黄大仙信仰研究
摘要
关于黄大仙的最早资料见于东晋葛洪的《神仙传》。黄大仙从最初典籍记载中的称谓“皇初平”,到后来的口头与书面资料的一致称谓“黄大仙”,正是其信仰发展的轨迹。
在黄大仙信仰发展过程中,主要依托典籍记载、文人吟咏、民间传说和签语这四种系统,这四种系统内部各有其发展规律和特点,自成体系,又相辅相成,共同推进信仰的发展。
黄大仙信仰集儒释道于一身,具有持久的生命力和丰富的历史内涵。其社会功能体现在医治疾病,解除人民的生理痛苦;行善惩恶,扶弱济贫,是穷苦百姓的“救世主”;帝王借助信仰来实现自己的统治;通过信仰,以心理暗示的方式,调适心理状态。
在现当代,黄大仙信仰具有情绪调节、增强心理承受能力的功能,利于维持良好社会秩序、构建和谐社会;也有助于我们重新审视人与自然的关系。它的珍视生命、注重养生、不排斥财富、提倡快乐人生的内涵非常吻合当代人的思想观念。
上世纪八十年代开始,黄大仙信仰在香港、东南亚等地掀起高潮。作为黄大仙信仰发源地的金华,积极回应这股热潮,着手搜集、整理有关黄大仙资料,并对其出生年月、出生地、修炼地、信仰的发展过程等进行研究。
黄大仙信仰对金华经济也产生了深远影响。它在吸引境外游客、吸引旅外华人回乡投资方面都有积极作用。但总体来说,金华本土对黄大仙文化的研究、对黄大仙旅游资源的利用都还只是起步。
The earliest document about Huang Daxian can be found in Ge Hong’s Fairy Tales of the Eastern Jin Dynasty (265-420). People can see the development of Huang Daxian Belief from the change of the title, which originally as Huang Chuping, and later as Huang Daxian both orally and in written form.
The development of Huang Daxian Belief mainly depends on four channels, namely, the documentary records, the poetic writings, the fairy tales, and the poems written on book marks. And the four systems, each having its own way of development and characteristics, and each being systematic and complementary to each other, jointly promoted the development of the Belief.
Uniting Confucianism, Buddhism and Taoism as one, Huang Belief has enduring vitality and rich historical connotation. Its social function lies on the treatment of diseases, the relief of people's physical suffering; doing good and punishing the evil, helping the weak and the poor. Thus, it had been "savior" of the poor people. Monarchs relied on Huang Belief to achieve their rule, and the grass roots, through Huang Belief, adjusted their psychology by means of psychological hint.
In modern time, Huang Belief functions as mood regulation, psychological enhancement, and the maintenance of good social order and the building of a harmonious society. And it is also helpful for us to re-examine the relationship between man and nature. It cherishes life, and focuses on health; not exclusive to wealth and promotes a happy life. With all these concepts, Huang Belief is very close to the values of modern people.
Since 1980s, belief in Huang Daxian in Hong Kong, Southeast Asia and other places regained its climax. As the birthplace of the Belief, Jinhua holds a very positive response to this wave and begins to collect, collate materials about Huang, and a study of Huang’s date of birth, place of birth, place of meditation, and the development of faith is also under progress.
Huang faith also has a profound impact on Jinhua’s economy. It plays an active role in the attraction of foreign tourists and investments from overseas Chinese. But on the whole, the study about Huang Daxian culture and the utilization of its tourism resources merely rest on the preliminary stage here in Jinhua.
在黄大仙信仰发展过程中,主要依托典籍记载、文人吟咏、民间传说和签语这四种系统,这四种系统内部各有其发展规律和特点,自成体系,又相辅相成,共同推进信仰的发展。
黄大仙信仰集儒释道于一身,具有持久的生命力和丰富的历史内涵。其社会功能体现在医治疾病,解除人民的生理痛苦;行善惩恶,扶弱济贫,是穷苦百姓的“救世主”;帝王借助信仰来实现自己的统治;通过信仰,以心理暗示的方式,调适心理状态。
在现当代,黄大仙信仰具有情绪调节、增强心理承受能力的功能,利于维持良好社会秩序、构建和谐社会;也有助于我们重新审视人与自然的关系。它的珍视生命、注重养生、不排斥财富、提倡快乐人生的内涵非常吻合当代人的思想观念。
上世纪八十年代开始,黄大仙信仰在香港、东南亚等地掀起高潮。作为黄大仙信仰发源地的金华,积极回应这股热潮,着手搜集、整理有关黄大仙资料,并对其出生年月、出生地、修炼地、信仰的发展过程等进行研究。
黄大仙信仰对金华经济也产生了深远影响。它在吸引境外游客、吸引旅外华人回乡投资方面都有积极作用。但总体来说,金华本土对黄大仙文化的研究、对黄大仙旅游资源的利用都还只是起步。
The earliest document about Huang Daxian can be found in Ge Hong’s Fairy Tales of the Eastern Jin Dynasty (265-420). People can see the development of Huang Daxian Belief from the change of the title, which originally as Huang Chuping, and later as Huang Daxian both orally and in written form.
The development of Huang Daxian Belief mainly depends on four channels, namely, the documentary records, the poetic writings, the fairy tales, and the poems written on book marks. And the four systems, each having its own way of development and characteristics, and each being systematic and complementary to each other, jointly promoted the development of the Belief.
Uniting Confucianism, Buddhism and Taoism as one, Huang Belief has enduring vitality and rich historical connotation. Its social function lies on the treatment of diseases, the relief of people's physical suffering; doing good and punishing the evil, helping the weak and the poor. Thus, it had been "savior" of the poor people. Monarchs relied on Huang Belief to achieve their rule, and the grass roots, through Huang Belief, adjusted their psychology by means of psychological hint.
In modern time, Huang Belief functions as mood regulation, psychological enhancement, and the maintenance of good social order and the building of a harmonious society. And it is also helpful for us to re-examine the relationship between man and nature. It cherishes life, and focuses on health; not exclusive to wealth and promotes a happy life. With all these concepts, Huang Belief is very close to the values of modern people.
Since 1980s, belief in Huang Daxian in Hong Kong, Southeast Asia and other places regained its climax. As the birthplace of the Belief, Jinhua holds a very positive response to this wave and begins to collect, collate materials about Huang, and a study of Huang’s date of birth, place of birth, place of meditation, and the development of faith is also under progress.
Huang faith also has a profound impact on Jinhua’s economy. It plays an active role in the attraction of foreign tourists and investments from overseas Chinese. But on the whole, the study about Huang Daxian culture and the utilization of its tourism resources merely rest on the preliminary stage here in Jinhua.
引文
[1]《汉书》 中华书局,第 1137 页,1962
[2]卿希泰 唐大潮:《道教史》 第 5 页 江苏人民出版社 2006
[3]干春松:《神仙传》 第 8 页 东方出版社 2005
[4]郑土有:《中国的神仙与神仙信仰》,第 142 页,陕西教育出版社,1991
[5]〔晋〕葛洪:《神仙传》卷二《皇初平》 第 10 页,上海古籍出版社 ,1993
[6]《道藏要籍选刊》第七册,第 539-548 页,上海古籍出版社,1989
[7]《中国人名大辞典》第 673 页,商务印书馆,1922
[8]邬霄鸣:《屈赋全释》第 246 页,辽宁教育出版社,1986
[9]《韩非子校注》第 200 页,江苏人民出版社,1982
[10]《史记》第 460 页,岳麓书社,1988
[1]陈华文:“论典籍、诗文与传说的交错互动——以浙江金华的黄大仙为例”,《民间文化论坛》,2004 年 10 月号
[2][3]傅勤家:《中国道教史》, 第 100 页,团结出版社,2005
[4]其诗:罗浮银是殿,瀛洲玉作堂。朝游云暂起,夕饵菊恒香。聊持履成燕,戏以石为羊。洪崖与松子,乘羽就周王。
[5]南朝齐·沈约的《赤松涧》:松子排烟去,英灵眇难测。惟有清涧流,潺湲终不息竦?在兹化,去軿于此陟。愿受金液方,片言生羽翼。渴就华池饮,饥向朝霞食。何时当来还,延佇青岩侧。
[6]《正统道藏》第四十六册,第 37712 页,(台湾)艺文印书馆印行
[7]同上,第 37713 页
[8]其诗:金风瑟瑟兮敛素秋,黄云逝兮委空畴。岁冉冉兮于迈,形役役兮奚求。彼美人兮襆被命驾,指北山兮爽气朝浮。挥嚣氛兮远郤,策枝筇兮娱忧。穿松关兮深以悄,潜玄宫兮清以幽。仙道恍惚兮亘千古以难悟,遗像寂寞兮想二子之精修。噏清岑兮饮玄玉之液,餐芝英兮嗽华池之流。叱群羊兮共化,驾双鹤兮同游。朝昆仑兮暮玄圃,挹羡门兮访丹丘。横八风兮上下,归两涧兮绸缪。嗟彭殇兮均一梦之不返,何虞象兮同一气而不侔?嗟子房之末智兮舍圯上之老,黄石有约兮犹封留。念予生之多艰兮命与事仇,发已种种兮盍早为谋。何时结茅兮凭井灶之余休,咽日月兮跨苍虬。飞紫府兮栖琼楼,二三子兮其从予否?
[9]其诗:二仙何如人,夫岂古隐士。道成逆泬寥,羊卧不再起。鸾鹤舞松声,萧骚快心耳。金灶清尘生,余丹不轻委。我来桃源游,直穷路所止。飞萝摇轻烟,素雪喷清泚。何时架草堂,深入此山里。倏然逃世虑,炼魄继遐轨。
[10]其诗:羊山踏碎白云堆,不见山翁未肯回。小有洞中持节待,大罗天仙散花来。丹崖翠碧参差见,琳馆瑗宫迤乃开。借以初平双白鹤,日明骑上素华台。
[11]愿披蓑笠去,常伴赤松游”。其诗:裁挜万山稠，苍?蕖T浦泻坠略叮夏袼?留。露泥琼浆冷,霞飞玉树枝。愿披蓑笠去,常伴赤松游。
[12]其诗:松子栖金华,安期入蓬海。此人古之仙,羽化竟何在。浮生速流电,倏忽变光彩。天地无凋换,容颜有迁改。对酒不肯饮,含情欲谁待!
[13]其诗:金华牧羊儿,乃是紫烟客。我愿从之游,未去发已白。不知繁华子,扰扰何所迫?昆山采琼蕊,可以炼精魄。
[14]其诗:先生养生如牧羊,放之无何有之乡。止者自止行者行,先生超然坐其旁。挟策读书羊不亡,化而为石起复僵,流涎磨牙笑虎狼。先生指呼羊服箱,号称雨工行四方。莫随上林芒屩郎，嗅门舐地寻盐汤。
[15]其诗:松若赤松原,松间庙宛然。人皆有兄弟,谁得共神仙。双鹤冲天去,群羊化石眠。至今丹井水,香满北山边。
[16]其诗:几人学道得成仙,兄弟俱仙世所难。白石不随秋草烂,赤松长锁暮烟寒。月涵古井一泓碧,云护空山半粒丹。我欲乘风脱凡骨,愿随鸡犬事刘安。
[17]其诗:世谓仙易得,汉武吾所知。终老坐迷妄,海上求安期。世谓仙难得,二王等儿嬉。安期自来顾,一笑相与归。难易讵能诘。傥恍谁复窥。千古赤松事,话者君勿疑。凌遐与倒景,物外非无之。要须功行满,乃可超尘泥。无怀轻诞心,鹤鹿浪欲骑。安期寄语谓世人,初平不是牧羊儿。。
[1]转引自卿希泰 唐大潮:《道教史》,第 380 页,任继愈总主编, 江苏人民出版社
[2]《劝善书注译》 唐大潮等注译 ,第 38 页,中国社会科学出版社
[3]同上,第 37 页
[4]同上,第 38 页
[5]同上,第 8 页
[6]傅勤家:《中国道教史》,第 144 页, 团结出版社,2005
[7](德)马克斯·韦伯:《儒教与道教》 ,第 165 页,江苏人民出版社,2003
[8]许慎:《说文解字》,“说文四上”,中国书店 1989
[9]马克斯·韦伯:《儒教与道教》,第 163 页,江苏人民出版社,2003
[10][14]同上,第 153 页
[11][12][13]:转引自谢路军:《中国道教源流》,第 85 页 ,九洲出版社,2004
[15]转引自《劝善书注译》唐大潮等注译,第 3 页
1、《道教圣地赤松山》 金华市金东区政协文史资料编辑委员会 内部资料
2、《黄大仙资料选编》 兰溪黄大仙研究会 内部资料
3、《婺星》 1998 年第 3 期 第 10 期
4、《赤松滴翠》 1997 年 3 月
5、陈华文《黄大仙传说研究》,载《金华市民间传说论文选》,1991 年 12 月版
6、宋.倪守约《赤松山志》 《道藏要籍选刊》第七册 上海古籍出版社
7、东晋.葛洪《神仙传》上海古籍出版社 1993
8、《老子?庄子??列子》岳麓书社 1989 年版
9、《抱朴子内篇注译》(邱凤侠注译 中国社会科学出版社)
10、《劝善书注译》(唐大潮等注译 中国社会科学出版社)
11、《中国道教源流》(谢路军著 九州出版社)
12、《儒教与道教》(「德」马克斯?韦伯著 江苏人民出版社)
13、《中国道教史》(傅勤家著 团结出版社)
14、《道教史》(任继愈总主编 卿希泰 唐大潮著 江苏人民出版社)
15、《神仙传》(于春松著 东方出版社)
16、《道教人学研究》(杨玉辉著 人民出版社)
17、“道教文化观照下的双龙景观审美”(方宏烨 《重庆工学院学报》2004 年 6 月)
18、“地方文献与旅游资源开发的互动”(陈高潮 《图书馆建设》2004 年 4 月)
19、“道教神仙文化遗产旅游开发研究”(杨丽霞 《中南民族大学学报》2004 年 8 月)
20、“黄大仙传说与道教神仙观念的统一与偏离”(钱兴地 《金华职业技术学院》1999 年第1 期)
21、“黄大仙研究”(陈华文 《中国民间文化》1994 年第 3 期)
[2]卿希泰 唐大潮:《道教史》 第 5 页 江苏人民出版社 2006
[3]干春松:《神仙传》 第 8 页 东方出版社 2005
[4]郑土有:《中国的神仙与神仙信仰》,第 142 页,陕西教育出版社,1991
[5]〔晋〕葛洪:《神仙传》卷二《皇初平》 第 10 页,上海古籍出版社 ,1993
[6]《道藏要籍选刊》第七册,第 539-548 页,上海古籍出版社,1989
[7]《中国人名大辞典》第 673 页,商务印书馆,1922
[8]邬霄鸣:《屈赋全释》第 246 页,辽宁教育出版社,1986
[9]《韩非子校注》第 200 页,江苏人民出版社,1982
[10]《史记》第 460 页,岳麓书社,1988
[1]陈华文:“论典籍、诗文与传说的交错互动——以浙江金华的黄大仙为例”,《民间文化论坛》,2004 年 10 月号
[2][3]傅勤家:《中国道教史》, 第 100 页,团结出版社,2005
[4]其诗:罗浮银是殿,瀛洲玉作堂。朝游云暂起,夕饵菊恒香。聊持履成燕,戏以石为羊。洪崖与松子,乘羽就周王。
[5]南朝齐·沈约的《赤松涧》:松子排烟去,英灵眇难测。惟有清涧流,潺湲终不息竦?在兹化,去軿于此陟。愿受金液方,片言生羽翼。渴就华池饮,饥向朝霞食。何时当来还,延佇青岩侧。
[6]《正统道藏》第四十六册,第 37712 页,(台湾)艺文印书馆印行
[7]同上,第 37713 页
[8]其诗:金风瑟瑟兮敛素秋,黄云逝兮委空畴。岁冉冉兮于迈,形役役兮奚求。彼美人兮襆被命驾,指北山兮爽气朝浮。挥嚣氛兮远郤,策枝筇兮娱忧。穿松关兮深以悄,潜玄宫兮清以幽。仙道恍惚兮亘千古以难悟,遗像寂寞兮想二子之精修。噏清岑兮饮玄玉之液,餐芝英兮嗽华池之流。叱群羊兮共化,驾双鹤兮同游。朝昆仑兮暮玄圃,挹羡门兮访丹丘。横八风兮上下,归两涧兮绸缪。嗟彭殇兮均一梦之不返,何虞象兮同一气而不侔?嗟子房之末智兮舍圯上之老,黄石有约兮犹封留。念予生之多艰兮命与事仇,发已种种兮盍早为谋。何时结茅兮凭井灶之余休,咽日月兮跨苍虬。飞紫府兮栖琼楼,二三子兮其从予否?
[9]其诗:二仙何如人,夫岂古隐士。道成逆泬寥,羊卧不再起。鸾鹤舞松声,萧骚快心耳。金灶清尘生,余丹不轻委。我来桃源游,直穷路所止。飞萝摇轻烟,素雪喷清泚。何时架草堂,深入此山里。倏然逃世虑,炼魄继遐轨。
[10]其诗:羊山踏碎白云堆,不见山翁未肯回。小有洞中持节待,大罗天仙散花来。丹崖翠碧参差见,琳馆瑗宫迤乃开。借以初平双白鹤,日明骑上素华台。
[11]愿披蓑笠去,常伴赤松游”。其诗:裁挜万山稠，苍?蕖T浦泻坠略叮夏袼?留。露泥琼浆冷,霞飞玉树枝。愿披蓑笠去,常伴赤松游。
[12]其诗:松子栖金华,安期入蓬海。此人古之仙,羽化竟何在。浮生速流电,倏忽变光彩。天地无凋换,容颜有迁改。对酒不肯饮,含情欲谁待!
[13]其诗:金华牧羊儿,乃是紫烟客。我愿从之游,未去发已白。不知繁华子,扰扰何所迫?昆山采琼蕊,可以炼精魄。
[14]其诗:先生养生如牧羊,放之无何有之乡。止者自止行者行,先生超然坐其旁。挟策读书羊不亡,化而为石起复僵,流涎磨牙笑虎狼。先生指呼羊服箱,号称雨工行四方。莫随上林芒屩郎，嗅门舐地寻盐汤。
[15]其诗:松若赤松原,松间庙宛然。人皆有兄弟,谁得共神仙。双鹤冲天去,群羊化石眠。至今丹井水,香满北山边。
[16]其诗:几人学道得成仙,兄弟俱仙世所难。白石不随秋草烂,赤松长锁暮烟寒。月涵古井一泓碧,云护空山半粒丹。我欲乘风脱凡骨,愿随鸡犬事刘安。
[17]其诗:世谓仙易得,汉武吾所知。终老坐迷妄,海上求安期。世谓仙难得,二王等儿嬉。安期自来顾,一笑相与归。难易讵能诘。傥恍谁复窥。千古赤松事,话者君勿疑。凌遐与倒景,物外非无之。要须功行满,乃可超尘泥。无怀轻诞心,鹤鹿浪欲骑。安期寄语谓世人,初平不是牧羊儿。。
[1]转引自卿希泰 唐大潮:《道教史》,第 380 页,任继愈总主编, 江苏人民出版社
[2]《劝善书注译》 唐大潮等注译 ,第 38 页,中国社会科学出版社
[3]同上,第 37 页
[4]同上,第 38 页
[5]同上,第 8 页
[6]傅勤家:《中国道教史》,第 144 页, 团结出版社,2005
[7](德)马克斯·韦伯:《儒教与道教》 ,第 165 页,江苏人民出版社,2003
[8]许慎:《说文解字》,“说文四上”,中国书店 1989
[9]马克斯·韦伯:《儒教与道教》,第 163 页,江苏人民出版社,2003
[10][14]同上,第 153 页
[11][12][13]:转引自谢路军:《中国道教源流》,第 85 页 ,九洲出版社,2004
[15]转引自《劝善书注译》唐大潮等注译,第 3 页
1、《道教圣地赤松山》 金华市金东区政协文史资料编辑委员会 内部资料
2、《黄大仙资料选编》 兰溪黄大仙研究会 内部资料
3、《婺星》 1998 年第 3 期 第 10 期
4、《赤松滴翠》 1997 年 3 月
5、陈华文《黄大仙传说研究》,载《金华市民间传说论文选》,1991 年 12 月版
6、宋.倪守约《赤松山志》 《道藏要籍选刊》第七册 上海古籍出版社
7、东晋.葛洪《神仙传》上海古籍出版社 1993
8、《老子?庄子??列子》岳麓书社 1989 年版
9、《抱朴子内篇注译》(邱凤侠注译 中国社会科学出版社)
10、《劝善书注译》(唐大潮等注译 中国社会科学出版社)
11、《中国道教源流》(谢路军著 九州出版社)
12、《儒教与道教》(「德」马克斯?韦伯著 江苏人民出版社)
13、《中国道教史》(傅勤家著 团结出版社)
14、《道教史》(任继愈总主编 卿希泰 唐大潮著 江苏人民出版社)
15、《神仙传》(于春松著 东方出版社)
16、《道教人学研究》(杨玉辉著 人民出版社)
17、“道教文化观照下的双龙景观审美”(方宏烨 《重庆工学院学报》2004 年 6 月)
18、“地方文献与旅游资源开发的互动”(陈高潮 《图书馆建设》2004 年 4 月)
19、“道教神仙文化遗产旅游开发研究”(杨丽霞 《中南民族大学学报》2004 年 8 月)
20、“黄大仙传说与道教神仙观念的统一与偏离”(钱兴地 《金华职业技术学院》1999 年第1 期)
21、“黄大仙研究”(陈华文 《中国民间文化》1994 年第 3 期)