务。法学对人格尊严的解释更多出于权利角度,认为人格尊严是一种以人的精神利益为内容,并受法律保障的权利。法律希冀通过对个人应得的人之待遇及其精神利益的保护达至人的尊贵、庄严与不可侵犯。道德意义上的人格尊严是法律意义上人格尊严的观念基础和价值追求,法律意义上的人格尊严是道德意义上人格尊严的法律表述及制度保障。道德意义上的人格尊严与法律意义上的人格尊严的有机统一,才是人格尊严完整而科学的内涵。
“人的尊严”、“人格权”、“人权”等概念与人格尊严有着内在联系,但也存在着使用空间的差异。对这些词义相近的概念进行科学辨析和立体透视,有助于对人格尊严概念的全面把握与正确使用。人的尊严较人格尊严具有更丰富的内涵,在内容上涵盖人格尊严这一范畴。但作为法律概念,“人格尊严”这一称谓也是不可替代的。由于两者在语义上存在一定差异,所以应在科学意义上分别使用。人格权是平等人格思想的法律延伸,是以人的价值为核心的权利体系的重要组成部分,彰显并保护着人格尊严。人格尊严是人的尊严的实质,是人格权的逻辑起点和基本要义,是人权保障的价值基础和核心内涵。
人格尊严思想随着人类历史进程的不断前进而逐渐明晰和确立,其在中西方有着相同的轨迹与不同的注重。存在于宗教、伦理等文化思想领域内的人格尊严,随着二战后在世界范围内的纷纷入宪,逐步进入法律视野。追求并维护人格尊严作为道德律令和伦理原则的同时,又成为实在法的法律规范、价值理念和制度目标。中西方人格尊严存在着从思想到制度、从道德到法律、从等级到平等的相同演变轨迹,也存在着权利本位还是义务本位、为整体还是为个人、为国家还是为自己等不同的注重与归宿。这种历史的痕迹在当今社会仍有所反应与表现。
对人格尊严及其实现问题的论证需要从人格尊严的内容、主体及实现条件方面进行阐明。人格尊严作为人之为人所应享有的基本权利,是道德权利也是法律权利。每个人都是人格尊严的权利主体,国家、个人及社会中的各类组织和团体都应对公民人格尊严的实现承担相应义务。人格尊严的实现需要道德意义上的自尊和他尊,更需要尊严受损后的制度救济和法律保障。在自尊与他尊的实现过程中,一方面有赖于人格主体的道德自觉;另一方面也需要社会环境及法律的外部保障。这两方面互为补充、相辅相成。人格尊严的实现是一个系统工程,需要物质的基础、文化的支撑、制度的维护等。在各环节的实现进程中,思想道德与法律制度的力量绝对不可忽视。道德是实现人格尊严的内在要求和必要前提,法律是实现人格尊严的重要保障。
人格尊严的实现在个人生活和社会生活中处于十分重要的位置,蕴含着丰富的个人价值和社会价值。它是人作为社会存在的精神需要,是个人幸福的必然诉求,是社会精神文明的重要内涵,是社会发展的应有之义。它的实现既可以促进人的全面发展,也有利于社会的和谐发展与良性运转,有利于社会的文明与进步。因此,人格尊严及其实现理所当然的成为思想政治教育工作的重要内容,也顺理成章的应受到法律制度的维护与保障。如果缺乏对公民人格尊严方面的思想政治教育,失去正确的价值导向,科学的人格尊严观将难以树立;如果没有法律的确认和维护,失去重要的制度保障,人格尊严将难以实现。对人格尊严的提倡与追求,不仅能够在微观上促使社会成员道德素质的提高,而且能够在宏观上改善整个社会的道德风尚。它的实现是完善个体道德和社会道德的必然要求,是塑造现代国民精神品格、构建和谐社会的必由之路。
新中国成立以来,政治、经济、文化等各方面的迅速发展和巨大进步给我国公民人格尊严的实现提供了强大的物质基础、制度保障与精神支持,这使得公民人格尊严在绝大部分领域、在很大程度上能够得到顺利实现和落实。但不可否认的是,由于多种因素存在,人们的尊严观念仍有待提高,人格尊严的实现仍存在着一些障碍和问题。影响公民人格尊严实现的原因是多方面的,对这些根源的探究是打开症结的关键所在。传统观念的不良影响是导致目前问题的思想根源,公权力运行缺乏必要规制是影响人格尊严实现的制度诱因,执法部门对公民人格尊严的维护不力是影响人格尊严实现的现实障碍。面对市场经济、改革开放、科技发展带来的机遇和挑战,通过加强思想政治教育工作,夯实人格尊严实现的思想道德基础;通过完善相关法律制度,保障并促进人格尊严的进一步实现势在必行。我们要在大力发展经济、改善人民生活水平的同时,加快构建一整套促进并保障人格尊严实现的道德体系与法律体系。要注重思想教育,强化人们的尊严意识,剔除不正确的传统观念,引导人们树立人人平等、相互尊重的正确尊严观。要明确政治目标,转变公权机关及其人员的落后观念,消除公权对人格尊严的侵犯和伤害。要加强道德教育,强化正确的舆论引导,倡导人格尊严的追求与实现,形成人人追求自身尊严、尊重他人尊严的良好风尚,奠定公民人格尊严实现的思想道德基础。同时,随着现代社会主体及其价值观的多元化,随着主体间利益诉求导致矛盾与冲突的多样与普遍,法律对维护人格尊严的作用日益凸现。然而,由于我国相关法律规定的疏漏与不足,导致公民人格尊严较易受到侵犯,并且较难获得及时、有效、充分的救济。有关人格尊严保护的立法和司法存在的不足,使相关立法、司法等环节的完善成为必要。通过对思想道德基础的加强,通过对法律制度的完善,我国公民的人格尊严将会得到进一步实现。
人格尊严的实现是一个系统工程,不仅需要奠定思想道德基础、完善法律制度保障,而且还需要坚实的社会经济、政治和文化根基。本文主要从道德和法律的视角,对人格尊严的内涵及相关概念和理论进行了考证,对人格尊严及其实现的历史与现实进行了探究,以期为相关理论问题的澄清以及现实问题的解决提供一个新的视角或思路。
"Personal Dignity" is often treated as an accustomed idiom and also used as conventional concept. Although the idea of personal dignity has been widely recognized for the public, many theoretical issues still remain in dispute, such as the origin of personal dignity, the relationship between personal dignity and human rights, and the legal status of personal dignity. In real life, vague understanding of dignity in ideological views has led to many behavior errors on the pursuit way of dignity. Some people view dignity equal to power and wealth, and pursue them by fair means or foul; someone equate dignity with face and vanity, chase after luxury and glitz deliberately. In order to obtain material benefit or desire satisfaction, phenomenon's self-deprecating personality, loss of personality dignity, and ignoring and violation of other personality dignity occur times and times. Personal dignity and its realization become a concern for social problems in the face of euthanasia, human organ transplants, cloning, and surrogate mother resulting from modern medical technology and the legal problems of violations of privacy, portrait, reputation and other personal interests brought by the development of information technology. This is not only the theoretical issues, but the practical problem of ideological and political education work. Meanwhile, the "dignity" is written in this year's government work report for the first time and interpreted as the Government's policy objectives by Premier Wen Jiabao. The dignity of citizens has attracted great attention of our government, and it is urgent and necessary to make some research on dignity and its realization. So all-round multi-angle investigations and exploration of the issue possess great significance and value.
Ethics and law have different emphasis and expression, but intrinsically relations, in the use of the concept of personal dignity. Ethics proceed from moral sense, emphasizing the self-esteem people should have and the honor and solemn acquired from the perfection of moral personality. Pursuit and safeguard of personal dignity is everybody's moral rights, but also their moral obligation to be performed. Interpretation in law views human dignity more in the rights point, that human dignity is the rights guaranteed by law with the content of man's spiritual interests. Though the protection of spiritual interests and treatment that human deserved, people's honor and solemn is expected to be achieved and shall not be infringed. Personal dignity of moral sense is concept foundation and value pursuit of that of law sense. Personal dignity of law sense is legal representation and institutional guarantee of that of moral sense. Organic unity of personal dignity in the moral and legal sense is the complete and scientific connotation of the concept.
"Human dignity", "personality rights", "human rights" and other concepts are intrinsically linked with personal dignity, but there are also differences in the use space. Comparison and three-dimensional perspective of those similar concepts helps to fully grasp the concept of personal dignity. Human dignity has richer connotation than personality dignity, covers meaning of personality dignity in the content. But as a legal concept, the appellation of "human dignity" is also irreplaceable. Because of the difference in semantics, it should be used respectively in scientific sense. Personality rights are legal extension of equal personality idea and an important component of the rights systems which core are human values, and highlight and protection of personality rights is just personal dignity. In short, personal dignity is the essence of human dignity, the logical starting point and basic element of personality rights, value foundation and key kernel of safeguard of human rights.
With the continuous progress of human history, the idea of personal dignity is gradually clarified and established, and has the same trajectory and different focus in the east and west. After the Second World War personal dignity was written into the constitution in the worldwide, then personal dignity which existed in religion, ethics, and other cultural field gradually entered the legal field of vision. As moral imperative and ethical principles, personal dignity also became the legal norms, value philosophy and institutional goals of positive law. There is the same evolution track between Chinese and Western ideas of human dignity from idea to institution, from ethics to law, from hierarchy to equality, and the same orientation and destination of for rights standard or obligation standard, for the whole country or for individuals, for the country or for themselves. The historical trace is also reflected and displayed in today’s society.
Argumentation of personal dignity and its realization need elucidation of the content, main body and the implementation conditions. As the fundamental rights human being should enjoy, personal dignity is the moral rights and also legal rights. Everyone is the rights subject of personal dignity. Countries, individuals and various organizations and groups in society should undertake corresponding obligations in terms of the realization of citizen's personal dignity. The realization of personal dignity needs self-esteem and respect form others in moral sense, and even institutional remedy and legal safeguard after dignity is damaged. The realization of self-esteem and other respect on the one hand depends on the inner consciousness of the main body of personality; the other hand, the external protection of social environment. Both of them complement and interwork with each other. Anyhow, the realization of personal dignity is a systematic engineering, including material foundation, and cultural support, and institutional maintenance. In the process of realizing, the power of morality and law can't be ignored. Morality is the premise and foundation of realization of personal dignity and the law is weapon and safeguard of it.
The realization of personal dignity is especially important in the personal life and social life; contains rich personal and social value. As a theory of research on the human being and happiness of human and science targeted to good life and good society, moral theory occupies an important position in the discussion of its realization. Personal dignity possesses great significance and value to people and of course, should be protected by law. If there is no legal recognition and protection, personal dignity will lose an important institutional safeguard. The scientific concept of personal dignity will be difficult to establish if lack of ideological and political education of citizens in personal dignity and the correct value orientation; and personal dignity will be difficult to achieve if there is no legal recognition and maintenance and then loss of system security. The avocations and pursuit of personal dignity can not only promote improvement of the moral qualities of the members of the society in microcosmic, but also improve the whole society morality in macroeconomic. Its realization is the inevitable requirement of perfection of individual and social morality, the only way to shape the spirit character of the modern national and to construct the harmonious society.
Since the founding of New China, the rapid development and great progress of the country's political, economic, cultural and other aspects provide powerful material protection and spiritual support, which makes citizen personal dignity has been successfully achieved and implemented in a large extent in most areas. However, it is undeniable that, due to a variety of factors, the concept of people's dignity has yet to be improved. There till exists some problems and obstacles in the realization of personal dignity. The reasons for affection the realization of personal dignity are various; exploration of the reason is the key to open the crux. The adverse effects of traditional values are the ideological root of current problems; the lack of necessary regulation of public power operation is institutional inducement; the poor maintenance of law enforcement agencies is the reality obstacles of the realization of personal dignity.
Facing the market economic reform and opening up, promoting the further realization of human dignity through laying the moral foundation and perfecting legal guarantee is imperative. We need to energetically develop the economy and improve people's living standards, at the same time, accelerate the construction a set of the moral and legal system promoting and protecting the realization of personal dignity. We should pay attention to enhancing the ideological and moral education, and strengthening the people's dignity sense, excluding incorrect traditional concept, helping people to establish the rights dignity view of equality, mutual respect; to changing the style of work, eliminating infringement and damage of the public rights to personal dignity; to strengthening the guide of public opinion, advocating the pursuit and realization of personal dignity, forming the social atmosphere of everyone pursuing self-esteem and respecting for others, reinforcing the moral basis of civic personal dignity. Meanwhile, with the diversity of the main body of modern society and its values, interest’s demands of different subject lead to the increasingly diverse and universal of contradictions and conflicts, in which, law plays an increasingly important effect on safeguard of personal dignity. Because of the lack of accurate and profound understanding of theoretical issues such as property and status of personal dignity, the importance of protecting personal dignity is insufficient, which give rise to unable to build a unified and harmonious legal protection system of personal dignity. The deficiency of the principle of law regulation and relevant legislation science result in more vulnerable violations of personal dignity and also harder obtaining of timely, effective and adequate relief. The shortcomings of legislation and judicial protection make perfection of relevant legislation and judicial links necessary. Through the strengthening of ideological and moral foundation and the improvement of legal system, the personal dignity of our citizens will be achieved further.
The realization of personal dignity is a systematic project; need not only ideological and ethical foundation and complete legal protection, but also solid socio-economic, political and cultural grounding. In view of moral and legal, the article carries out some investigation on the concept exploration and discrimination and historical textual research, in order to provide a perspective or idea to clarify relevant problem.
在人格尊严概念的使用上,伦理学与法学有不同侧重与表述,也有内在联系。伦理学从道德意义出发,强调通过人所应具有的自尊以及自身道德人格的完善获得人的尊贵与庄严,强调对人格尊严的追求和维护既是人的道德权利,也是道德义务。法学对人格尊严的解释更多出于权利角度,认为人格尊严是一种以人的精神利益为内容,并受法律保障的权利。法律希冀通过对个人应得的人之待遇及其精神利益的保护达至人的尊贵、庄严与不可侵犯。道德意义上的人格尊严是法律意义上人格尊严的观念基础和价值追求,法律意义上的人格尊严是道德意义上人格尊严的法律表述及制度保障。道德意义上的人格尊严与法律意义上的人格尊严的有机统一,才是人格尊严完整而科学的内涵。
“人的尊严”、“人格权”、“人权”等概念与人格尊严有着内在联系,但也存在着使用空间的差异。对这些词义相近的概念进行科学辨析和立体透视,有助于对人格尊严概念的全面把握与正确使用。人的尊严较人格尊严具有更丰富的内涵,在内容上涵盖人格尊严这一范畴。但作为法律概念,“人格尊严”这一称谓也是不可替代的。由于两者在语义上存在一定差异,所以应在科学意义上分别使用。人格权是平等人格思想的法律延伸,是以人的价值为核心的权利体系的重要组成部分,彰显并保护着人格尊严。人格尊严是人的尊严的实质,是人格权的逻辑起点和基本要义,是人权保障的价值基础和核心内涵。
人格尊严思想随着人类历史进程的不断前进而逐渐明晰和确立,其在中西方有着相同的轨迹与不同的注重。存在于宗教、伦理等文化思想领域内的人格尊严,随着二战后在世界范围内的纷纷入宪,逐步进入法律视野。追求并维护人格尊严作为道德律令和伦理原则的同时,又成为实在法的法律规范、价值理念和制度目标。中西方人格尊严存在着从思想到制度、从道德到法律、从等级到平等的相同演变轨迹,也存在着权利本位还是义务本位、为整体还是为个人、为国家还是为自己等不同的注重与归宿。这种历史的痕迹在当今社会仍有所反应与表现。
对人格尊严及其实现问题的论证需要从人格尊严的内容、主体及实现条件方面进行阐明。人格尊严作为人之为人所应享有的基本权利,是道德权利也是法律权利。每个人都是人格尊严的权利主体,国家、个人及社会中的各类组织和团体都应对公民人格尊严的实现承担相应义务。人格尊严的实现需要道德意义上的自尊和他尊,更需要尊严受损后的制度救济和法律保障。在自尊与他尊的实现过程中,一方面有赖于人格主体的道德自觉;另一方面也需要社会环境及法律的外部保障。这两方面互为补充、相辅相成。人格尊严的实现是一个系统工程,需要物质的基础、文化的支撑、制度的维护等。在各环节的实现进程中,思想道德与法律制度的力量绝对不可忽视。道德是实现人格尊严的内在要求和必要前提,法律是实现人格尊严的重要保障。
人格尊严的实现在个人生活和社会生活中处于十分重要的位置,蕴含着丰富的个人价值和社会价值。它是人作为社会存在的精神需要,是个人幸福的必然诉求,是社会精神文明的重要内涵,是社会发展的应有之义。它的实现既可以促进人的全面发展,也有利于社会的和谐发展与良性运转,有利于社会的文明与进步。因此,人格尊严及其实现理所当然的成为思想政治教育工作的重要内容,也顺理成章的应受到法律制度的维护与保障。如果缺乏对公民人格尊严方面的思想政治教育,失去正确的价值导向,科学的人格尊严观将难以树立;如果没有法律的确认和维护,失去重要的制度保障,人格尊严将难以实现。对人格尊严的提倡与追求,不仅能够在微观上促使社会成员道德素质的提高,而且能够在宏观上改善整个社会的道德风尚。它的实现是完善个体道德和社会道德的必然要求,是塑造现代国民精神品格、构建和谐社会的必由之路。
新中国成立以来,政治、经济、文化等各方面的迅速发展和巨大进步给我国公民人格尊严的实现提供了强大的物质基础、制度保障与精神支持,这使得公民人格尊严在绝大部分领域、在很大程度上能够得到顺利实现和落实。但不可否认的是,由于多种因素存在,人们的尊严观念仍有待提高,人格尊严的实现仍存在着一些障碍和问题。影响公民人格尊严实现的原因是多方面的,对这些根源的探究是打开症结的关键所在。传统观念的不良影响是导致目前问题的思想根源,公权力运行缺乏必要规制是影响人格尊严实现的制度诱因,执法部门对公民人格尊严的维护不力是影响人格尊严实现的现实障碍。面对市场经济、改革开放、科技发展带来的机遇和挑战,通过加强思想政治教育工作,夯实人格尊严实现的思想道德基础;通过完善相关法律制度,保障并促进人格尊严的进一步实现势在必行。我们要在大力发展经济、改善人民生活水平的同时,加快构建一整套促进并保障人格尊严实现的道德体系与法律体系。要注重思想教育,强化人们的尊严意识,剔除不正确的传统观念,引导人们树立人人平等、相互尊重的正确尊严观。要明确政治目标,转变公权机关及其人员的落后观念,消除公权对人格尊严的侵犯和伤害。要加强道德教育,强化正确的舆论引导,倡导人格尊严的追求与实现,形成人人追求自身尊严、尊重他人尊严的良好风尚,奠定公民人格尊严实现的思想道德基础。同时,随着现代社会主体及其价值观的多元化,随着主体间利益诉求导致矛盾与冲突的多样与普遍,法律对维护人格尊严的作用日益凸现。然而,由于我国相关法律规定的疏漏与不足,导致公民人格尊严较易受到侵犯,并且较难获得及时、有效、充分的救济。有关人格尊严保护的立法和司法存在的不足,使相关立法、司法等环节的完善成为必要。通过对思想道德基础的加强,通过对法律制度的完善,我国公民的人格尊严将会得到进一步实现。
人格尊严的实现是一个系统工程,不仅需要奠定思想道德基础、完善法律制度保障,而且还需要坚实的社会经济、政治和文化根基。本文主要从道德和法律的视角,对人格尊严的内涵及相关概念和理论进行了考证,对人格尊严及其实现的历史与现实进行了探究,以期为相关理论问题的澄清以及现实问题的解决提供一个新的视角或思路。
"Personal Dignity" is often treated as an accustomed idiom and also used as conventional concept. Although the idea of personal dignity has been widely recognized for the public, many theoretical issues still remain in dispute, such as the origin of personal dignity, the relationship between personal dignity and human rights, and the legal status of personal dignity. In real life, vague understanding of dignity in ideological views has led to many behavior errors on the pursuit way of dignity. Some people view dignity equal to power and wealth, and pursue them by fair means or foul; someone equate dignity with face and vanity, chase after luxury and glitz deliberately. In order to obtain material benefit or desire satisfaction, phenomenon's self-deprecating personality, loss of personality dignity, and ignoring and violation of other personality dignity occur times and times. Personal dignity and its realization become a concern for social problems in the face of euthanasia, human organ transplants, cloning, and surrogate mother resulting from modern medical technology and the legal problems of violations of privacy, portrait, reputation and other personal interests brought by the development of information technology. This is not only the theoretical issues, but the practical problem of ideological and political education work. Meanwhile, the "dignity" is written in this year's government work report for the first time and interpreted as the Government's policy objectives by Premier Wen Jiabao. The dignity of citizens has attracted great attention of our government, and it is urgent and necessary to make some research on dignity and its realization. So all-round multi-angle investigations and exploration of the issue possess great significance and value.
Ethics and law have different emphasis and expression, but intrinsically relations, in the use of the concept of personal dignity. Ethics proceed from moral sense, emphasizing the self-esteem people should have and the honor and solemn acquired from the perfection of moral personality. Pursuit and safeguard of personal dignity is everybody's moral rights, but also their moral obligation to be performed. Interpretation in law views human dignity more in the rights point, that human dignity is the rights guaranteed by law with the content of man's spiritual interests. Though the protection of spiritual interests and treatment that human deserved, people's honor and solemn is expected to be achieved and shall not be infringed. Personal dignity of moral sense is concept foundation and value pursuit of that of law sense. Personal dignity of law sense is legal representation and institutional guarantee of that of moral sense. Organic unity of personal dignity in the moral and legal sense is the complete and scientific connotation of the concept.
"Human dignity", "personality rights", "human rights" and other concepts are intrinsically linked with personal dignity, but there are also differences in the use space. Comparison and three-dimensional perspective of those similar concepts helps to fully grasp the concept of personal dignity. Human dignity has richer connotation than personality dignity, covers meaning of personality dignity in the content. But as a legal concept, the appellation of "human dignity" is also irreplaceable. Because of the difference in semantics, it should be used respectively in scientific sense. Personality rights are legal extension of equal personality idea and an important component of the rights systems which core are human values, and highlight and protection of personality rights is just personal dignity. In short, personal dignity is the essence of human dignity, the logical starting point and basic element of personality rights, value foundation and key kernel of safeguard of human rights.
With the continuous progress of human history, the idea of personal dignity is gradually clarified and established, and has the same trajectory and different focus in the east and west. After the Second World War personal dignity was written into the constitution in the worldwide, then personal dignity which existed in religion, ethics, and other cultural field gradually entered the legal field of vision. As moral imperative and ethical principles, personal dignity also became the legal norms, value philosophy and institutional goals of positive law. There is the same evolution track between Chinese and Western ideas of human dignity from idea to institution, from ethics to law, from hierarchy to equality, and the same orientation and destination of for rights standard or obligation standard, for the whole country or for individuals, for the country or for themselves. The historical trace is also reflected and displayed in today’s society.
Argumentation of personal dignity and its realization need elucidation of the content, main body and the implementation conditions. As the fundamental rights human being should enjoy, personal dignity is the moral rights and also legal rights. Everyone is the rights subject of personal dignity. Countries, individuals and various organizations and groups in society should undertake corresponding obligations in terms of the realization of citizen's personal dignity. The realization of personal dignity needs self-esteem and respect form others in moral sense, and even institutional remedy and legal safeguard after dignity is damaged. The realization of self-esteem and other respect on the one hand depends on the inner consciousness of the main body of personality; the other hand, the external protection of social environment. Both of them complement and interwork with each other. Anyhow, the realization of personal dignity is a systematic engineering, including material foundation, and cultural support, and institutional maintenance. In the process of realizing, the power of morality and law can't be ignored. Morality is the premise and foundation of realization of personal dignity and the law is weapon and safeguard of it.
The realization of personal dignity is especially important in the personal life and social life; contains rich personal and social value. As a theory of research on the human being and happiness of human and science targeted to good life and good society, moral theory occupies an important position in the discussion of its realization. Personal dignity possesses great significance and value to people and of course, should be protected by law. If there is no legal recognition and protection, personal dignity will lose an important institutional safeguard. The scientific concept of personal dignity will be difficult to establish if lack of ideological and political education of citizens in personal dignity and the correct value orientation; and personal dignity will be difficult to achieve if there is no legal recognition and maintenance and then loss of system security. The avocations and pursuit of personal dignity can not only promote improvement of the moral qualities of the members of the society in microcosmic, but also improve the whole society morality in macroeconomic. Its realization is the inevitable requirement of perfection of individual and social morality, the only way to shape the spirit character of the modern national and to construct the harmonious society.
Since the founding of New China, the rapid development and great progress of the country's political, economic, cultural and other aspects provide powerful material protection and spiritual support, which makes citizen personal dignity has been successfully achieved and implemented in a large extent in most areas. However, it is undeniable that, due to a variety of factors, the concept of people's dignity has yet to be improved. There till exists some problems and obstacles in the realization of personal dignity. The reasons for affection the realization of personal dignity are various; exploration of the reason is the key to open the crux. The adverse effects of traditional values are the ideological root of current problems; the lack of necessary regulation of public power operation is institutional inducement; the poor maintenance of law enforcement agencies is the reality obstacles of the realization of personal dignity.
Facing the market economic reform and opening up, promoting the further realization of human dignity through laying the moral foundation and perfecting legal guarantee is imperative. We need to energetically develop the economy and improve people's living standards, at the same time, accelerate the construction a set of the moral and legal system promoting and protecting the realization of personal dignity. We should pay attention to enhancing the ideological and moral education, and strengthening the people's dignity sense, excluding incorrect traditional concept, helping people to establish the rights dignity view of equality, mutual respect; to changing the style of work, eliminating infringement and damage of the public rights to personal dignity; to strengthening the guide of public opinion, advocating the pursuit and realization of personal dignity, forming the social atmosphere of everyone pursuing self-esteem and respecting for others, reinforcing the moral basis of civic personal dignity. Meanwhile, with the diversity of the main body of modern society and its values, interest’s demands of different subject lead to the increasingly diverse and universal of contradictions and conflicts, in which, law plays an increasingly important effect on safeguard of personal dignity. Because of the lack of accurate and profound understanding of theoretical issues such as property and status of personal dignity, the importance of protecting personal dignity is insufficient, which give rise to unable to build a unified and harmonious legal protection system of personal dignity. The deficiency of the principle of law regulation and relevant legislation science result in more vulnerable violations of personal dignity and also harder obtaining of timely, effective and adequate relief. The shortcomings of legislation and judicial protection make perfection of relevant legislation and judicial links necessary. Through the strengthening of ideological and moral foundation and the improvement of legal system, the personal dignity of our citizens will be achieved further.
The realization of personal dignity is a systematic project; need not only ideological and ethical foundation and complete legal protection, but also solid socio-economic, political and cultural grounding. In view of moral and legal, the article carries out some investigation on the concept exploration and discrimination and historical textual research, in order to provide a perspective or idea to clarify relevant problem.
引文
①http://news.sohu.com/20060428/n243044880.shtml;http://www.bbs.sogou.com/308524/jLdW_ruzz2kIBAAAA.html;http://www.ha.xinhuanet.com/add/wyzt/2005-06/20/content_4461638.htm.2009年8月7日访问.
②http://view.news.qq.com/a/20060927/000087.htm; http://www.daynews.com.cn/sjdsb/Aban1324/A17/523226.html.2009年8月7日访问.
①如:褚艳红.美的颂歌爱的悲歌——论《孔雀东南飞》中刘兰芝形象的悲剧内涵[J].时代文学,2009(1):120-122;张锋军.“三言”中的女性形象分析[J].黑龙江教育学院学报,2009(3):157-159等.
②如:徐凌云.论网络隐私权保护的实现途径[J].法治与社会,2009(6):90-91;李宝珍.我国性骚扰问题的现状及其法律思考[J].中央政法管理干部学院学报, 2000(6) :26-29等.
①夏勇.人权概念起源——权利的历史哲学[M].北京:中国社会科学出版社,2007:215;汪家堂.人的尊严原理的再思辨——目的与手段的辩证法[J].云南大学学报(社会科学版),2004(1):13;胡玉鸿.“人格”在当代法律上的意义[J].法商研究,2008(4):114-122;李龙.人本法律观研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2006:186;张伟胜.实践理性论[M].杭州:浙江大学出版社, 2005:42;李步云,张志铭.跨世纪的目标:依法治国,建设社会主义法治国家[J].中国法学,1997(6):24;[日]真田芳宪.人的尊严与人权[J].饱荣振,译.外国法译评,1993(2):79;F.Klug.Values for a Godless Age:The Story of the UK’s New Bill of Rights[M].London :Penguin,2000:101.
②甘绍平.作为一项权利的人的尊严[J].哲学研究,2008(6):85-92;任丑.人权视阈的尊严理念[J].哲学动态,2009(1):24-29 ;Ronald Dworkin.Life’s Dominion[M].London:Harper Collins,1993:233-237.
①甘绍平.作为一项权利的人的尊严[J].哲学研究,2008(6):85-92.
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②德国二战后颁布的基本法明文规定:“人类尊严不得侵犯。尊重并保护人类尊严,系所有国家权力的义务”(第1条),“在不侵害他人权利及违反宪法秩序或公序良俗规定的范围内,任何人均有自由发展其人格的权利”(第2条),且规定该条款不在今后的修宪范围之内,永不可更改。据此,人的尊严条款成了德国法律的一项基本思想理念和最高法律价值,成了其整个实在法体系的统帅和最终归宿。
③即原希特勒的经济部长沙赫特博士的律师诉某家周刊因删改其来信内容并歪曲发表而使原告的名誉受到损害,要求被告承担《德国民法典》第823条第2款所规定的民事责任的诉讼。一审原告胜诉,但上诉审却败诉。联邦最高法院受理了原告的上诉,认为在本案中被告是否构成了犯罪并不重要。依据《基本法》第1条和第2条,联邦最高法院作出判决:此种一般人格权受私法的保护;本案被告删改发表原告的信函,致使作者的人格呈现虚假的形象,这种行为构成了一种对“人格权所保护的私人事务领域”的侵害。[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:182-183.
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③[日]大沼保昭.人权、国家与文明[M].王志安,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003:17.此处的其他文明作者意指虽然在近代欧洲文明向世界扩张的过程中被否定,但却有可能在后现代的人类物质的或精神的福祉实现方面发挥作用的东亚文明、伊斯兰文明以及其他各种地域的文化、宗教、规范、理念等构想。
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①尚书·泰誓.
②尚书·泰誓.
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⑤论语·子罕.
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②孟子·滕文公下.
③论语·里仁.
④论语·卫灵公.
⑤孟子·告子上.
⑥孟子·告子下.
⑦荀子·富国.
①孟子·告子上.
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①李泽厚.已卯五说[M].北京:中国电影出版社,1999:86.
②《太平御览》引刘向《孝子图》董永故事:“父亡,无以葬,乃从人贷钱一万。永谓钱主曰:‘后若无钱还君,当以身作奴’”。这就是以人身作质的例证。
③部曲就是完全依附于主人的隶农。
④《唐律疏议·名例》疏:“部曲,谓私家所有。”《贼盗律》疏:“部曲不同资财。”《户婚律》疏:“客女,谓部曲之女,或有于他处转得,或放婢为之”。可见部曲、客女等私贱的性质略高于奴婢。在法律上,他们不被视为主人的财产,有自己的家庭,主人不得出卖他们。李玉福.中国法制史[M].济南:山东大学出版社, 2003:110.
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④1949年《德国基本法》第1条第1款规定,“人的尊严不可侵犯,尊重和保护它系所有国家权力之义务”,第79条第3款还特别规定该尊严保护条款不在今后修宪的范围之列。
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②边沁对此曾有一段有趣的说明,他说,“名誉之乐是由于相信得到或拥有周围世界的好感、即他可能与之有关的社会成员的好感而来的快乐。其方式,是他们的热爱或尊敬,或两者兼备”。与名誉之乐“对应的动机,简直尚未有任何适当的中性名称。它或可称为喜爱名望……褒义的说,它被称作荣誉或荣誉感……特殊情况下,它叫做爱荣耀。贬义的说,在某些场合它叫做爱虚名,在另一些场合叫做骄傲,在还有一些场合叫做虚荣。在一种并非绝对坏但确实不好的意义上,它被称作野心。无关褒贬地说,它在某些情况下称作名望欲,在另一些情况下称作羞耻感……它在某些情况下还可以叫做怕丢脸、怕难堪、怕恶名、怕蒙垢或怕羞耻”。[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:92、158.
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①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
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③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
④[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:488.
①[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:691.
②[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:691.
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①[英]洛克.政府论(下篇)[M].叶启芳,瞿菊农,译.北京:商务印书馆1964:36.
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④[日]大沼保昭.人权、国家与文明[M].王志安,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003:213.
①[英]亚当·斯密.道德情操论[M].蒋自强,等,译.北京:商务印书馆,1999:407.
②胡玉鸿.“人的尊严”的法理疏释[J].法学评论,2007(6):12.
③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
①荀子·王制篇.
②罗国杰.伦理学[M].北京:人民出版社,1989:330.
③[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰,译.北京:商务印书馆,1961:46.
④骄傲的坏的那一半是优越感。[英]伯特兰·罗素.权威与个人[M].肖巍,译.北京:中国社会科学出版社,1990:65.
①[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:691.
②[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:607-608.
③[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:608.
①蔡元培.中国伦理学史[M].上海:上海古籍出版社,2005:16.
②[英]A.J.M.米尔恩.人的权利与人的多样性——人权哲学[M].夏勇,张志铭,译.北京:大百科全书出版社,1995:53.
③[德]康德.法的形而上学原理——权利的科学[M].沈叔平,译.北京:商务印书馆,1991:28.
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①网上曾刊载了这样一幅照片:在大街上,一位不知是下岗工人还是民工的人坐在椅子上,旁边是他的妻子,正在哭泣。椅子后面的砖墙上贴有一张说明,上面隐隐约约的写着:“欢迎你参加有声的打游戏……本人脸……(字迹不清)……一次……2元……机不可失。”显然,在极度贫困的条件下,人格尊严得不到保证。吴忠民.社会公正论[M].济南:山东人民出版社, 2004:43.
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①权佳果.论人格尊严[J].渭南师专学报(社会科学版),1998(4):120.
②[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:22.
③[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:22.
④[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:8.
⑤[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:26.
⑥[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:98.
①[美]罗伯特·W.福勒.尊严的提升[M].张关林,译.上海:上海人民出版社,2008:17-18.
②吴忠民.社会公正论[M].济南:山东人民出版社, 2004:38.
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①另一个是节制。[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:188.
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④[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:253.
⑤[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:161.
⑥[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:239.
⑦[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1965:148.
⑧[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:253.
⑨武步云.人本法学的哲学探究[M].北京:法律出版社,2008:229.
⑩[美]A.麦金泰尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅,等,译.北京:中国社会科学出版社, 1995:10.
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⑦龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:29.
①[美]阿德勒.哲学的误区[M].汪关盛,等,译.上海:上海人民出版社, 1992:188.
②龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:27.
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④[英]史蒂文·卢克斯.个人主义[M].阎克文,译.南京:江苏人民出版社,2001:116.
⑤[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:90.
⑥[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:92.
①[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:96.
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②http://edu.people.com.cn/GB/8216/140492/8493679.html,一个月连续发生三起弑师案,2008年12月10日,人民网-教育频道。
③2007年5月25日下午在网络上出现的北京海淀艺术职业学校学生侮辱地理老师的视频。相关报道见http://www.cnr.cn/hnfw/xwzx/gngj/200705/t20070529_504477553.html.2009年4月5日访问.
④http://www.cyol.net/gb/zqb/2001-04/09/content_200885.htm.2009年4月5日访问.
⑤http://www.tongnian.com/html/87/n-78487.html.2009年4月5日访问.
⑥余秋雨.中华文化的缺憾:轻视人格尊严[J].上海采风,2006(12):78.余秋雨认为跪拜、称谓等构成了全世界独一无二的中国“非尊严文化”。
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①[英]亚当·斯密.道德情操论[M].蒋自强,等,译.北京:商务印书馆,1999:317.
②龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:9.
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②[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰,译.商务印书馆,1961:46.
③[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:51.
④马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:71.
①唐德华.最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》的理解与适用[M].北京:人民法院出版社,2001:2.
②孟子·告子上.
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①现行宪法第二章“公民的基本权利和义务”包括平等权(33条);政治权利和自由(34、35条);宗教信仰和自由(36条);人身自由(37、38、39、40条);批评、建议、申诉、控告、检举和取得赔偿权(41条);社会经济权利(42、43、44、45条);文化教育权利和自由(46、47条);婚姻、家庭、母亲和儿童受国家保护的权利(48、49条);保护华侨、归侨和侨眷权益(50条)。
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④[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:182.
①[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:183.
②德国二战后颁布的基本法明文规定:“人类尊严不得侵犯。尊重并保护人类尊严,系所有国家权力的义务”(第1条),“在不侵害他人权利及违反宪法秩序或公序良俗规定的范围内,任何人均有自由发展其人格的权利”(第2条),且规定该条款不在今后的修宪范围之内,永不可更改。据此,人的尊严条款成了德国法律的一项基本思想理念和最高法律价值,成了其整个实在法体系的统帅和最终归宿。
③即原希特勒的经济部长沙赫特博士的律师诉某家周刊因删改其来信内容并歪曲发表而使原告的名誉受到损害,要求被告承担《德国民法典》第823条第2款所规定的民事责任的诉讼。一审原告胜诉,但上诉审却败诉。联邦最高法院受理了原告的上诉,认为在本案中被告是否构成了犯罪并不重要。依据《基本法》第1条和第2条,联邦最高法院作出判决:此种一般人格权受私法的保护;本案被告删改发表原告的信函,致使作者的人格呈现虚假的形象,这种行为构成了一种对“人格权所保护的私人事务领域”的侵害。[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:182-183.
④[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:183.
⑤[德]罗伯特·霍恩,海因·科茨,汉斯·G·莱赛.德国民商法导论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:164.
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②[美]A.麦金泰尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅,等,译.北京:中国社会科学出版社, 1995:82.
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③[英]A.J.M.米尔恩.人的权利与人的多样性——人权哲学[M].夏勇,张志铭,译.北京:大百科全书出版社,1995:1.
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③[日]大沼保昭.人权、国家与文明[M].王志安,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003:17.此处的其他文明作者意指虽然在近代欧洲文明向世界扩张的过程中被否定,但却有可能在后现代的人类物质的或精神的福祉实现方面发挥作用的东亚文明、伊斯兰文明以及其他各种地域的文化、宗教、规范、理念等构想。
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①李泽厚.已卯五说[M].北京:中国电影出版社,1999:86.
②《太平御览》引刘向《孝子图》董永故事:“父亡,无以葬,乃从人贷钱一万。永谓钱主曰:‘后若无钱还君,当以身作奴’”。这就是以人身作质的例证。
③部曲就是完全依附于主人的隶农。
④《唐律疏议·名例》疏:“部曲,谓私家所有。”《贼盗律》疏:“部曲不同资财。”《户婚律》疏:“客女,谓部曲之女,或有于他处转得,或放婢为之”。可见部曲、客女等私贱的性质略高于奴婢。在法律上,他们不被视为主人的财产,有自己的家庭,主人不得出卖他们。李玉福.中国法制史[M].济南:山东大学出版社, 2003:110.
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④1949年《德国基本法》第1条第1款规定,“人的尊严不可侵犯,尊重和保护它系所有国家权力之义务”,第79条第3款还特别规定该尊严保护条款不在今后修宪的范围之列。
①[日]大沼保昭.人权、国家与文明[M].王志安,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003:158.
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②边沁对此曾有一段有趣的说明,他说,“名誉之乐是由于相信得到或拥有周围世界的好感、即他可能与之有关的社会成员的好感而来的快乐。其方式,是他们的热爱或尊敬,或两者兼备”。与名誉之乐“对应的动机,简直尚未有任何适当的中性名称。它或可称为喜爱名望……褒义的说,它被称作荣誉或荣誉感……特殊情况下,它叫做爱荣耀。贬义的说,在某些场合它叫做爱虚名,在另一些场合叫做骄傲,在还有一些场合叫做虚荣。在一种并非绝对坏但确实不好的意义上,它被称作野心。无关褒贬地说,它在某些情况下称作名望欲,在另一些情况下称作羞耻感……它在某些情况下还可以叫做怕丢脸、怕难堪、怕恶名、怕蒙垢或怕羞耻”。[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:92、158.
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①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
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③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
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①[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:691.
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④[日]大沼保昭.人权、国家与文明[M].王志安,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003:213.
①[英]亚当·斯密.道德情操论[M].蒋自强,等,译.北京:商务印书馆,1999:407.
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④骄傲的坏的那一半是优越感。[英]伯特兰·罗素.权威与个人[M].肖巍,译.北京:中国社会科学出版社,1990:65.
①[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:691.
②[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:607-608.
③[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:608.
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①网上曾刊载了这样一幅照片:在大街上,一位不知是下岗工人还是民工的人坐在椅子上,旁边是他的妻子,正在哭泣。椅子后面的砖墙上贴有一张说明,上面隐隐约约的写着:“欢迎你参加有声的打游戏……本人脸……(字迹不清)……一次……2元……机不可失。”显然,在极度贫困的条件下,人格尊严得不到保证。吴忠民.社会公正论[M].济南:山东人民出版社, 2004:43.
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④[英]A.J.M.米尔恩.人的权利与人的多样性——人权哲学[M].夏勇,张志铭,译.北京:大百科全书出版社,1995:154.
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②[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰,译.北京:商务印书馆,1961:217.
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⑥孟子·尽心下.
⑦孟子·告子上.
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④[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:21.
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④[英]A.J.M.米尔恩.人的权利与人的多样性——人权哲学[M].夏勇,张志铭,译.北京:大百科全书出版社,1995:67-69.
①龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:423.
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②[美]罗伯特·W.福勒.尊严的提升[M].张关林,译.上海:上海人民出版社,2008:9.
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①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,何包钢,廖申白,译.北京:中国社会科学出版社,1988:21.
②权佳果.论人格尊严[J].渭南师专学报(社会科学版),1998(4):120.
①权佳果.论人格尊严[J].渭南师专学报(社会科学版),1998(4):120.
②[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:22.
③[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:22.
④[日]岩崎允胤.人的尊严、价值及自我实现[M].刘奔,译.北京:当代中国出版社,1993:8.
⑤[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:26.
⑥[德]马克斯·舍勒.伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学[M].倪梁康,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2004:98.
①[美]罗伯特·W.福勒.尊严的提升[M].张关林,译.上海:上海人民出版社,2008:17-18.
②吴忠民.社会公正论[M].济南:山东人民出版社, 2004:38.
①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:384.
②[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:429.
①另一个是节制。[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:188.
②[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:1.
③[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:253.
④[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:253.
⑤[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:161.
⑥[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:239.
⑦[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1965:148.
⑧[美]博登海默.法理学——法哲学及其方法[M].邓正来,译.北京:华夏出版社,1987:253.
⑨武步云.人本法学的哲学探究[M].北京:法律出版社,2008:229.
⑩[美]A.麦金泰尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅,等,译.北京:中国社会科学出版社, 1995:10.
11[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:171.
①[英]史蒂文·卢克斯.个人主义[M].阎克文,译.南京:江苏人民出版社,2001:115.
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④龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:27.
⑤[德]黑格尔.精神现象学(下卷)[M].北京:商务印书馆,1979:2.
⑥马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:84.
⑦龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:29.
①[美]阿德勒.哲学的误区[M].汪关盛,等,译.上海:上海人民出版社, 1992:188.
②龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:27.
③[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:17.
④[英]史蒂文·卢克斯.个人主义[M].阎克文,译.南京:江苏人民出版社,2001:116.
⑤[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:90.
⑥[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:92.
①[英]边沁.道德与立法原理导论[M].时殷弘,译.北京:商务印书馆,2000:96.
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③马俊驹,刘卉.论法律人格内涵的变迁和人格权的发展[J].法学评论,2002(1):26.
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①严存生.西方法律思想史[M].北京:法律出版社,2004:347.
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②李建华,曹刚.法律伦理学[M].长沙:中南大学出版社, 2002:89.
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⑤[英]洛克.政府论(下篇)[M].叶启芳,瞿菊农,译.北京:商务印书馆1964:35-36.
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④[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰,译.北京:商务印书馆,1961:46.
①武步云.人本法学的哲学探究[M].北京:法律出版社,2008:105.
②马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:67.
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⑤[英]贝特兰·罗素.幸福之路[M].傅雷,译.西安:陕西师范大学出版社,2006:6.
①[美]马里坦.人的权利与自然法[A]//万俊人.20世纪西方伦理学经典(3)伦理学限阈:道德与宗教[M]北京:中国人民大学出版社,2004:251.
①列宁全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1959:392.
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①吴忠民.社会公正论[M].济南:山东人民出版社, 2004:332.
①有人甚至认为,人的尊严在近代科学演变的过程中,遭受了三次严重打击。精神分析学家钟士说:“人类自尊与自爱所受到的三个严重打击操于科学之手。第一是哥白尼的宇宙观(推翻地球为宇宙中心说);第二是达尔文的生物观(推翻人为万物之灵说);第三是佛洛伊德的心理学(推翻人为意识所控制说)。”韦政通.中国的智慧:中西方伟大观念比较[M].长春:吉林文史出版社, 1988:90.
②http://edu.people.com.cn/GB/8216/140492/8493679.html,一个月连续发生三起弑师案,2008年12月10日,人民网-教育频道。
③2007年5月25日下午在网络上出现的北京海淀艺术职业学校学生侮辱地理老师的视频。相关报道见http://www.cnr.cn/hnfw/xwzx/gngj/200705/t20070529_504477553.html.2009年4月5日访问.
④http://www.cyol.net/gb/zqb/2001-04/09/content_200885.htm.2009年4月5日访问.
⑤http://www.tongnian.com/html/87/n-78487.html.2009年4月5日访问.
⑥余秋雨.中华文化的缺憾:轻视人格尊严[J].上海采风,2006(12):78.余秋雨认为跪拜、称谓等构成了全世界独一无二的中国“非尊严文化”。
①夏勇.人权概念起源——权利的历史哲学[M].北京:中国社会科学出版社,2007:222.
②罗国杰.伦理学[M].北京:人民出版社,1989:131.
①朱允.传统文化中的人格尊严思想[J].宁夏社会科学,2008(1):139.
队石岩交警中队聚集,引发袭警事件。直到8日凌晨,才得以平息。http://news.sina.com.cn/c/2008-11-08/092114698853s.shtml.2009年1月5日访问.
①[德]柯武钢,史漫飞.制度经济学:社会秩序与公共政策[M].韩朝华,译.北京:商务印书馆,2000:33.
②[印度]甘地.向美国呼吁[A]//武文华.著名思想家隽永语丝[G].北京:中国时代经济出版社,2002:168.
①[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:30.
②周辅成.西方伦理学名著选辑:下卷[M].北京:商务印书馆,1987:253.
③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:96.
④[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社,1988:430.
①[英]亚当·斯密.道德情操论[M].蒋自强,等,译.北京:商务印书馆,1999:317.
②龚群.社会伦理十讲[M].北京:中国人民大学出版社,2007:9.
③[英]F.A.哈耶克.致命的自负——社会主义的谬误[M].冯克利,胡晋华,译.北京:中国社会科学出版社,2000:9.
①[英]亚当·斯密.道德情操论[M].蒋自强,等,译.北京:商务印书馆,1999:273.
①李泽厚.已卯五说[M].北京:中国电影出版社,1999:22.
①江平.民法学[M].北京:中国政法大学出版社,2007:18.
②[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰,译.商务印书馆,1961:46.
③[古希腊]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.北京:光明日报出版社,2006:51.
④马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:71.
①唐德华.最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》的理解与适用[M].北京:人民法院出版社,2001:2.
②孟子·告子上.
③[法]孟德斯鸠.论法的精神(上册)[M].张雁深,译.北京:商务印书馆,1961:5.
①现行宪法第二章“公民的基本权利和义务”包括平等权(33条);政治权利和自由(34、35条);宗教信仰和自由(36条);人身自由(37、38、39、40条);批评、建议、申诉、控告、检举和取得赔偿权(41条);社会经济权利(42、43、44、45条);文化教育权利和自由(46、47条);婚姻、家庭、母亲和儿童受国家保护的权利(48、49条);保护华侨、归侨和侨眷权益(50条)。
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