汉代五石研究
摘要
五石在汉代典籍中常常被提到,在考古发掘中也屡有出土。本文以五石为研究对象,使用二重证据、数量统计、模拟实验和田野调查的方法进行了较为深入、系统的研究。论文主要回答了以下几个问题：五石是什么,用来做什么,为什么这么做,产生了什么影响。
首先,本文从传世文献和出土材料两个方面对汉代五石所指进行了考证；其次,考察了五石在汉代砷铜冶炼、铅玻璃炼制以及炼丹术和医药中的使用情况；再次,依据消炼五石的记载进行了模拟实验；最后,对五石的源流及其对汉代社会的影响进行了考察。
本文认为五石在汉代有明确所指,即是雄黄、曾青、丹砂、磐石、磁石五种矿石。用五石铸造的器物可归为两类：砷铜器和玻璃器。用五石炼制的威斗和阳燧是砷铜合金,而用五石炼制的方诸是铅玻璃。汉代炼丹术士推崇矿物药,认为服食这些矿物药炼制的神丹可以达到长生不死之目的。五石是汉代炼丹术士很钟爱的炼丹原料,在炼丹实践中被频繁地使用。五石本身也是药石,在医药中也很受重视。五石与五色、五方等早期五行思想有很紧密的关系,在我国可能有很早的起源。
根据《汉书》、《论衡》和《抱朴子内篇》等典籍的记载,本文使用矿石原料,利用传统冶炼方法进行了消炼五石的模拟实验,实验得到了合金和玻璃状物质两种产物,与古文献记载相吻合。模拟实验表明消炼五石是中国早期炼制砷铜和铅玻璃的工艺,证实了20世纪90年代赵匡华先生关于汉代PbO-SiO2体系玻璃的制作是利用了金属铅制造的黄丹和铅丹为原料的推断。
本文通过对五石在汉代砷铜冶炼、玻璃炼制、炼丹术和医药以及墓葬中的使用情况的综合考察,揭示了汉代铅玻璃冶炼技术和砷铜冶金技术的紧密关系,找到了迄今所知最早的关于砷铜冶炼和玻璃制作具体工艺的记载,为相关研究提供了新的参考资料,论证了五石在复杂的文化背景下,对汉代社会产生了广泛而深远的影响。
Wushi (Five kinds of stones) is often mentioned in the literature of the Han Dynasty and seen in unearthed relics. Using the methods of double-evidence, mathematical statistics, simulation experiment and field-work, here we make a systematic research on Wushi. In this thesis, we mainly answer the following questions:What is Wushi? What is it used for? What is the purpose of using it and what is the social effect of it?
Firstly, we demonstrate the referent of the Wushi from literature and the unearthed relics. Secondly, we carry out a research on the use of Wushi in arsenic bronze smelting, lead glass smelting, alchemy and medicine in the Han Dynasty. Thirdly, simulation experiments are carried out according to the literature. Finally, we investigate the origin of Wushi and its influence on the Han society.
We suggest that Wushi has definite referents, namely realgar, azurite, cinnabar, arsenopyrite and magnetite. The products of smelting Wushi can be classified into two types:arsenic bronze and glass. Weidou and Yangsui are arsenic copper alloy, while Fangzhu is lead glass. Han alchemists were fascinated by mineral drugs. And they thought that the alchemic pills refined from mineral drugs can make people immortal. Wushi was alchemists' favourite materials and been frequently used in alchemic practices. Wushi are also drugs and taken seriously in the medicine. The intimate association between Wushi and the early Five Elements Thought (five colours, five directions, etc.) shows that Wushi may have a very early origin.
Using raw ores, we make simulation experiments according to the traditional methods recorded in the literature. The simulation experiments indicate that the process represents the early technology of arsenic bronze and lead glass smelting. It validates professor Zhao Kuanghua's conclusion that two main kinds of the raw materials in the process of Han PbO-SiO2glass-smelting are lead oxide and lead tetroxide made by pure lead.
On the base of the comprehensive discussions of Wushi in arsenic bronze smelting, glass smelting, alchemy, medicine and graves in the Han Dynasty, this thesis reveals the close relationship between lead glass smelting and arsenic bronze smelting in the Han Dynasty, finds out the earliest process for the smelting of lead glass and arsenic bronze, and provides suggestions for related researches. Furthermore, this thesis demonstrates that Wushi, under the complex cultural background, had a wide and deep influence on the society of the Han Dynasty.
首先,本文从传世文献和出土材料两个方面对汉代五石所指进行了考证；其次,考察了五石在汉代砷铜冶炼、铅玻璃炼制以及炼丹术和医药中的使用情况；再次,依据消炼五石的记载进行了模拟实验；最后,对五石的源流及其对汉代社会的影响进行了考察。
本文认为五石在汉代有明确所指,即是雄黄、曾青、丹砂、磐石、磁石五种矿石。用五石铸造的器物可归为两类：砷铜器和玻璃器。用五石炼制的威斗和阳燧是砷铜合金,而用五石炼制的方诸是铅玻璃。汉代炼丹术士推崇矿物药,认为服食这些矿物药炼制的神丹可以达到长生不死之目的。五石是汉代炼丹术士很钟爱的炼丹原料,在炼丹实践中被频繁地使用。五石本身也是药石,在医药中也很受重视。五石与五色、五方等早期五行思想有很紧密的关系,在我国可能有很早的起源。
根据《汉书》、《论衡》和《抱朴子内篇》等典籍的记载,本文使用矿石原料,利用传统冶炼方法进行了消炼五石的模拟实验,实验得到了合金和玻璃状物质两种产物,与古文献记载相吻合。模拟实验表明消炼五石是中国早期炼制砷铜和铅玻璃的工艺,证实了20世纪90年代赵匡华先生关于汉代PbO-SiO2体系玻璃的制作是利用了金属铅制造的黄丹和铅丹为原料的推断。
本文通过对五石在汉代砷铜冶炼、玻璃炼制、炼丹术和医药以及墓葬中的使用情况的综合考察,揭示了汉代铅玻璃冶炼技术和砷铜冶金技术的紧密关系,找到了迄今所知最早的关于砷铜冶炼和玻璃制作具体工艺的记载,为相关研究提供了新的参考资料,论证了五石在复杂的文化背景下,对汉代社会产生了广泛而深远的影响。
Wushi (Five kinds of stones) is often mentioned in the literature of the Han Dynasty and seen in unearthed relics. Using the methods of double-evidence, mathematical statistics, simulation experiment and field-work, here we make a systematic research on Wushi. In this thesis, we mainly answer the following questions:What is Wushi? What is it used for? What is the purpose of using it and what is the social effect of it?
Firstly, we demonstrate the referent of the Wushi from literature and the unearthed relics. Secondly, we carry out a research on the use of Wushi in arsenic bronze smelting, lead glass smelting, alchemy and medicine in the Han Dynasty. Thirdly, simulation experiments are carried out according to the literature. Finally, we investigate the origin of Wushi and its influence on the Han society.
We suggest that Wushi has definite referents, namely realgar, azurite, cinnabar, arsenopyrite and magnetite. The products of smelting Wushi can be classified into two types:arsenic bronze and glass. Weidou and Yangsui are arsenic copper alloy, while Fangzhu is lead glass. Han alchemists were fascinated by mineral drugs. And they thought that the alchemic pills refined from mineral drugs can make people immortal. Wushi was alchemists' favourite materials and been frequently used in alchemic practices. Wushi are also drugs and taken seriously in the medicine. The intimate association between Wushi and the early Five Elements Thought (five colours, five directions, etc.) shows that Wushi may have a very early origin.
Using raw ores, we make simulation experiments according to the traditional methods recorded in the literature. The simulation experiments indicate that the process represents the early technology of arsenic bronze and lead glass smelting. It validates professor Zhao Kuanghua's conclusion that two main kinds of the raw materials in the process of Han PbO-SiO2glass-smelting are lead oxide and lead tetroxide made by pure lead.
On the base of the comprehensive discussions of Wushi in arsenic bronze smelting, glass smelting, alchemy, medicine and graves in the Han Dynasty, this thesis reveals the close relationship between lead glass smelting and arsenic bronze smelting in the Han Dynasty, finds out the earliest process for the smelting of lead glass and arsenic bronze, and provides suggestions for related researches. Furthermore, this thesis demonstrates that Wushi, under the complex cultural background, had a wide and deep influence on the society of the Han Dynasty.
引文
① (清)赵翼.陔余丛考[Ml.上海：商务印书馆,1957：715-716.
② (英)李约瑟.中国科学技术史：第四卷,物理学[M].陆学善,等译.北京：科学出版社,2003：108.
③ 范文澜.中国通史简编：第二编[M].北京：人民出版社,1964：165-166.
④ 杨宽.战国史[M].上海：上海人民出版社,1980：231-239.
⑤ 王燮山.略论《论衡》中有关物理学的知识的记载[J].物理通报,1960(1)：23-28；王燮山.我国古代的透镜[J].物理,1982(10)：632-634；王燮山.亳县曹操宗族墓葬出土透镜的初步研究[J].自然科学史研究,1987,6(1)：28-31.
⑥ 吕子方.战国时代制造玻璃的考证[M]//吕子方.中国科学技术史论文集：下册.成都：四川人民出版社,1984：259-269.
⑦ 徐克明,李志军.从《论衡》和《谭子化书》探讨我国古透镜自先秦至五代的进展[J].自然科学史研究,1989,8(1)：47-53.
⑧ 洪震寰.阳燧非透镜辨[J].物理通报,1960(7)：311-314；王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54；洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
⑨ 洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
⑩ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究,1991,10(2)：145-156.
① 赵匡华,张清健,郭保章.中国古代的铅化学[J].自然科学史研究,1990,9(3)：255.
② Carole Morgan. Inscribed Stones:ANote on a Tang and Song Dynasty Burial Rite.T'oung Pao,1996,82:317-348.
③ 《周礼》“五毒方”是指用石胆、丹砂、雄黄、磐石、磁石五种矿物混合升炼制作的一种外科药。
④ “五石丹方”是隋代苏元朗《太清石壁记》中使用曾青、丹砂、雄黄、礜石、磁石五种矿物药炼丹的丹方,它和“五毒方”有联系又有区别。
⑤ 赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(3)：199-211.
⑥ 赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：375-376.
① 陈国符.中国外丹黄白法词谊考录[M].台北：明文书局,1983：209.
② 李零.中国方术续考[M].北京：中华书局,2006：260-266.
③ 刘昭瑞.考古发现与早期道教研究[M].北京：文物出版社,2007：279-296.
④ 姜守诚.道书所见“五色石”及其功用考述[J].湖南科技学院学报,2009,30(2)：12-16.
⑤ 刘卫鹏.汉代镇墓瓶所见“神药”考[J]宗教学研究,2009(3)：1-7.
⑥ 刘卫鹏.“五石”镇墓说[J].文博,2001(3)：24-29.
① 关于共时分析和历时分析研究方法,参见陈民熙.比较科学史中的共时分析与历时分析[J].自然辩证法通讯,1993,15(5)：55-61.
① 二重证据法是王国维于20世纪20年代在《古史新证》一文中提出的,他说“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。”见王国维.古史新证—王国维最后的讲义[M].北京：清华大学出版社,1994：2.
② 赵匡华.近年中国古代化学史研究方法之进步[J].文物保护与考古科学,1990,2(2)：39-44.
③ 赵匡华.近年中国古代化学史研究方法之进步[J].文物保护与考古科学,1990,2(2)：39-44.
④ 吴承明先生在《经济史：历史观与方法论》中提出：“史无定法”,要根据时空条件、所研究问题的性质和史料的可能,选用适当的经济学理论作为分析方法。这一观点虽是针对经济史而言,对于科技史研究也有启发意义。见吴承明.经济史：历史观与方法论[M].上海：上海财经大学出版社,2006：282.
⑤ 马修·约翰逊.考古学理论导论[M].魏峻,译.长沙：岳麓书社,2005：15-16.
① 沈刚伯.史学与世变[M]//康乐,彭明辉.史学方法与历史解释.北京：中国大百科全书出版社,2005,324.
① (汉)刘安撰,高诱注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：571.
① 太清石壁记[M]//道藏：第18册.北京：文物出版社,1992：767.
② 三茅君(茅盈及其弟茅固、茅衷)生活年代大约在汉景帝中元五年(公元前145年)至汉哀帝元寿二年(公元前1年)。
③ 原文作“白礬”,应为“白礜”之误。礜和礬二字因为相似而易混淆,古医药著作和炼丹著作常把“礜”误书为“礬”(参见王奎克.“五石散”新考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社,1985：84-85.)。赵匡
② 太清金液神气经[M]//道藏：第18册.北京：文物出版社,1992：777-779.
③ 陈国符.道藏经中外丹黄白法经诀出世朝代考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社,1985：222.
④ (汉)司马迁.史记：第九册[M].北京：中华书局,1963：2810-2811.
⑤ (汉)班固.汉书：第十二册[M].北京：中华书局,1962：4151.
① (唐)释慧苑.大方广佛华严经音义[M].北京：中华书局,1991：34.
② (宋)李昉.太平广记：第四册[M].北京：中华书局,1961：1157.
③ 《太平广记》卷一百六十一引《感应经》说：“《论衡》曰.阳燧取火,方诸取水。二物皆当以形势得,阳燧若偃月,方诸若圬杯,若二器如板状,安能得水火也。铸阳燧,用五月丙午日午时,辣五色石为之,形如圆镜,向日即得火。方诸,以十一月壬子夜半时,錬五色石为之,状如圬杯,向月即得津水。”见(宋)李防.太平广记：第四册[M].北京：中华书局,1961：1157.
④ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
⑤ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：193.
⑥ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：316.
① 唐金裕.汉初平四年王氏朱书陶瓶[J].文物,1980(1)：95.
② 唐金裕.汉初平四年王氏朱书陶瓶[J].文物,1980(1)：95.
① 此处疑为“冢”。
② 洛阳市文物工作队.洛阳李屯东汉元嘉二年墓发掘简报[J].考古与文物,1997(2)：1-7.
③ 洛阳市文物工作队.洛阳李屯东汉元嘉二年墓发掘简报[J].考古与文物,1997(2)：1-7.
④ 东方瓶、中央瓶、西方瓶接近于正东西向,而南方瓶、中央瓶、北方瓶处于南北一线上。
⑤ 郝本性、魏兴涛根据每个陶瓶镇墓文的前两个字简称它们为：东方瓶、南方瓶、中央瓶、西方瓶、北方瓶,此处从郝文。见郝本性,魏兴涛.三门峡南交口东汉墓镇墓瓶朱书文考略[J].文物,2009(3)：57-61.
① 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
① 原发掘报告中朱书陶瓶图版出现错乱和缺失,此处据原图进行了整理。
② 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
③ 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
① 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
② 据《河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报》一文图三“M17平、剖面图”改绘。
① 原文作“扆”,后作者认为是“众”。见刘卫鹏.汉代镇墓瓶所见“神药”考[J].宗教学研究,2009(3)：1-7.
② 刘卫鹏.汉永平三年朱书陶瓶考释[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：164-169.
③ 咸阳市文物考古研究所：咸阳教育学院汉墓清理简报[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：227-234.
④ 咸阳市文物考古研究所：咸阳教育学院汉墓清理简报[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：227-234.
① 西安市文物保护考古所.西安中华小区东汉墓发掘简报[J].文物,2002(12)：15-29.
① 西安市文物保护考古所.西安中华小区东汉墓发掘简报[J].文物,2002(12)：15-29.
② 刘卫鹏.陕西高陵出土的东汉建和三年朱书陶瓶[J].文物,2009(12)：82-86.
① 刘卫鹏.陕西高陵出土的东汉建和三年朱书陶瓶[J].文物,2009(12)：82-86.
① 除威斗外,王莽可能还用五色石炼制了神剑。南朝齐梁时期的炼丹家陶弘景(456—536)所撰《古今刀剑录》载：“王莽在伪位十七年,以建国五年岁次庚午造威斗及神剑,皆錬五色石为之。铭曰：神胜万里伏。小篆书,长三尺六寸”(见陶弘景.古今刀剑录[M]//影印文渊阁《四库全书》：第840册.台北：台湾商务印书馆,1983：4.)。陶弘景曾为武帝炼制宝刀,唐代编修的《南史》卷七十六说陶弘景于“天监中,献丹於武帝。中大通初,又献二刀,其一名善胜,一名威胜,并为佳宝”(见李延寿.南史：第六册[M].北京：中华书局,1975：1899,1910.),他可能对五色石炼制神剑的方法有所研究。
② (汉)班固.汉书：第十二册[M].北京：中华书局,1962：4151.
③ (汉)荀悦,(晋)袁宏.两汉纪：上册[M].北京：中华书局,2002：536.
④ 梁元帝.金楼子[M].北京：中华书局,1985：111.
⑤ 《南史》卷三十三列传第二十三“何承天”说：“张永尝开玄武湖遇古冢,冢上得一铜斗,有柄。文帝以访朝士。承天曰：‘此亡新威斗。王莽三公亡,皆赐之。一在冢外,一在冢内。时三台居江左者,唯甄邯为大司徒,必邯之墓。’俄而永又启冢内更得一斗,复有一石铭‘大司徒甄邯之墓’”。见(唐)李延寿.南史：第三册[M].北京：中华书局,1975：870.
① (宋)叶梦得.避暑录话[M]//影印文渊阁《四库全书》：第863册.台北：台湾商务印书馆,1983：683-684.
② (宋)王楙.野客丛书[M]//笔记小说大观：第九册.扬州：江苏广陵古籍刻印社,1983：69.
③ 鍮石是指黄铜,即铜锌合金。《本草纲目》石部卷九“炉甘石”条引宋代崔防《外丹本草》说：“用铜一斤,炉甘石一斤,炼之即成鍮石一斤半”(见李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：559.)。炉甘石是菱锌矿,主要成分是ZnC03。关于中国历史上鍮石的讨论,可参见赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M]北京：科学出版社,1998：183-188.
① 如：《周礼·考工记》说：“金锡半谓之鉴燧之齐”,郑玄注：“鉴燧,取水火于日月之器也。鉴亦镜也,凡金多锡则忍白且明也”((汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：735.)。《礼记·内则》说：“左佩纷悦、刀、砺、小觿、金燧”,郑玄注：“金燧可取火于日”。见(汉)郑玄注.(唐)孔颖达疏,陆德明音义.礼记注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第115册.台北：台湾商务印书馆,1983：556.
② (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
③ (清)赵翼.陔余丛考[M].上海：商务印书馆,1957：715-716.
④ (英)李约瑟.中国科学技术史：第四卷,物理学[M].陆学善,等译.北京：科学出版社,2003：108.
⑤ 范文澜.中国通史简编：第二编[M].北京：人民出版社,1964：165-166.
⑥ 杨宽.战国史[M].上海：上海人民出版社,1980：231-239.
⑦ 王燮山.略论《论衡》中有关物理学的知识的记载[J].物理通报,1960(1)：23-28；王燮山.我国古代的透镜[J].物理,1982(10)：632-634；王燮山.毫县曹操宗族墓葬出土透镜的初步研究[J].自然科学史研究,1987,6(1)：28-31.
⑧ 吕子方.战国时代制造玻璃的考证[M]//吕子方.中国科学技术史论文集：下册.成都：四川人民出版社,1984：259-269.
⑨ 徐克明,李志军.从《论衡》和《谭子化书》探讨我国古透镜自先秦至五代的进展[J].自然科学史研究,1989,8(1)：47-53.
⑩ 白寿彝.中国通史：第四卷下册[M].上海：上海人民出版社,1995：682-683.
11 王燮山.略论《论衡》中有关物理学的知识的记载[J].物理通报,1960(1)：23-28.
① 洪震寰.阳燧非透镜辨[J].物理通报,1960(7)：311-314；王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54；洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
② 洪震寰.阳燧非透镜辨[J].物理通报,1960(7)：311-314；王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54.
③ 王燮山.我国古代的透镜[J].物理,1982(10)：632-634.
④ 洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
⑤ 洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
⑥ 王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54.
① 徐敏.王充哲学思想探索[M].北京：三联书店，1979：38-47.
② 徐敏.王充哲学思想探索[M].北京：三联书店,1979：38-47.
③ 在徐敏等人的基础上,周桂钿先生考订认为,《率性》、《诘术》成书于永平后期,《定贤》作于元和年间。见周桂钿.王充评传[M].南京：南京大学出版社,1993：139-152.
④ 关于“要道中人”的解释,王育成先生认为“指道术之人或道术之士,也即《论衡》中的道人或道士”(见王育成.东汉道符释例[J].考古学报,1991(1)：54)；吴荣曾先生认为“道中人”是指道教中人,“巫觋对这类药物的配制和烧炼并不内行,还须乞助于道术中人”(见吴荣曾,先秦两汉史研究[M].北京：中华书局，1995：376-377)；连劭名先生认为“‘要道中人’即秦汉文献中所说的‘道人’、‘道士’,此类人源于战国以来兴起的神仙家”(见连劭名.汉晋解除文与道家方术[J].华夏考古，1998(4)：77)；余嘉锡先生在《读己见书斋随笔》题为“《论衡》中所称道人道士与道农”一文中曾有过论述,认为“其所称道人道士,实即秦汉间方士耳”。见余嘉锡.余嘉锡文史论集[M].长沙：岳麓书社,1997：629-630.
① 刘心健,陈自经.山东苍山发现东汉永初纪年铁刀[J].文物,1974(12)：61.
② “宜子孙”三个字已锈蚀,经X光透视才显示出来。见韩汝玢,柯俊.中国古代的百炼钢[J].自然科学史研究,1984,3(4)：317.
③ (清)刘体智.小校经阁金石文字(引得本)[M].台北：大通书局,1979：2584.
④ 崔庆明,王振行.南阳出土元兴元年铜镜[J].江汉考古,1984(03)：110.
⑤ 李东琬.阳燧小考[J].自然科学史研究,1996,15(4)：370-371.
⑥ 庞朴.“五月丙午”与“正月丁亥”[J].文物,1979(6)：81-82；洪震寰先生在《中国光学史》中也指出,铸阳燧要在“五月丙午日中之时”是“五行思想在冶金术中的反映,取其火旺胜金之意。”见王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54.
⑦ (汉)刘安,撰.高诱,注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：568.
① 后德俊.谈我国古代玻璃的几个问题[J].江汉考古,1985(1)：90-96.
② 湖北省文化局文物工作队.湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物[J].文物,1966(5)：33-56.
③ 崔墨林.吴王夫差剑的考究[J].中原文物,1981(特刊)：101-102.
④ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60.
⑤ 王志杰,朱捷元.汉茂陵及其陪葬冢附近新发现的重要文物[J].文物,1976(7)：51-56.
⑥ 扬州市博物馆.扬州西汉“妾莫书”木椁墓[J].文物,1980(12)：1-6.
⑦ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
① 杨伯达.清代玻璃概述[C]//干福熹：中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社,1986：108-124.
② 《淮南子·天文训》说：“阳燧见日则然而为火,方诸见月则津而为水”,见(汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531；同书《览冥训》说：“夫阳燧取火于日,方诸取露于月”(同书568页)；《论衡·乱龙篇》也说：“铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月”,见(东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：193.
③ 孙传贤,王瀛三.阳燧和方诸考[J].中原文物,1981,(特刊)：96-100.
④ 孙传贤,王瀛三.阳燧和方诸考[J].中原文物,1981,(特刊)：96-100；(清)钱塘.淮南天文训补注[M]//续修四库全书：第1121册.上海：上海古籍出版社,2002：509-510；(清)孙诒让.籀高述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2002：236-237；(清)孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局,1987：2909-2912；刘文典.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局,1989：82-83；唐擘黄.阳燧取火与方诸取水[M]//国立中央研究院历史语言研究所集刊编辑委员会.历史语言研究所集刊：第05本第2分.上海：商务印书馆,1935：271.
⑤ (清)孙诒让.籀庼述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2003：236.
⑥ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
⑦ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：735.
① 释慧苑.大方广佛华严经音义[M].北京：中华书局,1991：34.
② (宋)李昉,等.太平御览：第一册[M].北京：中华书局,1995：21.
③ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531.
④ 如明代李时珍在《本草纲目》中写到：“《淮南子》云：方诸见月,则津而为水。注者或以为方诸为石,或以为大蚌,或以为五石炼成,皆非也。按考工记云,铜锡相半,谓之鉴燧之剂,是火为燧,水为鉴也。高堂隆云：阳燧一名阳符,取火于日。阴燧一名阴符,取水于月。并以铜作之,谓之水火之镜。此说是矣。”见(明)李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：392.
⑤ 黄攸立,张秉伦.中国传统文化与人体脏器疾患在体表的有序映射[M]//宋正海，孙关龙：中国传统文化与现代科学技术.杭州：浙江教育出版社,1999：387.
① (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：530-531.
② 《吕氏春秋·精通》也有类似的记载：“月也者,群阴之本也,月望则蚌蛤实,群阴盈；月晦则蚌蛤虚,群阴亏。”据今人研究,蚌肉的盈缩变化确与月光刺激其性腺有关系。见董恺忱,范楚玉.中国科学技术史：农学卷[M].北京：科学出版社,2000：141.
③ (清)孙诒让.籀庼述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2003：236.
① 含有水汽的湿空气,在气压不变的条件下冷却,使所含的水汽达到饱和状态时的温度叫做露点。
② 张志明,范钟秀.气象学与气候学[M].北京：中国水利水电出版社,1996：47.
③ 李爱贞,刘厚凤.气象学与气候学基础[M].北京：气象出版社,2004：85.
④ 水汽的凝结发生在温度0℃以上,形成露；发生在温度0℃以下,则形成霜。
⑤ (苏)C.и.科斯晋.气象学与气候学原理：下册[M].杜沦聪,等译.上海：中华书局,1954：188.
⑥ (苏)C.и.科斯晋.气象学与气候学原理：下册[M].杜沦聪,等译.上海：中华书局,1954：188.
① (后晋)刘昫,等.旧唐书：第三册[M].北京：中华书局,2010：887-888.
② 鉴、镜原非一物,古人却常常鉴、镜混称。鉴是一种盛水或冰的容器,最初为陶质。古人以水照容,殷代甲骨文有“监”字,形态象以器皿盛水,人映照于水边,但无“镜”字。传世“吴王夫差之御鉴”便是用以盛水照容的。镜是指铜镜,《说文》：“镜,景也；从金。”段注：“金有光可照物谓之镜。”由于鉴、镜有同样的用途,所以古人常常鉴、镜混称。如：《庄子·天道篇》：“圣人之心,静乎天地之鉴也,万物之镜也”。虽然后来不再用鉴照容,但鉴镜混称的习惯却一直沿袭了下来。见何堂坤中国古代铜镜的技术研究[M].北京：故宫博物院紫禁城出版社,1999：316.
③ (汉)许慎.说文解字[M]//影印文渊阁《四库全书》：第223册.台北：台湾商务印书馆,1983：350.
④ 马承源,陈佩芬,等.中国青铜器[M]上海：上海古籍出版社,1988：278.
⑤ 青铜随着锡含量的增大,强度下降,硬度和光亮度增加。当青铜中含锡量达到30%时,已呈银白色,很适合 聚光(燧)和照容(鉴)的要求,而不适合作容器。因为含锡量一旦超过33%时,实验表明这类青铜合金一经轻轻敲击就会碎裂。关于《考工记》“金锡半谓之鉴燧之齐”的释义,参见赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,2000：130-144.
① 关于《周礼》的成书年代,学术界争议颇多。《周礼》虽不是西周的作品,但其所记载的内容,大多合于西周的制度。西周阳燧的出土可以与“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月”的记载相印证。
② (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：568.
① 商承祚.长沙古物闻见记[M].金陵大学中国文化研究所刻本,1939：25.
② 古代太阳能的利用—介绍我国最早的阳燧[N].光明日报,1980-04-01(3).
③ 阳燧范3套。
④ 山西考古研究所.侯马铸铜遗址：上册[M].北京：文物出版社,1993：174.
⑤ 罗西章.扶风出土商周青铜器[J].考古与文物,1980,(4)：16.
⑥ 何堂坤.中国古代铜镜的技术研究[M].北京：故宫博物院紫禁城出版社,1999：280.
⑦ 许玉林,王连春.丹东地区出土青铜短剑[J].考古,1984,(8)：712.
⑧ 浙江省文物管理委员会,等.绍兴306号战国墓发掘报告[J].文物,1984,(1)：17.
⑨ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：92.
⑩ 中国社会科学院考古研究所.张家坡西周墓地[M].北京：中国大百科全书出版社,1999：235.
11 丰宁满族自治县文物管理所.丰宁土城东沟道下山戎墓[J].文物,1999,(11)：23-27.
12 罗西章.阳燧[J].寻根,1996,(3)：28.
13 李东琬.阳燧小考[J].自然科学史研究,1996,15(4)：370-371.
14 有些鉴能容下人洗澡,如《庄子》(杂篇则阳)说：“卫灵公有妻三人,同鉴而浴”。见(清)郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1978：907.
① (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
② (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
③ 先秦时期,古人可能就已经认识到玉质容器可以在月光下取水。《艺文类聚》引《十州记》说：“周穆王时,西胡献玉杯,是百玉之精。明夜照夕,以杯于庭中,比明旦,而水满于杯中,汁甘而香美”(见欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社,1982：1428.)。《管子·侈靡篇》云：“珠者,阴之阳也,故胜火；玉者,阴之阴也,故胜水。其化如神。”旧题唐人房玄龄的注解(一说为尹知章)云：“珠生于水而有光鉴,故为阴之阳,以向日则火烽,故胜火;玉生于山而藏于山,故为阴之阴,以向月则水流,故胜水。言珠玉能致水火,故曰如神也”(见管仲.管子[M]//影印文渊阁《四库全书》：第729册.台北：台湾商务印书馆,1983：132.)。《管子》各篇的著作年代不一致。“侈靡篇”是战国后期齐国稷下学宫学者们的作品。见胡家聪.《侈靡篇》断代质疑[J].中华文史论丛,1980,(4)：149-157.
④ 据郭沫若考证,《考工记》是春秋末年齐国人所作。见郭沫若.《考工记》的年代与国别[M]//叶圣陶.开明书店二十周年纪念文集[C].北京：中华书局,1985：149-155.
⑤ 《隋书·经籍志》载：“汉时有李氏得《周官》……上于河间献王,独阙《冬官》一篇,献王购以千金不得,遂取《考工记》以补其处,合成六篇奏之”。见(唐)魏征,令狐德棻.隋书[M].北京：中华书局,1982：925.
① 方诸不方,许慎明确指出方诸是“圆器”。“方诸”的“方”是虚拟之辞,并非指方诸的真实形状。东汉赵爽在注《周髀算经》时说“天动为圆,其数奇；地静为方,其数偶。此配阴阳之义,非实天地之体也”。见周髀算经[M]//影印文渊阁《四库全书》：第786册.台北：台湾商务印书馆,1983：12.
② (明)张自烈.正字通[M]//续修四库全书：第235册.上海：上海古籍出版社,2003：102.
③ (汉)许慎.说文解字注[M].段玉裁,注.上海：上海古籍出版社,1981：10.
④ 《太平御览》引《淮南万毕术》“方诸取水”注曰：“方诸,形若杯,无耳,以五石合冶,以十二月壬子夜半作之,以承水即来”(见李昉.太平御览：第一册[M].北京：中华书局,1995：282.)。与许慎说一致。
⑤ 赵昧大约死于汉武帝元狩元年(公元前122年)。
⑥ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：148.
⑦ 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
⑧ 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
① 照片拍摄于广州西汉南越王博物馆。
② 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
③ (汉)班固.汉书[M].北京：中华书局,1964：2145.
① (汉)司马迁.史记[M].北京：中华书局,1963：1388.
② 三辅黄图[M]//影印文渊阁《四库全书》：第468册.台北：台湾商务印书馆,1983：15.
③ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531.
④ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：547.
⑤ (东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：174.
⑥ (东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：192.
⑦ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：202.
① 葛洪《抱朴子内篇》云：“岷山丹法……作方诸,以承取月中之水”。
② 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
③ 玉杯和大蛤其实是同一类事物。玉杯和大蛤都是热的不良导体,都有取露的功能,在质地和外观上也相似。蛤蚌光滑莹净,蚌壳的内表面有一层珍珠层,光滑细腻,色泽如玉。古人常常把蚌壳加工后当作饰物。古代墓葬中常常发现大量的圆形或其他形状的有孔无孔的蚌泡、蚌片、蚌饰。古人把蚌蛤归为玉石之类。如海蚌里的砗磲就是琢磨玉器的优良材料。周文王被商纣王囚于羑里,散宜生“取大贝如砗磲,陈于纣之庭”赎回了文王。《广雅·释地》云：“砗磲,石之次玉”。(见张揖.广雅[M]//影印文渊阁《四库全书》：第221册.台北：台湾商务印书馆,1983：462.)。《本草纲目》引李殉所言：“车磲,云是玉石之类,生西国,形如蚌蛤,有文理。西域七宝,此其一也”(见李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：2539.)。蚌壳导热性不良,适合取露,符合古人信奉的同类感应学说(如《淮南子·地形训》说：“蛤蟹珠龟,与月盛衰”。《淮南子·天文训》说：“月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而赢蚌膲”。),在质地和外形上都与玉杯相似,更重要的是蚌分布广泛、随手可得,所以在民间用蚌壳替代玉杯取水也是在情理之中的。
① 魏伯阳所著《周易参同契》历代注家不少,且分歧很大,该经“词韵皆古.奥雅难通”,本文暂不讨论。
① 陈国符.道藏经中外丹黄白法经诀出世朝代考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社，1985：222.
② 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
③ 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
④ 又名三光神符,绛晨朱霞、刚华上丹、八琼飞华、太微紫蕊明珠。
⑤ 五辉丹是在九晨三化之丹的基础上炼制而成的,又名阴阳神符、日月玄刚、素华明景、九晨朱房、歘化灵童、无极沈晖、八明神丹。
⑥ 又名九晨阴刚丹、素灵明珠、月影玉华、紫琼灵(?)、丹蕊九符液。
⑦ 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
② 这十六味药分别是：“第一八灵朱童四斤,第二玄阳沈精二斤,第三沈华神女十八斤,第四玄阴玉华一斤,第五六液沈华十两,第六日晖沈精五两,第七八灵云光八两,第八素景飞刚七两,第九太虚素女十二两,第十灵华沈液十两,第十一华泉水母十两,第十二月景沈刚六两,第十三七曜灵童五两,第十四玄刚子明八两,第十五灵符石母九两,第十六黄元甘石一斤,凡十六种”。每一种药物都是用的隐名,据《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方》所载口诀对照,“灵符石母”是指磁石,“灵华沈液”可能为熏陆香,其余的则不得而知。这些隐名为《石药尔雅》所不载,目前无法推测该丹的成分,殊为可惜。
③ 原文为“白英水”。我们认为此处应为“白磐水”。因为在这里矿石水→矿石→色彩是一一对应的,如磁石水→磁石→黑辉,曾青水→曾青→青辉,朱砂水→朱砂→赤辉等。
④ 原文作“白磬”。赵匡华先生认为“白礬石”是“白礜石在转抄过程中发生的笔误。“礜”和“磐”二字因为相似而易混淆,古医书和丹经中往往把“礜”误书为“礬”。见赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究，1985(3)：202.
① 原文为“雌黄”,我们认为这里应为“雄黄”。在我国古代雌黄、雄黄常常互代,以至混淆。雄黄(As2S2)和雌黄(As2S3)常共生,药理功能也相似。《神农本草经》说雄黄,味苦平,主治寒热鼠瘘,恶疮疽痔,死肌：雌黄：味辛平。主治恶疮头秃痂疥,杀毒虫(?),身痒。故曹元字先生说二者“可以互代”(见曹元宇.本草经[M].上海：上海科学技术出版社,1987：43.)。古人从阴阳角度看雄黄和雌黄,故有雄黄、雌黄之别。《吴普本草》说：“雄黄生山之阳,故曰雄,是丹之雄,所以名雄黄也。”《名医别录》说“(雌黄)与雄黄同山,生其阴”。
② 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 原文为磐石,据《太平御览》卷九百八十五引文为：“《五帝灵丹方》一卷,其法五也。用丹砂、雄黄、石流黄、曾青、礜石、磁石、矾石、戎盐、太一禹馀粮,亦同用太一泥,及神室祭醮之,三十六日成”(见李防.太平御览：第四册[M].北京：中华书局,1995：4360.),则“礬石”应为“磐石”。
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
④ 葛洪在该卷开篇曾说他的道经来自东汉左慈：“余从祖仙公,又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷《金液丹经》一卷。”见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71.
① 太清石壁记[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：767.
② 赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(3)：202.
① 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：853.
② 《黄帝九鼎神丹经诀》卷十九引“五(帝)神符”说到：“青帝符法：甲乙日,白茅为藉,长三尺,青缯长一丈二尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,以缯为地,墨书符广二寸,长七寸,置藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,谨受上皇道君青帝神符。因再拜,烧符服之’”；“赤帝符法：以丙丁日,白茅为藉,长三尺,绛缯长一丈三尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,以丹书符,广二寸,长七寸,投符藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君赤帝神符。因再拜,烧符吞之’”；“黄帝符法：以戊己日,白茅为藉,长三尺,黄缯长丈二尺,‘布席上,酒二杯,脯二朐,朱为地,以紫书符,广三寸,长七寸,投席上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君黄帝神符。因再拜,烧服之’”；“白帝符法：以庚辛日,白茅为藉,长三尺,白素长一丈三尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,绿为地,以丹书符,广二寸,长七寸,投藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君白帝神符。因再拜,烧符服之也’”；“黑帝符法：以壬癸日,白茅为藉,长三尺,皂缯长一丈二尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,黑为地、以丹书符,广二寸,长七寸,投藉上。祝曰：吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君黑帝神符。因再拜,烧符服之”。见黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：853-854.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：817.
① (英)A.R.巴特勒,C.格莱德维尔,李约瑟.朱砂的溶解一六世纪中国炼丹术一配方的解释[J].自然科学史研究,1984,3(3)：217-223.
② Ts'Ao Tien-Ch'in.Ho Ping-Yu,Joseph Needham. An Early Mediaeval Chinese Alchemical text on Aqueous Solutions. Ambix,1959(7)3:122-158.
③ (英)A.R.巴特勒,C.格莱德维尔,李约瑟.朱砂的溶解—六世纪中国炼丹术一配方的解释[Jl.自然科学史研究,1984,3(3)：217-223;孟乃昌.关于中国炼丹术中硝酸的应用[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第九期.北京：科学出版社,1966：24-30；孟乃昌,吕耀成,李小红.中国炼丹术“金液”丹的模拟实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(1)：6-21；孟乃昌,李小红,陈宝祥.中国炼丹术朱砂水法模拟实验研究[Jl.自然科学史研究,1986,5(3)：215-225；赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：241-242；姜生,汤伟侠.中国道教科学技术史：汉魏两晋卷[M].北京：科学出版社,2002：326-333.
① 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
② 陈国符.道藏经中外丹黄白法经诀出世朝代考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社,1985：224.
③ (宋)张君房编,李永晟点校.云笈七签：第五册[M].北京：中华书局,2003,2384-386.
④ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
⑤ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
① (汉)刘安撰,高诱注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：569.
② (汉)刘安撰,高诱注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：698.
③ (宋)李防,等.太平御览：第四册[M].北京：中华书局,1995：4373.
④ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
① 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
② 李约瑟,等.三十六水法—中国古代关于水溶液的一种早期炼丹文献[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第五期.北京：科学出版社,1963：67-81.
③ 孟乃昌.关于中国炼丹术中硝酸的应用[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第九期.北京：科学出版社,1966：24-30.
① 李约瑟.等.三十六水法—中国古代关于水溶液的一种早期炼丹文献[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第五期.北京：科学出出版社，1963：67-81.
② 李约瑟.等.三十六水法—中国古代关于水溶液的一种早期炼丹文献[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第五期.北京：科学出版社，1963：67-81.
② 陈国符.道藏经中外丹黄白法经诀出世朝代考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社,1985：211-260.
⑤ 孟乃昌.道教与中国炼丹术[M].北京：燕山出版社,1993：59.
⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795-799.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795-799.
② 赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：240.
③ 赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：240.
④ 《九转流珠神仙九丹经》有一处提到五石,但与《黄帝九鼎神丹经诀》所说五石内容稍有不同。今本《九转流珠神仙九丹经》真人歌第四首至第九首太简,疑有缺佚。且各首《真人歌》搀入注,是后人注文,非古文。
⑤ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：847.
⑦ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：854.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：826.
② 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：841.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：798.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795.
② 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：796.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：797.
④ 陈国符.道藏源流考：上册[M].北京：中华书局,1963：105.
⑤ 据《抱朴子外篇自叙》,葛洪著有：“《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,‘碑颂诗赋’百卷,‘军书檄移章表笺记’三十卷,又撰俗所不列者为《神僊传》十卷,又撰高尚不仕者为《隐逸传》十卷,又抄五经七史百家之言,‘兵事方伎短杂奇要’三百一十卷”。见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.
⑥ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.
⑦ 葛洪在《抱朴子外篇自叙》中曾有提到：“洪年二十余,乃计作细碎小文,妨弃功日,未若立一家之言,乃草创子书。会遇兵乱,流离播越,有所亡失,连在道路不复投笔十余年,至建武中乃定,凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷”(见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.)。陈国符先生认为葛洪写定《抱朴子》时,为晋元帝建武元年。见陈国符.道藏源流考：上册[M].北京：中华书局,1963：95-98.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71.
② 分别为：一、畅玄；二、论仙；三、对俗；四、金丹；五、至理；六、微旨；七、塞难；八、释滞；九、道意；十、明本；十一、仙药；十二、辨问；十三、极言；十四、勤求；十五、杂应；十六、黄白；十七、登涉；十八、地真；十九、遐览；二十、祛惑。
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：70.
④ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71-72.
⑤ 这三十七种分别是：《黄帝九鼎神丹经》(九丹)、《太清观天经》(太清神丹)、《太清经》(九光丹)、《五灵丹经》、《岷山丹法》、《务成子丹法》、《羡门子丹法》、《立成丹》、《取伏丹法》、《赤松子丹法》、《石先生丹法》、《康
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
④ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
⑤ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：82.
① (汉)司马迁.史记：第九册[M].北京：中华书局,1963：2810-2811.
② (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆，1983：90-91.
③ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：90-91.
④ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：148.
⑤ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：160-161.
⑥ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：405.
⑦ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：302-303.
① 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：419-420.
② 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：179.
③ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：196.
④ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：38.
⑤ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：44.
⑥ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：53.
⑦ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：61.
⑧ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：106.
⑨ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：109.
⑩ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：109.
11 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：120.
12 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：121.
13 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社1979：123.
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② 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：3.
③ 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：8.
④ 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：16.
⑤ 医简照片拍摄于甘肃省博物馆。
① 黄帝内经素问[M].北京：人民卫生出版社,1963：287.
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③ (晋)皇甫谧.针灸甲乙经[M].影印本.北京：人民卫生出版社,1956：2.
① (隋)巢元方,等.诸病源候论[M].影印本.北京：人民卫生出版社,1956：15-16.
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④ (汉)张仲景.金匮要略方论[M].王叔和,集.北京：人民卫生出版社,1963：78.
⑤ (南朝)刘义庆.世说新语[M].上海：上海古籍出版社,1982：57-58.
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② (唐)长孙无忌.隋书经籍志[M].北京：中华书局,1985：93.
③ 陶弘景《本草经集注》说：“世方五石散,有栝楼、干姜,略举大者如此”。见(梁)陶弘景.本草经集注[M].尚志钧,尚元胜,辑校.北京：人民卫生出版社,1994：11.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：307-308
② 葛洪在《抱朴子内篇》中明确说到自己的道经来自东汉左慈。葛洪对道经的选择有严格要求,其所引道经都是时间比较久远的。葛洪曾与不少道士接触,他发现他们每人都有一部行气、断谷、服食草木之药的方书,名为《道机经》视为至秘。“余告之曰,此是魏世军督王图所撰耳,非古人也。”在葛洪看来,三国时期的王图并非古人,他的书不是正统,误人子弟。从以上几个方面推断,我们认为《金简记》应是汉代道经。
③《金简记》所载炼制铜剑的过程分为两部分,前半部分是用五石炼(砷)铜,后半部分为精炼(砷)铜制作铜剑。
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：307-308.
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：320.
④ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：847.
⑤ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：819.
⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：826.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：841.
② (梁)陶弘景.本草经集注[M].尚志钧,尚元胜,辑.北京：人民卫生出版社,1994：180.
③ (清)朱琰撰,傅振伦译注.《陶说》译注[M].北京：轻工业出版社,1984：20-21.
④ (清)于敏中,等.日下旧闻考[M].北京：北京古籍出版社,1985：2092.
⑤ 本文的实验最初开始于2010年4月,2012年6-7月重新进行了实验。
⑥ 丹砂又称朱砂。东汉许慎所著《说文解字》说：“澒,丹砂所化为水银也”。澒即汞,汞是澒的省文。西汉末东汉初成书的《神农本草经》说：“丹砂味甘,微寒……能化为汞”(见马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995,148.)。《抱朴子内篇·金丹》说：“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂……世人少所识,多所怪,或不知水银出于丹砂”。中国炼丹术所说的“丹”,最初是指丹砂,即红色的HgS,见陈国符.道藏源流考：下册[M].北京：中华书局,1963：370.
⑦ 李大经,等.中国矿物药[M].北京：地质出版社,1988：229.
⑧ 实验所用矿石产地分别为：丹砂,贵州；磁石,河北；礜石,湖南；雄黄,湖南；雌黄,湖南；蓝铜矿,广东；石灰石,湖南。矿石照片均为本文作者所摄。
① 矿石成分由中南大学粉末冶金研究院检测技术研究所检测。
① Heather Lechtman,Sabine Klein.The Production of Copper-Arsenic Alloys (Arsenic Bronze) by Cosmelting: Modern Experiment, Ancient Practice[J]. Journal of Archaeological Science,1999,26:497-526.
② 国家环境保护局有毒化学品管理办公室,化工部北京化工研究院环境保护研究所编.化学品毒性、法规、环境数据手册[M].北京：中国环境科学出版社,1992：576-577.
③ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究,1991,10(2)：145-156.
④ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60；干福熹,黄振发,肖炳荣.我国古代玻璃的起源问题[J].硅酸盐学报,1978,6(1,2)：99-104.
⑤ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60.
⑥ 杨伯达.关于我国古玻璃史研究的几个问题[J].文物,1979(5)：76-78.
⑦ 杨伯达.关于我国古玻璃史研究的几个问题[J].文物,1979(5)：76-78.
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② H. C. Beck & C. G Seligman.Barium in Ancient Glass[J].Nature.1934,133(6):982.
③ 李约瑟.中国之科学与文明：第七册[M].陈立夫,等译.台北：台湾商务印书馆,1980：174.
④ 上世纪80年代初,我国学者史美光、何欧里等人及美国康宁公司玻璃博物馆R.H.Brill博士：等人分别对一些我国古代玻璃样品进行了化学成分分析和铅同位素比例测定,确认这些含高PbO和BaO的古玻璃是在中国制造的。参见史美光,何欧里，吴宗道,等：《一批中国古代铅玻璃的研究》和R.H.Brill等：《中国早期玻璃的物理性质》、《一批早期中国玻璃的化学分析》、《中国早期玻璃的铅同位素研究》,上述论文均载于干福熹主编《中国古玻璃研究—1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集》,北京：中国建筑工业出版社，1986年。
⑤ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究，1991,10(2)：145-156.
⑥ 建筑材料研究院,清华大学,中国社会科学院考古研究所.中国早期玻璃器检验报告[J].考古学报,1984(04)：449-457.
⑦ 有学者认为“这有可能就是有关我国自己制造玻璃的最早记载之一”。见干福熹,黄振发.肖炳荣.我国古代玻璃的起源问题[J].硅酸盐学报，1978,6(1，2)：99-104.
⑧ 杨伯达.清代玻璃概述[C]//干福熹：中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社，1986：108-124.
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② R.H.Brill,等.一批早期中国玻璃的化学分析[C]//干福熹.中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社,1986：29.
③ 砷铜和铅玻璃也可能是用“五石”依不同的配方分别进行炼制的,不一定在一个炉内同时一次炼成。
④ 王充在《论衡》中除了记载当时“消烁五石,作五色之玉”的玻璃冶炼活动外,对“女娲消炼五色石以补苍天”也有过探讨(见《谈天篇》)。王充提出了一系列的假设,他认为“女娲以石补之,是体也。如审然,天乃玉石之类也”,“以五色石补天,尚可谓五石若药石治病之状。”女娲炼五色石的传说可能是早期原始的玻璃冶炼或砷铜冶炼实践的反映,这个问题还有待进一步研究和探讨。模拟实验为史前神话“女娲炼五色石补天”的研究提供了新的线索。
① 干福熹,李青会,顾冬红,等.新疆拜城和塔城出土的早期玻璃珠的研究[J].硅酸盐学报,2003.31(7)：663-668.
② 李青会.中国古代玻璃物品的化学成分汇编[M]//干福嘉,等.中国古代玻璃技术的发展.上海：上海科学技术出版社，2005：281-321.
③ 南越王墓蜻蜓眼珠三组数据来自同一玻璃珠的三个不同测点。
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⑦ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究,1991,10(2)：145-156.
⑧ R.H.B rill,S.S.C.Tong.D.Dohrenwend一批早期中国玻璃的化学分析[C]//干福熹.中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社，1986：15-35.
⑨ 赵虹霞,李青会,干福熹,等.广西合浦地区出土汉代古玻璃的质子激发x荧光分析[J].核技术，,2007，,30(1)：27-33.
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④ 安志敏,陈公柔.长沙战国缯书及其有关问题[J].文物,1963(9)：48-60.
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⑨ 洪震寰.中国古代透镜的出现年代、来源及名称[J].自然科学史研究,1990,9(4)：350-355.
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③ 《周礼》“五毒方”是指用石胆、丹砂、雄黄、磐石、磁石五种矿物混合升炼制作的一种外科药。
④ “五石丹方”是隋代苏元朗《太清石壁记》中使用曾青、丹砂、雄黄、礜石、磁石五种矿物药炼丹的丹方,它和“五毒方”有联系又有区别。
⑤ 赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(3)：199-211.
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⑥ 刘卫鹏.“五石”镇墓说[J].文博,2001(3)：24-29.
① 关于共时分析和历时分析研究方法,参见陈民熙.比较科学史中的共时分析与历时分析[J].自然辩证法通讯,1993,15(5)：55-61.
① 二重证据法是王国维于20世纪20年代在《古史新证》一文中提出的,他说“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。”见王国维.古史新证—王国维最后的讲义[M].北京：清华大学出版社,1994：2.
② 赵匡华.近年中国古代化学史研究方法之进步[J].文物保护与考古科学,1990,2(2)：39-44.
③ 赵匡华.近年中国古代化学史研究方法之进步[J].文物保护与考古科学,1990,2(2)：39-44.
④ 吴承明先生在《经济史：历史观与方法论》中提出：“史无定法”,要根据时空条件、所研究问题的性质和史料的可能,选用适当的经济学理论作为分析方法。这一观点虽是针对经济史而言,对于科技史研究也有启发意义。见吴承明.经济史：历史观与方法论[M].上海：上海财经大学出版社,2006：282.
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① 太清石壁记[M]//道藏：第18册.北京：文物出版社,1992：767.
② 三茅君(茅盈及其弟茅固、茅衷)生活年代大约在汉景帝中元五年(公元前145年)至汉哀帝元寿二年(公元前1年)。
③ 原文作“白礬”,应为“白礜”之误。礜和礬二字因为相似而易混淆,古医药著作和炼丹著作常把“礜”误书为“礬”(参见王奎克.“五石散”新考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社,1985：84-85.)。赵匡
② 太清金液神气经[M]//道藏：第18册.北京：文物出版社,1992：777-779.
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③ 《太平广记》卷一百六十一引《感应经》说：“《论衡》曰.阳燧取火,方诸取水。二物皆当以形势得,阳燧若偃月,方诸若圬杯,若二器如板状,安能得水火也。铸阳燧,用五月丙午日午时,辣五色石为之,形如圆镜,向日即得火。方诸,以十一月壬子夜半时,錬五色石为之,状如圬杯,向月即得津水。”见(宋)李防.太平广记：第四册[M].北京：中华书局,1961：1157.
④ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
⑤ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：193.
⑥ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：316.
① 唐金裕.汉初平四年王氏朱书陶瓶[J].文物,1980(1)：95.
② 唐金裕.汉初平四年王氏朱书陶瓶[J].文物,1980(1)：95.
① 此处疑为“冢”。
② 洛阳市文物工作队.洛阳李屯东汉元嘉二年墓发掘简报[J].考古与文物,1997(2)：1-7.
③ 洛阳市文物工作队.洛阳李屯东汉元嘉二年墓发掘简报[J].考古与文物,1997(2)：1-7.
④ 东方瓶、中央瓶、西方瓶接近于正东西向,而南方瓶、中央瓶、北方瓶处于南北一线上。
⑤ 郝本性、魏兴涛根据每个陶瓶镇墓文的前两个字简称它们为：东方瓶、南方瓶、中央瓶、西方瓶、北方瓶,此处从郝文。见郝本性,魏兴涛.三门峡南交口东汉墓镇墓瓶朱书文考略[J].文物,2009(3)：57-61.
① 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
① 原发掘报告中朱书陶瓶图版出现错乱和缺失,此处据原图进行了整理。
② 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
③ 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
① 河南省文物考古研究所.河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报[J].文物,2009(3)：4-18.
② 据《河南三门峡南交口汉墓(M17)发掘简报》一文图三“M17平、剖面图”改绘。
① 原文作“扆”,后作者认为是“众”。见刘卫鹏.汉代镇墓瓶所见“神药”考[J].宗教学研究,2009(3)：1-7.
② 刘卫鹏.汉永平三年朱书陶瓶考释[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：164-169.
③ 咸阳市文物考古研究所：咸阳教育学院汉墓清理简报[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：227-234.
④ 咸阳市文物考古研究所：咸阳教育学院汉墓清理简报[M]//咸阳市文物考古研究所.文物考古论集：咸阳市文物考古研究所成立十周年纪念.西安：三秦出版社,2000：227-234.
① 西安市文物保护考古所.西安中华小区东汉墓发掘简报[J].文物,2002(12)：15-29.
① 西安市文物保护考古所.西安中华小区东汉墓发掘简报[J].文物,2002(12)：15-29.
② 刘卫鹏.陕西高陵出土的东汉建和三年朱书陶瓶[J].文物,2009(12)：82-86.
① 刘卫鹏.陕西高陵出土的东汉建和三年朱书陶瓶[J].文物,2009(12)：82-86.
① 除威斗外,王莽可能还用五色石炼制了神剑。南朝齐梁时期的炼丹家陶弘景(456—536)所撰《古今刀剑录》载：“王莽在伪位十七年,以建国五年岁次庚午造威斗及神剑,皆錬五色石为之。铭曰：神胜万里伏。小篆书,长三尺六寸”(见陶弘景.古今刀剑录[M]//影印文渊阁《四库全书》：第840册.台北：台湾商务印书馆,1983：4.)。陶弘景曾为武帝炼制宝刀,唐代编修的《南史》卷七十六说陶弘景于“天监中,献丹於武帝。中大通初,又献二刀,其一名善胜,一名威胜,并为佳宝”(见李延寿.南史：第六册[M].北京：中华书局,1975：1899,1910.),他可能对五色石炼制神剑的方法有所研究。
② (汉)班固.汉书：第十二册[M].北京：中华书局,1962：4151.
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④ 梁元帝.金楼子[M].北京：中华书局,1985：111.
⑤ 《南史》卷三十三列传第二十三“何承天”说：“张永尝开玄武湖遇古冢,冢上得一铜斗,有柄。文帝以访朝士。承天曰：‘此亡新威斗。王莽三公亡,皆赐之。一在冢外,一在冢内。时三台居江左者,唯甄邯为大司徒,必邯之墓。’俄而永又启冢内更得一斗,复有一石铭‘大司徒甄邯之墓’”。见(唐)李延寿.南史：第三册[M].北京：中华书局,1975：870.
① (宋)叶梦得.避暑录话[M]//影印文渊阁《四库全书》：第863册.台北：台湾商务印书馆,1983：683-684.
② (宋)王楙.野客丛书[M]//笔记小说大观：第九册.扬州：江苏广陵古籍刻印社,1983：69.
③ 鍮石是指黄铜,即铜锌合金。《本草纲目》石部卷九“炉甘石”条引宋代崔防《外丹本草》说：“用铜一斤,炉甘石一斤,炼之即成鍮石一斤半”(见李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：559.)。炉甘石是菱锌矿,主要成分是ZnC03。关于中国历史上鍮石的讨论,可参见赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M]北京：科学出版社,1998：183-188.
① 如：《周礼·考工记》说：“金锡半谓之鉴燧之齐”,郑玄注：“鉴燧,取水火于日月之器也。鉴亦镜也,凡金多锡则忍白且明也”((汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：735.)。《礼记·内则》说：“左佩纷悦、刀、砺、小觿、金燧”,郑玄注：“金燧可取火于日”。见(汉)郑玄注.(唐)孔颖达疏,陆德明音义.礼记注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第115册.台北：台湾商务印书馆,1983：556.
② (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
③ (清)赵翼.陔余丛考[M].上海：商务印书馆,1957：715-716.
④ (英)李约瑟.中国科学技术史：第四卷,物理学[M].陆学善,等译.北京：科学出版社,2003：108.
⑤ 范文澜.中国通史简编：第二编[M].北京：人民出版社,1964：165-166.
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⑧ 吕子方.战国时代制造玻璃的考证[M]//吕子方.中国科学技术史论文集：下册.成都：四川人民出版社,1984：259-269.
⑨ 徐克明,李志军.从《论衡》和《谭子化书》探讨我国古透镜自先秦至五代的进展[J].自然科学史研究,1989,8(1)：47-53.
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② 洪震寰.阳燧非透镜辨[J].物理通报,1960(7)：311-314；王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54.
③ 王燮山.我国古代的透镜[J].物理,1982(10)：632-634.
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② 徐敏.王充哲学思想探索[M].北京：三联书店,1979：38-47.
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④ 关于“要道中人”的解释,王育成先生认为“指道术之人或道术之士,也即《论衡》中的道人或道士”(见王育成.东汉道符释例[J].考古学报,1991(1)：54)；吴荣曾先生认为“道中人”是指道教中人,“巫觋对这类药物的配制和烧炼并不内行,还须乞助于道术中人”(见吴荣曾,先秦两汉史研究[M].北京：中华书局，1995：376-377)；连劭名先生认为“‘要道中人’即秦汉文献中所说的‘道人’、‘道士’,此类人源于战国以来兴起的神仙家”(见连劭名.汉晋解除文与道家方术[J].华夏考古，1998(4)：77)；余嘉锡先生在《读己见书斋随笔》题为“《论衡》中所称道人道士与道农”一文中曾有过论述,认为“其所称道人道士,实即秦汉间方士耳”。见余嘉锡.余嘉锡文史论集[M].长沙：岳麓书社,1997：629-630.
① 刘心健,陈自经.山东苍山发现东汉永初纪年铁刀[J].文物,1974(12)：61.
② “宜子孙”三个字已锈蚀,经X光透视才显示出来。见韩汝玢,柯俊.中国古代的百炼钢[J].自然科学史研究,1984,3(4)：317.
③ (清)刘体智.小校经阁金石文字(引得本)[M].台北：大通书局,1979：2584.
④ 崔庆明,王振行.南阳出土元兴元年铜镜[J].江汉考古,1984(03)：110.
⑤ 李东琬.阳燧小考[J].自然科学史研究,1996,15(4)：370-371.
⑥ 庞朴.“五月丙午”与“正月丁亥”[J].文物,1979(6)：81-82；洪震寰先生在《中国光学史》中也指出,铸阳燧要在“五月丙午日中之时”是“五行思想在冶金术中的反映,取其火旺胜金之意。”见王锦光,洪震寰.中国光学史[M].长沙：湖南教育出版社,1986：43-54.
⑦ (汉)刘安,撰.高诱,注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：568.
① 后德俊.谈我国古代玻璃的几个问题[J].江汉考古,1985(1)：90-96.
② 湖北省文化局文物工作队.湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物[J].文物,1966(5)：33-56.
③ 崔墨林.吴王夫差剑的考究[J].中原文物,1981(特刊)：101-102.
④ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60.
⑤ 王志杰,朱捷元.汉茂陵及其陪葬冢附近新发现的重要文物[J].文物,1976(7)：51-56.
⑥ 扬州市博物馆.扬州西汉“妾莫书”木椁墓[J].文物,1980(12)：1-6.
⑦ (汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：25.
① 杨伯达.清代玻璃概述[C]//干福熹：中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社,1986：108-124.
② 《淮南子·天文训》说：“阳燧见日则然而为火,方诸见月则津而为水”,见(汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531；同书《览冥训》说：“夫阳燧取火于日,方诸取露于月”(同书568页)；《论衡·乱龙篇》也说：“铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月”,见(东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：193.
③ 孙传贤,王瀛三.阳燧和方诸考[J].中原文物,1981,(特刊)：96-100.
④ 孙传贤,王瀛三.阳燧和方诸考[J].中原文物,1981,(特刊)：96-100；(清)钱塘.淮南天文训补注[M]//续修四库全书：第1121册.上海：上海古籍出版社,2002：509-510；(清)孙诒让.籀高述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2002：236-237；(清)孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局,1987：2909-2912；刘文典.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局,1989：82-83；唐擘黄.阳燧取火与方诸取水[M]//国立中央研究院历史语言研究所集刊编辑委员会.历史语言研究所集刊：第05本第2分.上海：商务印书馆,1935：271.
⑤ (清)孙诒让.籀庼述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2003：236.
⑥ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
⑦ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：735.
① 释慧苑.大方广佛华严经音义[M].北京：中华书局,1991：34.
② (宋)李昉,等.太平御览：第一册[M].北京：中华书局,1995：21.
③ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531.
④ 如明代李时珍在《本草纲目》中写到：“《淮南子》云：方诸见月,则津而为水。注者或以为方诸为石,或以为大蚌,或以为五石炼成,皆非也。按考工记云,铜锡相半,谓之鉴燧之剂,是火为燧,水为鉴也。高堂隆云：阳燧一名阳符,取火于日。阴燧一名阴符,取水于月。并以铜作之,谓之水火之镜。此说是矣。”见(明)李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：392.
⑤ 黄攸立,张秉伦.中国传统文化与人体脏器疾患在体表的有序映射[M]//宋正海，孙关龙：中国传统文化与现代科学技术.杭州：浙江教育出版社,1999：387.
① (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：530-531.
② 《吕氏春秋·精通》也有类似的记载：“月也者,群阴之本也,月望则蚌蛤实,群阴盈；月晦则蚌蛤虚,群阴亏。”据今人研究,蚌肉的盈缩变化确与月光刺激其性腺有关系。见董恺忱,范楚玉.中国科学技术史：农学卷[M].北京：科学出版社,2000：141.
③ (清)孙诒让.籀庼述林[M]//续修四库全书：第1164册.上海：上海古籍出版社,2003：236.
① 含有水汽的湿空气,在气压不变的条件下冷却,使所含的水汽达到饱和状态时的温度叫做露点。
② 张志明,范钟秀.气象学与气候学[M].北京：中国水利水电出版社,1996：47.
③ 李爱贞,刘厚凤.气象学与气候学基础[M].北京：气象出版社,2004：85.
④ 水汽的凝结发生在温度0℃以上,形成露；发生在温度0℃以下,则形成霜。
⑤ (苏)C.и.科斯晋.气象学与气候学原理：下册[M].杜沦聪,等译.上海：中华书局,1954：188.
⑥ (苏)C.и.科斯晋.气象学与气候学原理：下册[M].杜沦聪,等译.上海：中华书局,1954：188.
① (后晋)刘昫,等.旧唐书：第三册[M].北京：中华书局,2010：887-888.
② 鉴、镜原非一物,古人却常常鉴、镜混称。鉴是一种盛水或冰的容器,最初为陶质。古人以水照容,殷代甲骨文有“监”字,形态象以器皿盛水,人映照于水边,但无“镜”字。传世“吴王夫差之御鉴”便是用以盛水照容的。镜是指铜镜,《说文》：“镜,景也；从金。”段注：“金有光可照物谓之镜。”由于鉴、镜有同样的用途,所以古人常常鉴、镜混称。如：《庄子·天道篇》：“圣人之心,静乎天地之鉴也,万物之镜也”。虽然后来不再用鉴照容,但鉴镜混称的习惯却一直沿袭了下来。见何堂坤中国古代铜镜的技术研究[M].北京：故宫博物院紫禁城出版社,1999：316.
③ (汉)许慎.说文解字[M]//影印文渊阁《四库全书》：第223册.台北：台湾商务印书馆,1983：350.
④ 马承源,陈佩芬,等.中国青铜器[M]上海：上海古籍出版社,1988：278.
⑤ 青铜随着锡含量的增大,强度下降,硬度和光亮度增加。当青铜中含锡量达到30%时,已呈银白色,很适合 聚光(燧)和照容(鉴)的要求,而不适合作容器。因为含锡量一旦超过33%时,实验表明这类青铜合金一经轻轻敲击就会碎裂。关于《考工记》“金锡半谓之鉴燧之齐”的释义,参见赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,2000：130-144.
① 关于《周礼》的成书年代,学术界争议颇多。《周礼》虽不是西周的作品,但其所记载的内容,大多合于西周的制度。西周阳燧的出土可以与“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月”的记载相印证。
② (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：568.
① 商承祚.长沙古物闻见记[M].金陵大学中国文化研究所刻本,1939：25.
② 古代太阳能的利用—介绍我国最早的阳燧[N].光明日报,1980-04-01(3).
③ 阳燧范3套。
④ 山西考古研究所.侯马铸铜遗址：上册[M].北京：文物出版社,1993：174.
⑤ 罗西章.扶风出土商周青铜器[J].考古与文物,1980,(4)：16.
⑥ 何堂坤.中国古代铜镜的技术研究[M].北京：故宫博物院紫禁城出版社,1999：280.
⑦ 许玉林,王连春.丹东地区出土青铜短剑[J].考古,1984,(8)：712.
⑧ 浙江省文物管理委员会,等.绍兴306号战国墓发掘报告[J].文物,1984,(1)：17.
⑨ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：92.
⑩ 中国社会科学院考古研究所.张家坡西周墓地[M].北京：中国大百科全书出版社,1999：235.
11 丰宁满族自治县文物管理所.丰宁土城东沟道下山戎墓[J].文物,1999,(11)：23-27.
12 罗西章.阳燧[J].寻根,1996,(3)：28.
13 李东琬.阳燧小考[J].自然科学史研究,1996,15(4)：370-371.
14 有些鉴能容下人洗澡,如《庄子》(杂篇则阳)说：“卫灵公有妻三人,同鉴而浴”。见(清)郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1978：907.
① (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
② (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：663.
③ 先秦时期,古人可能就已经认识到玉质容器可以在月光下取水。《艺文类聚》引《十州记》说：“周穆王时,西胡献玉杯,是百玉之精。明夜照夕,以杯于庭中,比明旦,而水满于杯中,汁甘而香美”(见欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社,1982：1428.)。《管子·侈靡篇》云：“珠者,阴之阳也,故胜火；玉者,阴之阴也,故胜水。其化如神。”旧题唐人房玄龄的注解(一说为尹知章)云：“珠生于水而有光鉴,故为阴之阳,以向日则火烽,故胜火;玉生于山而藏于山,故为阴之阴,以向月则水流,故胜水。言珠玉能致水火,故曰如神也”(见管仲.管子[M]//影印文渊阁《四库全书》：第729册.台北：台湾商务印书馆,1983：132.)。《管子》各篇的著作年代不一致。“侈靡篇”是战国后期齐国稷下学宫学者们的作品。见胡家聪.《侈靡篇》断代质疑[J].中华文史论丛,1980,(4)：149-157.
④ 据郭沫若考证,《考工记》是春秋末年齐国人所作。见郭沫若.《考工记》的年代与国别[M]//叶圣陶.开明书店二十周年纪念文集[C].北京：中华书局,1985：149-155.
⑤ 《隋书·经籍志》载：“汉时有李氏得《周官》……上于河间献王,独阙《冬官》一篇,献王购以千金不得,遂取《考工记》以补其处,合成六篇奏之”。见(唐)魏征,令狐德棻.隋书[M].北京：中华书局,1982：925.
① 方诸不方,许慎明确指出方诸是“圆器”。“方诸”的“方”是虚拟之辞,并非指方诸的真实形状。东汉赵爽在注《周髀算经》时说“天动为圆,其数奇；地静为方,其数偶。此配阴阳之义,非实天地之体也”。见周髀算经[M]//影印文渊阁《四库全书》：第786册.台北：台湾商务印书馆,1983：12.
② (明)张自烈.正字通[M]//续修四库全书：第235册.上海：上海古籍出版社,2003：102.
③ (汉)许慎.说文解字注[M].段玉裁,注.上海：上海古籍出版社,1981：10.
④ 《太平御览》引《淮南万毕术》“方诸取水”注曰：“方诸,形若杯,无耳,以五石合冶,以十二月壬子夜半作之,以承水即来”(见李昉.太平御览：第一册[M].北京：中华书局,1995：282.)。与许慎说一致。
⑤ 赵昧大约死于汉武帝元狩元年(公元前122年)。
⑥ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：148.
⑦ 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
⑧ 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
① 照片拍摄于广州西汉南越王博物馆。
② 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
③ (汉)班固.汉书[M].北京：中华书局,1964：2145.
① (汉)司马迁.史记[M].北京：中华书局,1963：1388.
② 三辅黄图[M]//影印文渊阁《四库全书》：第468册.台北：台湾商务印书馆,1983：15.
③ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：531.
④ (汉)刘安.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：547.
⑤ (东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：174.
⑥ (东汉)王充.论衡[M]//影印文渊阁《四库全书》：第862册.台北：台湾商务印书馆,1983：192.
⑦ 广州市文物管理委员会,等.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社,1991：202.
① 葛洪《抱朴子内篇》云：“岷山丹法……作方诸,以承取月中之水”。
② 麦英豪.汉玉大观—象岗南越王墓出土玉器概述[M]//南越王墓玉器.广州西汉南越王墓博物馆,等,1991：49.
③ 玉杯和大蛤其实是同一类事物。玉杯和大蛤都是热的不良导体,都有取露的功能,在质地和外观上也相似。蛤蚌光滑莹净,蚌壳的内表面有一层珍珠层,光滑细腻,色泽如玉。古人常常把蚌壳加工后当作饰物。古代墓葬中常常发现大量的圆形或其他形状的有孔无孔的蚌泡、蚌片、蚌饰。古人把蚌蛤归为玉石之类。如海蚌里的砗磲就是琢磨玉器的优良材料。周文王被商纣王囚于羑里,散宜生“取大贝如砗磲,陈于纣之庭”赎回了文王。《广雅·释地》云：“砗磲,石之次玉”。(见张揖.广雅[M]//影印文渊阁《四库全书》：第221册.台北：台湾商务印书馆,1983：462.)。《本草纲目》引李殉所言：“车磲,云是玉石之类,生西国,形如蚌蛤,有文理。西域七宝,此其一也”(见李时珍.本草纲目：上册[M].北京：人民卫生出版社,1982：2539.)。蚌壳导热性不良,适合取露,符合古人信奉的同类感应学说(如《淮南子·地形训》说：“蛤蟹珠龟,与月盛衰”。《淮南子·天文训》说：“月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而赢蚌膲”。),在质地和外形上都与玉杯相似,更重要的是蚌分布广泛、随手可得,所以在民间用蚌壳替代玉杯取水也是在情理之中的。
① 魏伯阳所著《周易参同契》历代注家不少,且分歧很大,该经“词韵皆古.奥雅难通”,本文暂不讨论。
① 陈国符.道藏经中外丹黄白法经诀出世朝代考[M]//赵匡华.中国古代化学史研究.北京：北京大学出版社，1985：222.
② 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
③ 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
④ 又名三光神符,绛晨朱霞、刚华上丹、八琼飞华、太微紫蕊明珠。
⑤ 五辉丹是在九晨三化之丹的基础上炼制而成的,又名阴阳神符、日月玄刚、素华明景、九晨朱房、歘化灵童、无极沈晖、八明神丹。
⑥ 又名九晨阴刚丹、素灵明珠、月影玉华、紫琼灵(?)、丹蕊九符液。
⑦ 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
② 这十六味药分别是：“第一八灵朱童四斤,第二玄阳沈精二斤,第三沈华神女十八斤,第四玄阴玉华一斤,第五六液沈华十两,第六日晖沈精五两,第七八灵云光八两,第八素景飞刚七两,第九太虚素女十二两,第十灵华沈液十两,第十一华泉水母十两,第十二月景沈刚六两,第十三七曜灵童五两,第十四玄刚子明八两,第十五灵符石母九两,第十六黄元甘石一斤,凡十六种”。每一种药物都是用的隐名,据《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方》所载口诀对照,“灵符石母”是指磁石,“灵华沈液”可能为熏陆香,其余的则不得而知。这些隐名为《石药尔雅》所不载,目前无法推测该丹的成分,殊为可惜。
③ 原文为“白英水”。我们认为此处应为“白磐水”。因为在这里矿石水→矿石→色彩是一一对应的,如磁石水→磁石→黑辉,曾青水→曾青→青辉,朱砂水→朱砂→赤辉等。
④ 原文作“白磬”。赵匡华先生认为“白礬石”是“白礜石在转抄过程中发生的笔误。“礜”和“磐”二字因为相似而易混淆,古医书和丹经中往往把“礜”误书为“礬”。见赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究，1985(3)：202.
① 原文为“雌黄”,我们认为这里应为“雄黄”。在我国古代雌黄、雄黄常常互代,以至混淆。雄黄(As2S2)和雌黄(As2S3)常共生,药理功能也相似。《神农本草经》说雄黄,味苦平,主治寒热鼠瘘,恶疮疽痔,死肌：雌黄：味辛平。主治恶疮头秃痂疥,杀毒虫(?),身痒。故曹元字先生说二者“可以互代”(见曹元宇.本草经[M].上海：上海科学技术出版社,1987：43.)。古人从阴阳角度看雄黄和雌黄,故有雄黄、雌黄之别。《吴普本草》说：“雄黄生山之阳,故曰雄,是丹之雄,所以名雄黄也。”《名医别录》说“(雌黄)与雄黄同山,生其阴”。
② 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 原文为磐石,据《太平御览》卷九百八十五引文为：“《五帝灵丹方》一卷,其法五也。用丹砂、雄黄、石流黄、曾青、礜石、磁石、矾石、戎盐、太一禹馀粮,亦同用太一泥,及神室祭醮之,三十六日成”(见李防.太平御览：第四册[M].北京：中华书局,1995：4360.),则“礬石”应为“磐石”。
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
④ 葛洪在该卷开篇曾说他的道经来自东汉左慈：“余从祖仙公,又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷《金液丹经》一卷。”见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71.
① 太清石壁记[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：767.
② 赵匡华,张惠珍.汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(3)：202.
① 太清金液神气经[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：776-780.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：853.
② 《黄帝九鼎神丹经诀》卷十九引“五(帝)神符”说到：“青帝符法：甲乙日,白茅为藉,长三尺,青缯长一丈二尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,以缯为地,墨书符广二寸,长七寸,置藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,谨受上皇道君青帝神符。因再拜,烧符服之’”；“赤帝符法：以丙丁日,白茅为藉,长三尺,绛缯长一丈三尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,以丹书符,广二寸,长七寸,投符藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君赤帝神符。因再拜,烧符吞之’”；“黄帝符法：以戊己日,白茅为藉,长三尺,黄缯长丈二尺,‘布席上,酒二杯,脯二朐,朱为地,以紫书符,广三寸,长七寸,投席上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君黄帝神符。因再拜,烧服之’”；“白帝符法：以庚辛日,白茅为藉,长三尺,白素长一丈三尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,绿为地,以丹书符,广二寸,长七寸,投藉上。祝曰：‘吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君白帝神符。因再拜,烧符服之也’”；“黑帝符法：以壬癸日,白茅为藉,长三尺,皂缯长一丈二尺,布藉上。酒二杯,脯二朐,黑为地、以丹书符,广二寸,长七寸,投藉上。祝曰：吉日良时,小兆臣某再拜,受上皇道君黑帝神符。因再拜,烧符服之”。见黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：853-854.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：817.
① (英)A.R.巴特勒,C.格莱德维尔,李约瑟.朱砂的溶解一六世纪中国炼丹术一配方的解释[J].自然科学史研究,1984,3(3)：217-223.
② Ts'Ao Tien-Ch'in.Ho Ping-Yu,Joseph Needham. An Early Mediaeval Chinese Alchemical text on Aqueous Solutions. Ambix,1959(7)3:122-158.
③ (英)A.R.巴特勒,C.格莱德维尔,李约瑟.朱砂的溶解—六世纪中国炼丹术一配方的解释[Jl.自然科学史研究,1984,3(3)：217-223;孟乃昌.关于中国炼丹术中硝酸的应用[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第九期.北京：科学出版社,1966：24-30；孟乃昌,吕耀成,李小红.中国炼丹术“金液”丹的模拟实验研究[J].自然科学史研究,1985,4(1)：6-21；孟乃昌,李小红,陈宝祥.中国炼丹术朱砂水法模拟实验研究[Jl.自然科学史研究,1986,5(3)：215-225；赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：241-242；姜生,汤伟侠.中国道教科学技术史：汉魏两晋卷[M].北京：科学出版社,2002：326-333.
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④ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
⑤ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
① (汉)刘安撰,高诱注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：569.
② (汉)刘安撰,高诱注.淮南鸿烈解[M]//影印文渊阁《四库全书》：第848册.台北：台湾商务印书馆,1983：698.
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④ 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
① 三十六水法[M]//道藏：第十九册.北京：文物出版社,1992：323-326.
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① 李约瑟.等.三十六水法—中国古代关于水溶液的一种早期炼丹文献[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第五期.北京：科学出出版社，1963：67-81.
② 李约瑟.等.三十六水法—中国古代关于水溶液的一种早期炼丹文献[M]//科学史集刊编辑委员会.科学史集刊：第五期.北京：科学出版社，1963：67-81.
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⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795-799.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795-799.
② 赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：240.
③ 赵匡华,周嘉华.中国科学技术史：化学卷[M].北京：科学出版社,1998：240.
④ 《九转流珠神仙九丹经》有一处提到五石,但与《黄帝九鼎神丹经诀》所说五石内容稍有不同。今本《九转流珠神仙九丹经》真人歌第四首至第九首太简,疑有缺佚。且各首《真人歌》搀入注,是后人注文,非古文。
⑤ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：847.
⑦ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：854.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：826.
② 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：841.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：798.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：795.
② 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：796.
③ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：797.
④ 陈国符.道藏源流考：上册[M].北京：中华书局,1963：105.
⑤ 据《抱朴子外篇自叙》,葛洪著有：“《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,‘碑颂诗赋’百卷,‘军书檄移章表笺记’三十卷,又撰俗所不列者为《神僊传》十卷,又撰高尚不仕者为《隐逸传》十卷,又抄五经七史百家之言,‘兵事方伎短杂奇要’三百一十卷”。见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.
⑥ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.
⑦ 葛洪在《抱朴子外篇自叙》中曾有提到：“洪年二十余,乃计作细碎小文,妨弃功日,未若立一家之言,乃草创子书。会遇兵乱,流离播越,有所亡失,连在道路不复投笔十余年,至建武中乃定,凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷”(见王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：377.)。陈国符先生认为葛洪写定《抱朴子》时,为晋元帝建武元年。见陈国符.道藏源流考：上册[M].北京：中华书局,1963：95-98.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71.
② 分别为：一、畅玄；二、论仙；三、对俗；四、金丹；五、至理；六、微旨；七、塞难；八、释滞；九、道意；十、明本；十一、仙药；十二、辨问；十三、极言；十四、勤求；十五、杂应；十六、黄白；十七、登涉；十八、地真；十九、遐览；二十、祛惑。
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：70.
④ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：71-72.
⑤ 这三十七种分别是：《黄帝九鼎神丹经》(九丹)、《太清观天经》(太清神丹)、《太清经》(九光丹)、《五灵丹经》、《岷山丹法》、《务成子丹法》、《羡门子丹法》、《立成丹》、《取伏丹法》、《赤松子丹法》、《石先生丹法》、《康
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
④ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：81.
⑤ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：82.
① (汉)司马迁.史记：第九册[M].北京：中华书局,1963：2810-2811.
② (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆，1983：90-91.
③ (汉)郑玄注.(唐)贾公彦疏,陆德明音义.周礼注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第90册.台北：台湾商务印书馆,1983：90-91.
④ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：148.
⑤ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：160-161.
⑥ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：405.
⑦ 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：302-303.
① 马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995：419-420.
② 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：179.
③ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：196.
④ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：38.
⑤ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：44.
⑥ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：53.
⑦ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：61.
⑧ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：106.
⑨ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：109.
⑩ 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：109.
11 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：120.
12 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社,1979：121.
13 马王堆汉墓帛书整理小组.五十二病方[M].北京：文物出版社1979：123.
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② 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：3.
③ 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：8.
④ 甘肃省博物馆,武威县文化馆.武威汉代医简[M].北京：文物出版社,1975：16.
⑤ 医简照片拍摄于甘肃省博物馆。
① 黄帝内经素问[M].北京：人民卫生出版社,1963：287.
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④ (汉)张仲景.金匮要略方论[M].王叔和,集.北京：人民卫生出版社,1963：78.
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③ 陶弘景《本草经集注》说：“世方五石散,有栝楼、干姜,略举大者如此”。见(梁)陶弘景.本草经集注[M].尚志钧,尚元胜,辑校.北京：人民卫生出版社,1994：11.
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：307-308
② 葛洪在《抱朴子内篇》中明确说到自己的道经来自东汉左慈。葛洪对道经的选择有严格要求,其所引道经都是时间比较久远的。葛洪曾与不少道士接触,他发现他们每人都有一部行气、断谷、服食草木之药的方书,名为《道机经》视为至秘。“余告之曰,此是魏世军督王图所撰耳,非古人也。”在葛洪看来,三国时期的王图并非古人,他的书不是正统,误人子弟。从以上几个方面推断,我们认为《金简记》应是汉代道经。
③《金简记》所载炼制铜剑的过程分为两部分,前半部分是用五石炼(砷)铜,后半部分为精炼(砷)铜制作铜剑。
① 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：78.
② 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：307-308.
③ 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：320.
④ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：847.
⑤ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：819.
⑥ 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：826.
① 黄帝九鼎神丹经诀[M]//道藏：第十八册.北京：文物出版社,1992：841.
② (梁)陶弘景.本草经集注[M].尚志钧,尚元胜,辑.北京：人民卫生出版社,1994：180.
③ (清)朱琰撰,傅振伦译注.《陶说》译注[M].北京：轻工业出版社,1984：20-21.
④ (清)于敏中,等.日下旧闻考[M].北京：北京古籍出版社,1985：2092.
⑤ 本文的实验最初开始于2010年4月,2012年6-7月重新进行了实验。
⑥ 丹砂又称朱砂。东汉许慎所著《说文解字》说：“澒,丹砂所化为水银也”。澒即汞,汞是澒的省文。西汉末东汉初成书的《神农本草经》说：“丹砂味甘,微寒……能化为汞”(见马继兴.神农本草经辑注[M].北京：人民卫生出版社,1995,148.)。《抱朴子内篇·金丹》说：“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂……世人少所识,多所怪,或不知水银出于丹砂”。中国炼丹术所说的“丹”,最初是指丹砂,即红色的HgS,见陈国符.道藏源流考：下册[M].北京：中华书局,1963：370.
⑦ 李大经,等.中国矿物药[M].北京：地质出版社,1988：229.
⑧ 实验所用矿石产地分别为：丹砂,贵州；磁石,河北；礜石,湖南；雄黄,湖南；雌黄,湖南；蓝铜矿,广东；石灰石,湖南。矿石照片均为本文作者所摄。
① 矿石成分由中南大学粉末冶金研究院检测技术研究所检测。
① Heather Lechtman,Sabine Klein.The Production of Copper-Arsenic Alloys (Arsenic Bronze) by Cosmelting: Modern Experiment, Ancient Practice[J]. Journal of Archaeological Science,1999,26:497-526.
② 国家环境保护局有毒化学品管理办公室,化工部北京化工研究院环境保护研究所编.化学品毒性、法规、环境数据手册[M].北京：中国环境科学出版社,1992：576-577.
③ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究,1991,10(2)：145-156.
④ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60；干福熹,黄振发,肖炳荣.我国古代玻璃的起源问题[J].硅酸盐学报,1978,6(1,2)：99-104.
⑤ 湖南省博物馆.长沙楚墓[J].考古学报,1959(1)：41-60.
⑥ 杨伯达.关于我国古玻璃史研究的几个问题[J].文物,1979(5)：76-78.
⑦ 杨伯达.关于我国古玻璃史研究的几个问题[J].文物,1979(5)：76-78.
① H. C. Beck & C. G Seligman.Barium in Ancient Glass[J].Nature.1934,133(6):982.
② H. C. Beck & C. G Seligman.Barium in Ancient Glass[J].Nature.1934,133(6):982.
③ 李约瑟.中国之科学与文明：第七册[M].陈立夫,等译.台北：台湾商务印书馆,1980：174.
④ 上世纪80年代初,我国学者史美光、何欧里等人及美国康宁公司玻璃博物馆R.H.Brill博士：等人分别对一些我国古代玻璃样品进行了化学成分分析和铅同位素比例测定,确认这些含高PbO和BaO的古玻璃是在中国制造的。参见史美光,何欧里，吴宗道,等：《一批中国古代铅玻璃的研究》和R.H.Brill等：《中国早期玻璃的物理性质》、《一批早期中国玻璃的化学分析》、《中国早期玻璃的铅同位素研究》,上述论文均载于干福熹主编《中国古玻璃研究—1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集》,北京：中国建筑工业出版社，1986年。
⑤ 赵匡华.试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献[J].自然科学史研究，1991,10(2)：145-156.
⑥ 建筑材料研究院,清华大学,中国社会科学院考古研究所.中国早期玻璃器检验报告[J].考古学报,1984(04)：449-457.
⑦ 有学者认为“这有可能就是有关我国自己制造玻璃的最早记载之一”。见干福熹,黄振发.肖炳荣.我国古代玻璃的起源问题[J].硅酸盐学报，1978,6(1，2)：99-104.
⑧ 杨伯达.清代玻璃概述[C]//干福熹：中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社，1986：108-124.
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② R.H.Brill,等.一批早期中国玻璃的化学分析[C]//干福熹.中国古玻璃研究：1984年北京国际玻璃学术讨论会论文集.北京：中国建筑工业出版社,1986：29.
③ 砷铜和铅玻璃也可能是用“五石”依不同的配方分别进行炼制的,不一定在一个炉内同时一次炼成。
④ 王充在《论衡》中除了记载当时“消烁五石,作五色之玉”的玻璃冶炼活动外,对“女娲消炼五色石以补苍天”也有过探讨(见《谈天篇》)。王充提出了一系列的假设,他认为“女娲以石补之,是体也。如审然,天乃玉石之类也”,“以五色石补天,尚可谓五石若药石治病之状。”女娲炼五色石的传说可能是早期原始的玻璃冶炼或砷铜冶炼实践的反映,这个问题还有待进一步研究和探讨。模拟实验为史前神话“女娲炼五色石补天”的研究提供了新的线索。
① 干福熹,李青会,顾冬红,等.新疆拜城和塔城出土的早期玻璃珠的研究[J].硅酸盐学报,2003.31(7)：663-668.
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③ 南越王墓蜻蜓眼珠三组数据来自同一玻璃珠的三个不同测点。
④ 广州市文物管理委员会，中国社会科学院考古研究所,广东省博物馆.西汉南越王墓：上册[M].北京：文物出版社，1991：133-134.
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③ 年代据考证为战国中期或稍早。见安志敏,陈公柔.长沙战国缯书及其有关问题[J].文物,1963,(9)：48-60.
④ 安志敏,陈公柔.长沙战国缯书及其有关问题[J].文物,1963(9)：48-60.
⑤ (汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏,陆德明音义.尚书注疏[M]//影印文渊阁《四库全书》：第54册.台北：台湾商务印书馆,1983：145.
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