钱钟书文学思想研究
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摘要
钱钟书的思想文化存在是二十世纪中西文化碰撞、汇通与交融的产物。在钱钟书各种思想中,文学思想乃重心所在。探寻人类“诗心”“文心”,摸索文学基本规律,是钱钟书学术活动贯穿始终的核心内容。他既植基华夏又旁涉异域,既立足传统又注目当下,以一种宏阔视野,对古今中外各种文化文学现象予以通观圆览,并结合自己独特审美感受和创作体验,做出了大量“散为万殊”,“聚则一贯”的理论阐述。
本文在对钱钟书著作深研细读并参之古今中外各种文化典籍基础之上,以文学本质论、文学作品论、文学创作论、文学发生发展论、文学接受论等五个方面为框架,对以上阐述进行系统寻绎、整理与总结,建构为一种现代逻辑框架与理论范式,并深入探究其弥合新旧、中西等对立价值范畴的成功实践,及其在当今中华文论参与世界诗学对话中所蕴含之典范价值。
全文由绪论、正文六章、结语等八个部分构成。
绪论述评相关研究成果,并说明本文写作缘起、价值、方法、创新之处。
第一章概观钱钟书文学思想。首先梳理钱钟书文学思想递嬗承转之演变轨迹和逻辑理路,将之区划为三个时期：学生阶段的学术尝试期、较为纯粹的具体文艺理论与比较文学研究的发展期、对整个人类文化通观圆览、平行研究的巅峰期。其次对钱钟书文学思想的型范进行阐述,指出其非体系性学术操作,实是在理论建构方法上对现代西方模式的一种有意反动,是对西方近代以来非理性主义思想潮流的呼同时又揭示其内在上完备、整一,自具体系特征。
第二章考察钱钟书的文学本质观。钱钟书的文学本质论呈现出明显的层次性。他视文学为心理状态之表现,在心理层面上将文学与哲学、历史等平行的社会文化系统沟通起来。但并不因此将文学与人文学科混同,无限扩大其边界,抹煞两者差异,而是转而极其突出文学的自身规定性,与此同时又在审美的艺术系统中将文学与禅宗、音乐、绘画等艺术门类进行对比,进一步凸显文学的语言艺术特征。此种对文学的认识首先建立在“打通”上,但“打通”不是取消,而是敞开,一种更大视野的照亮,最终落脚点是对文学主体性、独立性的维护和彰显。
第三章讨论钱钟书的文学作品论。文学本质观上的“文学性”强调,必然导致文本论上的形式主义倾向。但钱钟书一贯的辩证性思维方式,使之消解了走向极端化的可能。注重形式,却不轻视内容,主张两者对立统一。因而放弃对文学作品做内容与形式的外在划分,进而对文本进行层面分析,分为语言、神韵两个层面。此种文本层次论源自中国传统层次论,同时与西方黑格尔、英伽登等人的文本层次论既有相似也有区别,本质上反映的是中国文本层次论与西方层次论的(?)在钱钟书的意识中,文本包括语言到结构都呈一种辩证性构成。其根源在于世界万物以及文学创作主体心灵天然的辩证法。此种理念与西方现代英美新批评作品结构理论有着密切联系,也体现出钱钟书源自哲学维度对文学的精深思考,是“打通”论逻辑衍展的必然结果。
第四章探究钱钟书的创作论。主要就钱钟书关于创作主体与创作活动过程的有关观念进行讨论。钱钟书对创作主体的认识是全面的。既强调主体之才能,也不忽视后天学习积累,同时也给生命体验与情感蕴积以相当关注。但三者在钱钟书理论中的地位并不相同,后天的知识积累似乎更占分量,对此他曾一再提倡与强调,而且结合詹姆斯的“自我”观从哲学的角度进行方法论倡导。在创作上,钱钟书反对情感过度宣泄,在对浪漫主义“执情强物”创作方法的批评中,他高度认同罗斯金的“感情误置”说。与此同时他又从传统诗学观中发掘出“即物生情”观念,扬此而抑彼。在艺术传达问题上,他的看法由对克罗齐观点的批评而生发,既强调“心”,也不忽视“物”,“执心物两端而用厥中”。
第五章探讨钱钟书的文学发生发展论。钱钟书认为,“因用施艺”、“用失艺存”,这种观念与西方游戏说、劳动说都存在一定关联,是对它们的一种综合理解。文学的发生观涉及的是对文学的认识,而文学发展论则关涉对文学的态度,极具现实指向性。钱钟书强调,继承与发展、借鉴与创新、传统与现代、东方与西方等关系应辩证统一,这样文学才能获致一种开放、宽容的发展环境。这是对二十世纪文学发展的理性而冷峻的思考,对于当下文学实践仍具指导意义。
第六章探讨钱钟书的文学接受论。文学接受是整个文学问题的最终落脚点。钱钟书一面从接受主体的角度强调接受者的必要素养和条件,显示出先在的知识和心理结构在接受活动中的基础性地位,一面从文本和创作的维度,表明文学文本意蕴的丰富性、增生性和不确定性,以此彰显文本阐释的必然性和重要性。在此基础上,他融贯中西、出入古今,发掘出大量阐释和接受的思想、理念与方法,并以其不计其数的经典阐释案例为我们提供经验指导。
结论部分总结全文,阐发钱钟书文学思想的精神品质,表现为三个方面：高度的问题意识,思维的开阔性,实践性。如果说以上由本质论到接受论构成的六个方面是钱钟书文学思想的外在形态,那么这里的三点则是它的内在特征。
Qian Zhongshu's ideological and cultural existence is a product of Sino-Western cultural shocks and exchanges in the twentieth century. In Qian Zhongshu's thoughts,the literary thought is the most important.Exploring the basic rule of literature, had always been the core content of Qian Zhongshu's academic activities. He paid close attention to Chinese culture and also dabbled in foreign culture, and not only valued the traditional culture, but also concerned about the current culture. With a broad vision, He conducted a comprehensive study on various cultural and literary phenomena at all times and in all countries. Combining with his own unique aesthetic feeling and the experience of creation, he expounded a lot of literary theories, that look very fragmentary, however as a whole together. This dissertation intends to systematically search, analyze and summarize them with modern way, make them become a theoretical system.It also explores the successful practice bridging the opposite value between the old and the new, the classic and the modem,Chinese and Western, and the value of model in the dialogue between Chinese literary theory and the foreign Poetics.
The full text consists of eight parts such as introduction, six chapters of body and conclusion.
The introduction summarizes the related research results of the other people, and explains writing origins, values, methods, innovations.
ChapterⅠis an overview of Qian Zhongshu's literary thoughts. First, clearing development history and logical mind of Qian Zhongshu's literary thoughts,which is divided into three periods:the period of academic attempt as a student, the development period of more pure and specific literary theory and comparative literature research, the prime of Comprehensive study on the whole human culture and parallel study. Second, it describes the manifestations of Qian Zhongshu's literary thought which is non-systematic, and points out that it is a deliberate reaction against the modern western pattern in method and an echo to the irrationalism ideological trend in the west since modern times. At the same time state clearly that it is complete, unified, systematic in essence.
ChapterⅡanalyzes Qian Zhongshu's opinions on essence view of literature. It shows a variety of levels. He believes that literature is a performance of the psychological state, so that communicating literature and the other social and cultural system such as philosophy, history at the psychological level. But don't confuse literature and humanities and eliminate the difference between the two. Instead highlights the essence of literature. Meanwhile he contrasts literature with other art such as Zen Buddhism, music, painting in the art system, further highlighting the literary language features. The content of the above is a general view on literature essence. It is built on "connecting" method, which is not an abolishment but an open and illumination in a wider view. At base it is an emphasis and protrusion to subjectivity and independence of literature.
ChapterⅢdiscusses Qian Zhongshu's concepts on literary works. Emphasizing "nature of literature", will inevitably lead to the tendency to formalism. But because Qian Zhongshu's mode of thinking is dialectical, his theories don't go to the extreme.To focus on the form, but not to despise the content, and content and form constitute a unity of opposites. So he thought that literature should not be divided into two parts:content and form. Under his theory, there are two levels of language and spiritual in the text. I consider that Qian Zhongshu's text structure theory not only come from Chinese traditional poetics, and also is similar to the theories from Hegel and Ingarden, which essentially reflect the relationship between Chinese theory and western theory. According to Qian Zhongshu's theory, text structure is dialectical, which is derived from the dialectics in everything in the world. It has a close relationship with British and American New Criticism, also reflects the most profound concept of Qian Zhongshu on the problem of literature in the philosophical dimension. It is an inevitable result of "connecting" method in logic.
ChapterⅣdiscusses Qian Zhongshu's opinions on writing. It mainly talks about Qian Zhongshu's concepts on writing subject and writing process. I think that Qian Zhongshu's understanding is comprehensive on writing subject, which both emphasize gift, also do not overlook acquired accumulation, In addition attach importance to the experience. But importance in Qian Zhongshu's theory is different, the acquired knowledge accumulation appears to be more highly valued. And he advocated it in methodology combining with James's idea of "self. On writing, Qian Zhongshu opposes excessive expressing feelings, in the process of criticizing the idea:" emotions lead to change in the appearance of things'" which is an creating method of the Romanticism. He highly endorsed John Ruskin's concept "pathetic fallacy". At the same time he put forward "Seeing a thing and then having a feeling" concept. On communication of art, He criticized Croce's view, emphasizing already "conception ", also not ignoring "expression".
Chapter V discusses Qian Zhongshu's opinions on the birth and development of literature. Qian Zhongshu thought that "The birth of art is from a practical purpose "and" practicality disappears and the art saves", which is similar with "art origin theory from game" and "theory of art origin from labor". In fact it is the integration of the two. The genetic principles of art is connected with the idea on the literary essences, meanwhile the opinion on the development of literature is related with the attitudes towards literature. Qian Zhongshu stressed that categories between inheritance and development, learning and innovation, the eastern and the western should be dialectical, only then can the literature has a open and tolerant development environment. Obviously it is a rational and cool thinking on the twentieth-century literary development, to the current literature it still has guiding significance in practice.
Chapter VI discusses Qian Zhongshu's literary acceptance theory. Literary acceptance is the last question of literature. In One side Qian Zhongshu emphasized the necessary qualities and conditions of the recipient, in the other side he thought that text implication is rich, hyperplastic and uncertain, the two highlight the importance and necessity of text explanation. Then on the basis, he connected the Chinese with the Western, went through the ancient and the modern, and talked about a great many ideas, concepts and methods on interpretation and acceptance. Meanwhile he provided us with experience guiding with large number of classical examples.
The conclusion summarizes the full text, and elucidates the spirit of Qian Zhongshu's literary thoughts, which is embodied in three aspects: the problem consciousness, the wide horizon, the practicality. The six above parts are the external form of Qian Zhongshu's literary thoughts, and the three are its inherent characteristics.
本文在对钱钟书著作深研细读并参之古今中外各种文化典籍基础之上,以文学本质论、文学作品论、文学创作论、文学发生发展论、文学接受论等五个方面为框架,对以上阐述进行系统寻绎、整理与总结,建构为一种现代逻辑框架与理论范式,并深入探究其弥合新旧、中西等对立价值范畴的成功实践,及其在当今中华文论参与世界诗学对话中所蕴含之典范价值。
全文由绪论、正文六章、结语等八个部分构成。
绪论述评相关研究成果,并说明本文写作缘起、价值、方法、创新之处。
第一章概观钱钟书文学思想。首先梳理钱钟书文学思想递嬗承转之演变轨迹和逻辑理路,将之区划为三个时期：学生阶段的学术尝试期、较为纯粹的具体文艺理论与比较文学研究的发展期、对整个人类文化通观圆览、平行研究的巅峰期。其次对钱钟书文学思想的型范进行阐述,指出其非体系性学术操作,实是在理论建构方法上对现代西方模式的一种有意反动,是对西方近代以来非理性主义思想潮流的呼同时又揭示其内在上完备、整一,自具体系特征。
第二章考察钱钟书的文学本质观。钱钟书的文学本质论呈现出明显的层次性。他视文学为心理状态之表现,在心理层面上将文学与哲学、历史等平行的社会文化系统沟通起来。但并不因此将文学与人文学科混同,无限扩大其边界,抹煞两者差异,而是转而极其突出文学的自身规定性,与此同时又在审美的艺术系统中将文学与禅宗、音乐、绘画等艺术门类进行对比,进一步凸显文学的语言艺术特征。此种对文学的认识首先建立在“打通”上,但“打通”不是取消,而是敞开,一种更大视野的照亮,最终落脚点是对文学主体性、独立性的维护和彰显。
第三章讨论钱钟书的文学作品论。文学本质观上的“文学性”强调,必然导致文本论上的形式主义倾向。但钱钟书一贯的辩证性思维方式,使之消解了走向极端化的可能。注重形式,却不轻视内容,主张两者对立统一。因而放弃对文学作品做内容与形式的外在划分,进而对文本进行层面分析,分为语言、神韵两个层面。此种文本层次论源自中国传统层次论,同时与西方黑格尔、英伽登等人的文本层次论既有相似也有区别,本质上反映的是中国文本层次论与西方层次论的(?)在钱钟书的意识中,文本包括语言到结构都呈一种辩证性构成。其根源在于世界万物以及文学创作主体心灵天然的辩证法。此种理念与西方现代英美新批评作品结构理论有着密切联系,也体现出钱钟书源自哲学维度对文学的精深思考,是“打通”论逻辑衍展的必然结果。
第四章探究钱钟书的创作论。主要就钱钟书关于创作主体与创作活动过程的有关观念进行讨论。钱钟书对创作主体的认识是全面的。既强调主体之才能,也不忽视后天学习积累,同时也给生命体验与情感蕴积以相当关注。但三者在钱钟书理论中的地位并不相同,后天的知识积累似乎更占分量,对此他曾一再提倡与强调,而且结合詹姆斯的“自我”观从哲学的角度进行方法论倡导。在创作上,钱钟书反对情感过度宣泄,在对浪漫主义“执情强物”创作方法的批评中,他高度认同罗斯金的“感情误置”说。与此同时他又从传统诗学观中发掘出“即物生情”观念,扬此而抑彼。在艺术传达问题上,他的看法由对克罗齐观点的批评而生发,既强调“心”,也不忽视“物”,“执心物两端而用厥中”。
第五章探讨钱钟书的文学发生发展论。钱钟书认为,“因用施艺”、“用失艺存”,这种观念与西方游戏说、劳动说都存在一定关联,是对它们的一种综合理解。文学的发生观涉及的是对文学的认识,而文学发展论则关涉对文学的态度,极具现实指向性。钱钟书强调,继承与发展、借鉴与创新、传统与现代、东方与西方等关系应辩证统一,这样文学才能获致一种开放、宽容的发展环境。这是对二十世纪文学发展的理性而冷峻的思考,对于当下文学实践仍具指导意义。
第六章探讨钱钟书的文学接受论。文学接受是整个文学问题的最终落脚点。钱钟书一面从接受主体的角度强调接受者的必要素养和条件,显示出先在的知识和心理结构在接受活动中的基础性地位,一面从文本和创作的维度,表明文学文本意蕴的丰富性、增生性和不确定性,以此彰显文本阐释的必然性和重要性。在此基础上,他融贯中西、出入古今,发掘出大量阐释和接受的思想、理念与方法,并以其不计其数的经典阐释案例为我们提供经验指导。
结论部分总结全文,阐发钱钟书文学思想的精神品质,表现为三个方面：高度的问题意识,思维的开阔性,实践性。如果说以上由本质论到接受论构成的六个方面是钱钟书文学思想的外在形态,那么这里的三点则是它的内在特征。
Qian Zhongshu's ideological and cultural existence is a product of Sino-Western cultural shocks and exchanges in the twentieth century. In Qian Zhongshu's thoughts,the literary thought is the most important.Exploring the basic rule of literature, had always been the core content of Qian Zhongshu's academic activities. He paid close attention to Chinese culture and also dabbled in foreign culture, and not only valued the traditional culture, but also concerned about the current culture. With a broad vision, He conducted a comprehensive study on various cultural and literary phenomena at all times and in all countries. Combining with his own unique aesthetic feeling and the experience of creation, he expounded a lot of literary theories, that look very fragmentary, however as a whole together. This dissertation intends to systematically search, analyze and summarize them with modern way, make them become a theoretical system.It also explores the successful practice bridging the opposite value between the old and the new, the classic and the modem,Chinese and Western, and the value of model in the dialogue between Chinese literary theory and the foreign Poetics.
The full text consists of eight parts such as introduction, six chapters of body and conclusion.
The introduction summarizes the related research results of the other people, and explains writing origins, values, methods, innovations.
ChapterⅠis an overview of Qian Zhongshu's literary thoughts. First, clearing development history and logical mind of Qian Zhongshu's literary thoughts,which is divided into three periods:the period of academic attempt as a student, the development period of more pure and specific literary theory and comparative literature research, the prime of Comprehensive study on the whole human culture and parallel study. Second, it describes the manifestations of Qian Zhongshu's literary thought which is non-systematic, and points out that it is a deliberate reaction against the modern western pattern in method and an echo to the irrationalism ideological trend in the west since modern times. At the same time state clearly that it is complete, unified, systematic in essence.
ChapterⅡanalyzes Qian Zhongshu's opinions on essence view of literature. It shows a variety of levels. He believes that literature is a performance of the psychological state, so that communicating literature and the other social and cultural system such as philosophy, history at the psychological level. But don't confuse literature and humanities and eliminate the difference between the two. Instead highlights the essence of literature. Meanwhile he contrasts literature with other art such as Zen Buddhism, music, painting in the art system, further highlighting the literary language features. The content of the above is a general view on literature essence. It is built on "connecting" method, which is not an abolishment but an open and illumination in a wider view. At base it is an emphasis and protrusion to subjectivity and independence of literature.
ChapterⅢdiscusses Qian Zhongshu's concepts on literary works. Emphasizing "nature of literature", will inevitably lead to the tendency to formalism. But because Qian Zhongshu's mode of thinking is dialectical, his theories don't go to the extreme.To focus on the form, but not to despise the content, and content and form constitute a unity of opposites. So he thought that literature should not be divided into two parts:content and form. Under his theory, there are two levels of language and spiritual in the text. I consider that Qian Zhongshu's text structure theory not only come from Chinese traditional poetics, and also is similar to the theories from Hegel and Ingarden, which essentially reflect the relationship between Chinese theory and western theory. According to Qian Zhongshu's theory, text structure is dialectical, which is derived from the dialectics in everything in the world. It has a close relationship with British and American New Criticism, also reflects the most profound concept of Qian Zhongshu on the problem of literature in the philosophical dimension. It is an inevitable result of "connecting" method in logic.
ChapterⅣdiscusses Qian Zhongshu's opinions on writing. It mainly talks about Qian Zhongshu's concepts on writing subject and writing process. I think that Qian Zhongshu's understanding is comprehensive on writing subject, which both emphasize gift, also do not overlook acquired accumulation, In addition attach importance to the experience. But importance in Qian Zhongshu's theory is different, the acquired knowledge accumulation appears to be more highly valued. And he advocated it in methodology combining with James's idea of "self. On writing, Qian Zhongshu opposes excessive expressing feelings, in the process of criticizing the idea:" emotions lead to change in the appearance of things'" which is an creating method of the Romanticism. He highly endorsed John Ruskin's concept "pathetic fallacy". At the same time he put forward "Seeing a thing and then having a feeling" concept. On communication of art, He criticized Croce's view, emphasizing already "conception ", also not ignoring "expression".
Chapter V discusses Qian Zhongshu's opinions on the birth and development of literature. Qian Zhongshu thought that "The birth of art is from a practical purpose "and" practicality disappears and the art saves", which is similar with "art origin theory from game" and "theory of art origin from labor". In fact it is the integration of the two. The genetic principles of art is connected with the idea on the literary essences, meanwhile the opinion on the development of literature is related with the attitudes towards literature. Qian Zhongshu stressed that categories between inheritance and development, learning and innovation, the eastern and the western should be dialectical, only then can the literature has a open and tolerant development environment. Obviously it is a rational and cool thinking on the twentieth-century literary development, to the current literature it still has guiding significance in practice.
Chapter VI discusses Qian Zhongshu's literary acceptance theory. Literary acceptance is the last question of literature. In One side Qian Zhongshu emphasized the necessary qualities and conditions of the recipient, in the other side he thought that text implication is rich, hyperplastic and uncertain, the two highlight the importance and necessity of text explanation. Then on the basis, he connected the Chinese with the Western, went through the ancient and the modern, and talked about a great many ideas, concepts and methods on interpretation and acceptance. Meanwhile he provided us with experience guiding with large number of classical examples.
The conclusion summarizes the full text, and elucidates the spirit of Qian Zhongshu's literary thoughts, which is embodied in three aspects: the problem consciousness, the wide horizon, the practicality. The six above parts are the external form of Qian Zhongshu's literary thoughts, and the three are its inherent characteristics.
引文
此节内容已发表,见罗新河.论钱钟书文艺思想生成的历史语境[J].湖南第一师范学院学报.2011(1)有删节.
②乐黛云.比较文学与比较文化十讲[M].上海：复旦大学出版社.2004：2.
③参见乐黛云.比较文学与比较文化十讲[M].上海：复旦大学出版社.2004.
①陈平原.中国文学研究的现代化进程·小引[M],北京大学出版社,1996.
②刘小枫.现代性社会理论绪论前言[M].上海：上海三联出版社.1998.
①胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990：51、62.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：172.
③季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001-1：85.
①钱钟书.中国古代戏剧中的悲剧[J].天下月刊.1935(1).
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990：61.
③钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知,三联书店.2002：129.
④钱钟书.谈艺录.北京：生活·读书·新知三联书店2001：76.
⑤季进.钱钟书与现代西学[M]上海：上海三联出版社.2001：52-53.
①李凯尔特著,涂纪亮译.文化科学与自然科学[M].北京：商务印书馆，1986：31.
②李凯尔特著,涂纪亮译.文化科学与自然科学[M].北京：商务印书馆,1986：30.
①李明生、王培元编.对话的余思——记钱钟书先生的闲谈风度[A].文化昆仑：钱钟书其人其文[C].人民文学出版社.1999：100.
②王晓明等编.也说“钱学”.胡河清文存[C].上海n：上海三联书店.1996：177.
①见季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001：134.
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990：51.
①见张文江.文学批评和比较文学的一本早期著作——读(谈艺录)[J].读书1981(10)
②笔者不是意在排斥此种模式,只是考虑到钱钟书接受的特殊性与复杂性,以为从宏观上以此模式考察,将会带来巨大的局限性。
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：312
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：315.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：279.
③钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：281.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：265.
①钱钟书.钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社1997：409-410.
②应该说,这一时期也是以学习为主的,他正准备庚了赔款留英考试。
①钱钟书.中国古代戏剧中的悲剧[J].天下月刊.1935(1).
①季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001-1：188.
②钱钟书.写在人生边上人生边撒花那个的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：119.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：167.
②见周振甫,冀勤编著.钱钟书谈艺录读本[M].上海：上海教育出版社.1992：23.
①钱钟书.谈艺录·序[M].北京：生活·读书·新知三联书店2001.
②周振甫.鉴赏的典范——<谈艺录>论李贺诗.选自陆文虎编.钱钟书研究采辑(1).北京：生活·读书·新知三联书店.1992：94.
③郑朝宗.但开风气不为师[J].田慧兰等选编.钱钟书杨绛研究资料集[C.武汉：华中师范大学出版社.1997：49.
①人们一般将1949年视为钱钟书学术和思想发展上的一个分水岭,这无疑符合断代分期的方法。而我们以为就钱钟书学术发展的内在特点和理路看来,1949年并非转捩点,即他在学术和思想上并未发生根本性变化。
②杨绛.钱钟书与<围城),围城[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店2002：402.
③季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001-1：19.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：184-186.
①钱钟书.管锥编·序.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001.
①参见陆文虎.“管锥编”释义.“围城”内外.北京：解放军文艺出版社,1992：30.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：19.
③钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：557.
④钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：300.
⑤钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：570.
①郑朝宗.研究古代文艺批评方法论上的一种范例——读管锥篇余<旧文四篇)[J].文学评论.1980(6)
②此节内容已发表.见罗新河.论钱钟书思想的非体系性[J].湖南工业大学学报.2011(5).有删节.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：4.
②钱钟书.管锥编·序.北京：生活·读书·新知 三联书店.2001年1月版.
③钱钟书.管锥编(第三卷)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2001：1377.
①钱钟书.致朱晓农信.未刊,转引自胡范铸.现象：观察活动与观念体系的根本起点.陆文虎编.钱钟书研究采辑(一)[C].北京：生活·读书·新知三联书店.1992：312.
②钱钟书.管锥编(第三卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：1377.
①特雷·伊格尔顿著,伍晓明译：二十世纪西方文学理论[M].北京：北京大学出版社,2007：54.
②见钱钟书致胡范铸信.钱钟书研究编委会编.钱钟书研究(2)[C].文化艺术出版社.1992：316.
③见朱立元主编.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社,2005:377.
①见胡范铸.现象：观察活动与观念体系的根本起点——钱钟书学术思想与艺术思想研究之一.陆文虎编.钱钟书研究采辑(一)[C].北京：生活.读书.新知三联书店,1992.
②罗索以为休谈是非理性主义先驱.见罗索著,马元德译.西方哲学史(下卷)fMl.商务印书馆.1976：310.
③叶秀山.思·诗·史——现象学和存在哲学研究[M].北京：人民出版社.1988：114.
①叶秀山.思·诗·史——现象学和存在哲学研究[M].北京：人民出版社.1988：92.
②需要说明的是,本文并非认为怀疑论就是反体系的,而是表明,休谟以来的怀疑论非理性思想对钱钟书的非体系化的思想客观上有着一定影响。
③见罗新河.论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思(上)[J].船山学刊.西006(4).罗新河.论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思[J].船山学刊.2007(1).
④钱钟书.钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社,1997：482.
①见钱钟书致胡范铸信.钱钟书研究编委会编.钱钟书研究(2)[C].文化艺术出版社.1992:305.
②钱钟书.汉译第一首英语诗<人生颂及有关二三事>.钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社.1997：365.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：34.
②特雷·伊格尔顿著,伍晓明译：二十世纪西方文学理论[M].北京：北京大学出版社,2007：54-55.
③特雷·伊格尔顿著,伍晓明译：二十世纪西方文学理论[M].北京：北京大学出版社,2007：55.
①见王晓华 钱钟书与中国学人的欠缺[J].探索与争鸣.1997(1),王晓华、葛红兵、姚新勇.偶像的黄昏[J].中国青年研究.1997(2),不光评钱钟书的非体系,还把批判的矛头延伸至钱钟书得以产生的不重视体系性建构的整个中国古代文化传统,认为“在中国古代文论中只有刘勰一人在《文心雕龙》中达到了体系性建构的高度”,而这一点还是受印度佛教逻辑思维的影响。据此,他们认为中国文化落后于西方。这就把钱钟书的学术操作与中国传统学术方法论混为一谈,完全漠视了它在新的时代和情境中所具有的创新意义。
②莫尔顿·怀特编著杜任之译.分析的时代[M].北京：商务印书馆.1987：7.
③罗素著,马元德译.西方哲学史(下卷)[M].商务印书馆.1976：409.
①韦勒克著.杨自伍译.近代文学批评史(第7卷)[M].上海：上海译文出版社.2009：481.
②转引自钱碧湘.钱钟书散论尼采[J].文学评论.2007(4).
③韦勒克著.杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社.2009：137、167.
④周宪.二十世纪西方美学[M].南京：南京大学出版社,1998：165.
①此节内容已发表.见罗新河.论钱学的潜在体系性[J].怀化学院学报.2010(12).
②见张培锋.钱学“体系论”.冯芝祥编.钱钟书研究集刊(第一辑)[C].上海：上海三联书店.1999：78.
③童庆炳先生指出,中国古代文论著作多数是零散的,经验式的,随感式的,直感式的,点到即止的,但我们不可看轻这样的形态,实际上在它们的深层隐含着一个潜在的体系。见童庆炳.中华古代文论的现代阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2010：7.
④孔子的《论语》就是非体系性的语录体;“尼采总是贬低体系,甚至对体系的追求,说为缺少品格”,德·桑克蒂斯“否认要将一种美学形诸程式,他引以为豪的是具体者,怀疑任何体系。”而解构主义的一个根本的 理论主张就是反自德谟克里特、柏拉图、亚里士多德以来逻格斯主义的体系化。
①转引自季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001：31.
①钱钟书.管锥编·序.北京：生活·读书·新知三联书店.2001.
②钱钟书.管锥编[M].北京：生活·读书·新知三联书店2001：120.
①钱钟书.旁观者钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社.1997：140.
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：34.
①钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：715
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：24.
①钱钟书致郑朝宗.钱钟书研究编委会.钱钟书研究(3)[M].北京：文化艺术出版社.1992：299.
②见陈了谦.钱钟书文艺批评的哲学基础.论钱钟书[M]广西师范大学出版社.2005
①王水照.记忆的碎片——缅怀钱钟书先生[A].见李明生、王培元编.文化昆仑：钱钟书其人其文[C].北京：人民文学出版社1999：99.
①雷内·韦勒克著,章安琪、杨恒达译.现代文学批评史(第5卷)[M].中国人民大学出版社.1991年：ⅩⅣ.
②特雷·伊格尔顿著.伍晓明译.二十世纪西方文学理论.北京大学出版社,2007：10.
③钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：92.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：281.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：99-100.
①勃兰兑斯著,张道真译.十九世纪文学主流·流亡文学(第一分册)[M].北京：人民文学出版社.1980：2.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：659-660.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：443.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002：131.
②恩斯特·卡西尔,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社.1985：135.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：131.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001:511.
③钱钟书.谈艺录·序.生活·读书·新知三联书店.2001.
④钱钟书致郑朝宗.钱钟书研究编辑委员会.钱钟书研究[M](03)北京：文化艺术出版社.1992：299.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002:92
②见钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店 2002.47-48
③童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：57.
①中共中央马克思 恩格斯 列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯全集(第13卷)[C].北京：人民出版社,1962：8.
②中共中央马克思 思格斯 列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集(第2卷)[C].北京：人民出版社.1995：32.
①中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集(第1卷)[C].北京：人民出版社.1995：611.
②普列汉诺夫.普列汉诺夫哲学著作选(第三卷)[C].北京：三联书店.1974：195.
③阿·布罗夫著,凌继尧译.美学：问题和争论[M].上海：上海译文出版社.1988：41.
④童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：58.
⑤董学文、李志宏等学者就这一问题发表了不同意见,他们认为钱中文、童庆炳等学者对马克思主义“原点”,以及“意识形态”概念存自爱曲解、误释,把“意识形态”概念‘泛化”,他们以为与其把文学称为“审美意识形态”,不妨界定为“可以具有意识形态性的审美社会意识形式”或“审美意识形式的语言艺术创造”。见董学文、凌玉建.文学本质界定中“意识形态术语复义考略”[J].苏州大学学报,2009(1)。这些争鸣意见和文章可参观董学文、李志宏主编.文艺意识形态学说论争集[C].长春：吉林大学出版社,2009.
⑥童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：58.
①转引自维戈茨基.艺术心理学[M].上海：上海文艺出版社.1985：9-10.
②M·H·艾布拉姆斯著,骊稚牛、张照进、童庆生译.镜与灯——浪漫主义文论及批评传统[M].北京：北京大学出版社1989：6.
①梁胜明.关于文学艺术本质玉特征问题再探讨——与董学文、马建辉、李志宏等同志商榷[J].甘肃高师学报.2007(3).
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990：61.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：1-2.
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990-12：61.
③参见季进.钱钟书与现代西学[M].上海：三联出版社,2001;胡河清.真精神与旧途径[M].石家庄：河北教育出 版社.1995.
①宋剑华、陈剑辉主编.20世纪中国文学批评史[Ml.海口：海南出版社.2003：31.
②童庆炳、程正民主编.文艺心理学教程[M].北京：高等教育出版社.2001：8.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：99.
① R.Wellek.The Revolt against Positivism in Recent European Literary Scholarship[A].Concepts of Criticism[C]. City of New Haven:Yale University Press,1963.p256.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：100.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：100.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：734.
①R.Wellek.The Revolt against Positivism in Recent European Literary Scholarship[A],Concepts of Criticism[C]. City of New Haven:Yale University Press,1963.p256.
②在这里,钱钟书所谓象、喻和兴是同一的,都是指形象,所以他交叉使用。
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2001：19.
②维柯著,钱钟书译.外国理论家作家论形象思维·维柯[A].写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：414.
③钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
①转引自舒建华.论钱钟书的创作[J].文学评论.1997(6).
②P·蒂利希.评让——保尔·萨特的<恶心>[A].文艺理论译丛[C]第3辑.中华文联出版公司.1985
③参见朱立元主编.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社.2005：304.
④见理查·罗蒂著,李幼蒸译.哲学和自然之境[M].北京：三联书店.1987：2.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：21-22.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
③克罗齐著,黄文捷译.美学或艺术和语言科学[M].北京：中国社会科学出版,1992：100.
①钱钟书.管锥编(一)[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20-21.
②转引自赵毅衡编译.文学符号学[C].北京：中国文联出版社.1990：106.
③钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：21.
①见陈子谦.论比喻是文学语言的根本[A].论钱钟书[M].桂林：广西师范大学出版社,2005
①卡西尔著,于晓等译.语言与神话[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店,1988：25.
②见胡河清.钱钟书语言研究的当代文化意义[A].真精神与旧途径[M].石家庄：河北教育出版社.1995.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：107.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2001：99-100.
②钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店,2001：1878.
①Platu,Phaedo[A].Plato:complete Works[M].Indianapolis:Hacketet Publishing Company,1997.p69.
②狄德罗,施康强译.狄德罗美学论文选[C].北京：人民文学出版社,1984:305.
①华兹华斯著,曹葆华译.(抒情歌谣集)第二版序言[A].十九世纪英国诗人论诗[Ml.人民文学出版社.1984：22.
②艾略特.艾略特文学论文集[C]南昌：百花洲文艺出版社.1994：11.
③钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：1879-1880.
④狄德罗.论戏剧诗[A].徐继曾、陆达成译.狄德罗美学论文选[q.北京：人民文学出版社,1984：163.
①韦勒克著杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社.1989：171.
①参见舒建华.论钱钟书的文学创作[J].文学评论.1997(6).
②恩方锡德.中国现代小说与文学传统[M].北京：北京大学出版社,1992：126.
③鲁迅.两地书·三二篇[A].鲁迅全集(卷十一)[M],北京：人民文学出版社 1981:97.
④闻一多.致左明.(1928年2月)[A].闻一多论新诗[C].武汉：武汉大学出版社,1985：258.
⑤卞之琳.人与诗：忆旧说新[M].北京：三联出版社,1984：10.
①袁可嘉.新诗戏剧化[J].诗创造(第12集).星群出版公司1948年版.
②范伯群、朱栋霖.1898-1949中外文学比较史(下卷)[M].江苏教育出版社,1993：1097.
③陈敬容(默弓).真诚的声音[J].诗创造(第12集).星群出版公司1948年版.
④钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·渐知三联书店2002：107.
⑤钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·渐知三联书店2002：68
⑥钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：313.
①恩斯特·卡西尔著,甘阳译.人论[M].上海：.上海译文出版社.1985：179.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：270.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：271.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：271.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：557.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：272-274.
②海登·怀特著,陈新译.元史学——十九世纪欧洲的历史想象[M].南京：艺林出版社,2004：2.
③Hayden White,Tropics of Discourse,[M].Baltimore:John Hopkins University press,1978,p84.
④海登·怀特著,陈新译.元史学——十九世纪欧洲的历史想象[M].艺林出版社,2004：5.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001 102-103.
②钱钟书.管锥编(四)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：2036.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：164-165.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：166.
①韦勒克、沃伦著,刘象愈等译.文学理论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1984：13-14.
①韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：248.
②参见朱立元主编.西方文论教程[M].北京：高等教育出版社,2008：280.
③钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：4.
①Aristole.Poetics [A].The Complete Works oristole[C].Princeton:Princeton University Press,1961. p1451.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2006.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：110.
①赖永海.中国佛教文化论[M].北京：中国人民大学出版社,2009：260-261.
②麻天祥著.禅宗文化大学讲稿[M].北京：中国人民大学出版社,2009：85.
③全唐诗[M]卷二七三,第3082页。
④白氏长庆集[M]卷三十一。
⑤诗学指南[M]卷四。
①王文浩辑注：《苏轼诗集》卷三十。
②《姑溪居士文集后集》卷一。
③《沧浪诗话校释》,第24页。
④《画溪西堂诗序》《蚕尾续文》卷二。
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237.
①《陶然集诗序》,《遗山生文集》卷三十七。
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：237
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237-238.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：710.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：683.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：238.
④波德莱尔著郭宏安译.波德莱尔美学论文选[C].北京：人民文学出版社.1987：79.
⑤钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：677.
⑥黄晋凯、张秉真、杨恒达主编.象征主义·意象派[C].北京：中国人民大学出版社,1989：35.
⑦黄晋凯、张秉真、杨恒达主编.象征主义·意象派[C].北京：中国人民大学出版社,1989：726.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：677.
②韦勒克著,杨自伍译.近代文学批评史(四)[M].上海：上海译文出版社,1997：533.
③见张海明.中国的“诗为乐心说”和西方的“乐为诗之高境说”[J].选自黄药眠、童庆炳主编.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：245
①据钱钟书说,“近有选词者数辈,尚力主弦乐之说,隐与渔仲、理堂见地相同。”见钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读数·新知三联书店,2001：79.
②钱钟书.谈艺录[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001：79.
①转引周振甫、冀勤.钱钟书<谈艺录)读本[M].上海：上海教育出版社.1992：450.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：79-80.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：102.
① Wellek, Warren.A Theory of literature[M]. New York:Harcourt Press,1949.P134.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：270.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：105-106
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：108-109.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：57.
③钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
④钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：120.
⑤钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：39.
⑥钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：120-121.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：39.
②莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：82
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：40-43.
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：43-44.
③莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：189.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：46-47.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：125
③黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].上海：商务印书馆,1996：113.
①钱钟书.七缀集[C].北京:生活·读书·新知三联书店,2002：35.
②见钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
③朱光潜著.西方美学诗[M].北京：人民文学出版社,1979：306.
④韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：219.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：82.
②莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：95.
①当然这一点只是根据文意的推断,需要更有力的证据,但就本文的意义来说,是误读还是曲解,差别是不大的,可以不去管它。
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：57.
①韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：219.
②韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：233.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：91.
①韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州:中国美术学院出版社,1999：51.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,999：51.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：103-104.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：104.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：105
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：105-106.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：51.
①特伦斯·霍克斯著,瞿铁鹏译.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社,1987：66.
②特伦斯·霍克斯著,瞿铁鹏译.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社,1987：66.
③转引自.傅延修、夏汉宁.文学批评方法论基础[M].南昌；江西人民出版社,1986：140.
①钱钟书.钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社,1997：407.
②黄药眠,童庆炳.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：277.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
②钱钟书.谈艺录[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
②朱光潜.朱光潜美学文学论文选集[C].长沙：湖南人民出版社,1980：233.
③钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
②钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：671.
③钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2251-2252.
①胡适.谈新诗[J].星期评论.1919-10-10.
②钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2002.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2004.
②钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2005.
①钱谷融.论节奏fJ].文艺理论研究.1994(6)
②钱钟书.管锥编(第四卷)[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2005.
③参见谭桂林.本土语境与西方资源[Ml.北京：人民文学出版社,2008：126.
④童庆炳.中华古代文论的现代阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2010：43.
①见敏泽.钱钟书先生谈意象[J].文学遗产2000(2)
①赵炎秋.形象诗学[M].北京：中国社会科学出版社.2004：231.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：4.
②也许有必要指出的是,钱钟书在使用“意”“义”这两个概念时是很随便的,往往直接将两者等同起来。这段文字是如此,整个这一则都这样。比如,在此引文的前面一段,他说“黑格尔尝鄙薄吾国语文,以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙,举‘奥伏赫变’为例,以相反两意融会于一字”,而这里就改成了“黑格尔用‘奥伏赫变’之二义,是也”。这表表明钱钟书对这两个概念的内涵的认识是模糊的,似乎没有准确把握。事实上它们是有差别的,即如这一则第一段所引古人论文字含义的话,就全部用的“义”字,而钱钟书的评述用的却是“意”字,这说明古人对于“义”字的意义把握很明确,而且一贯。的确,“义”和“意”都有“意义;意思”的含义,但在现代误言学看来,“义”往往是指概念义,是客观的；“意”则是指自己要表达的意思,是主观的。表示“词本身的意义”的词形要写作“词义”；“词不达意”、“抒情达意”的“意”则写作“意”(见李志江.现代语文.2007(8)转摘《光明网》(谈文说语))。这其实在“文字有义,诗得之以侔 色揣称者,为象为藻,以写心宣志者,为意为情。”这句话里也能看出,这就表明钱钟书是明白“意”“义”之内涵的。但在这则文字中却交叉使用,令人不解。有学者在引用钱钟书上上述话语时注意到了“意”、“义”不一:“钱钟书把中国语言‘一字多义’的现象归为两大部类：‘一字多意,粗别为二。”(见胡河清.真精神与旧途径[M].石家庄:河北教育出版社.1995：70)却视若无睹,不知何故。值得进一步研究.
①钱钟书.管锥编(第—卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：7.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：10.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：11.
①钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：899-900.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：108.
②钱钟书.管锥编(四)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2118.
③钱钟书.管锥编(二)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2116.
①宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：63.
①黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
②黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
③饯钟书.管锥编(二)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：960.
④当然并不是严格意文上的,正如“二法均有当于黑格尔谈艺所谓‘以形而下象示形而上’之旨”的说法一样,只是大概而言。
①黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：512.
②见黄药眠、童庆炳主编.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：282
①参见韦勒克、沃伦著,刘象愈等译.文学理论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1984：213.另参见马丁.巴科著,李遍野译.韦勒克[M].北京：中国社会科学出版社,1992：111.
①Thomas Aquinas.Summa Theologica,Part one question 1,article 10,Encyclopaedia Britannica,Inc.1988.
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①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：379.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：380
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：107.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：393
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①转引自朱光潜.谈美书简[M]上海：上海文艺出版社,1980：33-34.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：450-451.
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①钱钟书.管锥编(第二卷)[Ml.北京：生活·读书·新知.三联书店,2001：659.
②钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：660.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：108.
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①乔治·J.E.格雷西亚著,汪信砚,李志译.文本性理论：逻辑与认识论[M].人民出版社,2009：64-65
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：506.
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①韦勒克、沃伦著,刘象愈等译.文学理论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1984：213.
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①见拉康著,褚孝泉译.拉康选集[C].编者前言.上海：上海三联书店,2001：12.
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②赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：42.
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④赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：45
①赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：354.
②赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：46.
③赵毅衡编选.新批评文集[c].天津：百花文艺出版社,2001：121.
④赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：94.。
⑤赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：96-97.
①以上文字参考了赵毅衡编选《新批评文集·引言》有关论述.见赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：39-100.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：252.
③钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：312.
④钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：252
①见黄延复：钱钟书在清华[A].清华的学子们[C].北京：中国经济出版社,2006：219.
①见赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社.2001.
②见赵毅衡编选.新批评文集[q.天津：百花文艺出版社,2001：54.
①见赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：55
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：107.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：465.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：170.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：169-170.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：169-170.
③威廉·詹姆斯著田平译.心理学原理[M].北京：中国城市出版社.2003：6
①威廉·詹姆斯著,田平译.心理学原理[Ml.北京：中国城市出版社..2003：335
②钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：944.
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①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：69.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：72.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：69.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：72.
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③钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2001：1490.
①钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：1490.
②钱钟书.七缀集[q.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：118.
③钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：1491.
④伽达默尔著,洪汉鼎译.真理与方法[M].上海：上海译文出版社.1999：85
⑤转引自伽达默尔著,洪汉鼎译.真理与方法[M].上海：上海译文出版社.1999：84.
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①钱钟书.七缀集[q.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：119.
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①钱钟书.淡艺录[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：137-138.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：138.
③钱钟书.谈艺录[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：142.
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①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：142.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：143.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002：142.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002：142.
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②鲁道夫·阿恩海姆著,滕守尧、朱疆源译.艺术与视知觉[M].北京：中国社会科学出版社,1984：615
③鲁道夫·阿恩海姆著,滕守尧、朱疆源译.艺术与视知觉[M].成都：四川人民出版社,1998：619.
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③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：528.
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②韦勒克著,杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社,2006：311.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：529-530.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：530-531.
②韦勒克著,杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社,2006：310.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：530-531.
①克罗齐著,朱光潜译：美学原理美学纲要[M].北京：人民文学出版社.1983：13.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：529.
①韦勒克著,杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社,2006：319.
②高尔基著.论文学[M].北京：人民文学出版社,1978：42.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：531.
④钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：531.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：103.
②斯达尔夫人著,徐继曾译.论文学[M].北京：人民文学出版社,1986：44.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：103.
①钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：816-817.
①这里实际体现了钱钟书与陈寅恪的诗学方式之争,一者从文学性出发,强调“古史即诗”,一者认为“古诗即史”。前者对于后者多次批评。具体情况参见胡晓明.陈寅恪与钱钟书：一个隐含的诗学范式之争[J],华东师范大学学报(哲学社会科学版),1998(1).
①席勒著,冯至、范大灿译.审美教育书简[M].上海：上海人民出版社,2003：228.
①转引自谭桂林.本土语境与西方资源[M].北京：人民文学出版社,2008：159.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：102.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：154.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：155.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：327-328.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：45.
①约翰·伯瑞著,范祥涛译.进步的观念·引言[M].上海：上海三联书店,2005：8.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：329.
钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002329.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：99-100.
②钱钟书.论复古[A].钱钟书散文[C].杭州：浙江文艺出版社,1997：505.
③约翰·伯瑞著,范祥涛译.进步的观念·引言[M].上海：上海三联书店,2005;1-2.
④西钱钟书.论复古[A].钱钟书散文[C].杭州：浙江文艺出版社,1997：505
①韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：39.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：34.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：332.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：332.
③冯友兰.中国哲学史[M].北京：商务印书馆,1976：366.
④钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：333.
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①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002-10：315.
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①参见陆文虎.“管锥编”释义.“围城”内外.北京：解放军文艺出版社,1992：30.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：19.
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②此节内容已发表.见罗新河.论钱钟书思想的非体系性[J].湖南工业大学学报.2011(5).有删节.
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②钱钟书.管锥编(第三卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：1377.
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①见胡范铸.现象：观察活动与观念体系的根本起点——钱钟书学术思想与艺术思想研究之一.陆文虎编.钱钟书研究采辑(一)[C].北京：生活.读书.新知三联书店,1992.
②罗索以为休谈是非理性主义先驱.见罗索著,马元德译.西方哲学史(下卷)fMl.商务印书馆.1976：310.
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①叶秀山.思·诗·史——现象学和存在哲学研究[M].北京：人民出版社.1988：92.
②需要说明的是,本文并非认为怀疑论就是反体系的,而是表明,休谟以来的怀疑论非理性思想对钱钟书的非体系化的思想客观上有着一定影响。
③见罗新河.论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思(上)[J].船山学刊.西006(4).罗新河.论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思[J].船山学刊.2007(1).
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①见王晓华 钱钟书与中国学人的欠缺[J].探索与争鸣.1997(1),王晓华、葛红兵、姚新勇.偶像的黄昏[J].中国青年研究.1997(2),不光评钱钟书的非体系,还把批判的矛头延伸至钱钟书得以产生的不重视体系性建构的整个中国古代文化传统,认为“在中国古代文论中只有刘勰一人在《文心雕龙》中达到了体系性建构的高度”,而这一点还是受印度佛教逻辑思维的影响。据此,他们认为中国文化落后于西方。这就把钱钟书的学术操作与中国传统学术方法论混为一谈,完全漠视了它在新的时代和情境中所具有的创新意义。
②莫尔顿·怀特编著杜任之译.分析的时代[M].北京：商务印书馆.1987：7.
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③童庆炳先生指出,中国古代文论著作多数是零散的,经验式的,随感式的,直感式的,点到即止的,但我们不可看轻这样的形态,实际上在它们的深层隐含着一个潜在的体系。见童庆炳.中华古代文论的现代阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2010：7.
④孔子的《论语》就是非体系性的语录体;“尼采总是贬低体系,甚至对体系的追求,说为缺少品格”,德·桑克蒂斯“否认要将一种美学形诸程式,他引以为豪的是具体者,怀疑任何体系。”而解构主义的一个根本的 理论主张就是反自德谟克里特、柏拉图、亚里士多德以来逻格斯主义的体系化。
①转引自季进.钱钟书与现代西学[M].上海：上海三联出版社.2001：31.
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②特雷·伊格尔顿著.伍晓明译.二十世纪西方文学理论.北京大学出版社,2007：10.
③钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：92.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：281.
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②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：443.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002：131.
②恩斯特·卡西尔,甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社.1985：135.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：131.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001:511.
③钱钟书.谈艺录·序.生活·读书·新知三联书店.2001.
④钱钟书致郑朝宗.钱钟书研究编辑委员会.钱钟书研究[M](03)北京：文化艺术出版社.1992：299.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2002:92
②见钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店 2002.47-48
③童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：57.
①中共中央马克思 恩格斯 列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯全集(第13卷)[C].北京：人民出版社,1962：8.
②中共中央马克思 思格斯 列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集(第2卷)[C].北京：人民出版社.1995：32.
①中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集(第1卷)[C].北京：人民出版社.1995：611.
②普列汉诺夫.普列汉诺夫哲学著作选(第三卷)[C].北京：三联书店.1974：195.
③阿·布罗夫著,凌继尧译.美学：问题和争论[M].上海：上海译文出版社.1988：41.
④童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：58.
⑤董学文、李志宏等学者就这一问题发表了不同意见,他们认为钱中文、童庆炳等学者对马克思主义“原点”,以及“意识形态”概念存自爱曲解、误释,把“意识形态”概念‘泛化”,他们以为与其把文学称为“审美意识形态”,不妨界定为“可以具有意识形态性的审美社会意识形式”或“审美意识形式的语言艺术创造”。见董学文、凌玉建.文学本质界定中“意识形态术语复义考略”[J].苏州大学学报,2009(1)。这些争鸣意见和文章可参观董学文、李志宏主编.文艺意识形态学说论争集[C].长春：吉林大学出版社,2009.
⑥童庆炳等编.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社.2004：58.
①转引自维戈茨基.艺术心理学[M].上海：上海文艺出版社.1985：9-10.
②M·H·艾布拉姆斯著,骊稚牛、张照进、童庆生译.镜与灯——浪漫主义文论及批评传统[M].北京：北京大学出版社1989：6.
①梁胜明.关于文学艺术本质玉特征问题再探讨——与董学文、马建辉、李志宏等同志商榷[J].甘肃高师学报.2007(3).
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990：61.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：1-2.
②胡志德著,张晨等译.钱钟书[M].北京：中国广播电视出版社.1990-12：61.
③参见季进.钱钟书与现代西学[M].上海：三联出版社,2001;胡河清.真精神与旧途径[M].石家庄：河北教育出 版社.1995.
①宋剑华、陈剑辉主编.20世纪中国文学批评史[Ml.海口：海南出版社.2003：31.
②童庆炳、程正民主编.文艺心理学教程[M].北京：高等教育出版社.2001：8.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：99.
① R.Wellek.The Revolt against Positivism in Recent European Literary Scholarship[A].Concepts of Criticism[C]. City of New Haven:Yale University Press,1963.p256.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：100.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：100.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：734.
①R.Wellek.The Revolt against Positivism in Recent European Literary Scholarship[A],Concepts of Criticism[C]. City of New Haven:Yale University Press,1963.p256.
②在这里,钱钟书所谓象、喻和兴是同一的,都是指形象,所以他交叉使用。
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2001：19.
②维柯著,钱钟书译.外国理论家作家论形象思维·维柯[A].写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：414.
③钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
①转引自舒建华.论钱钟书的创作[J].文学评论.1997(6).
②P·蒂利希.评让——保尔·萨特的<恶心>[A].文艺理论译丛[C]第3辑.中华文联出版公司.1985
③参见朱立元主编.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社.2005：304.
④见理查·罗蒂著,李幼蒸译.哲学和自然之境[M].北京：三联书店.1987：2.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：21-22.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20.
③克罗齐著,黄文捷译.美学或艺术和语言科学[M].北京：中国社会科学出版,1992：100.
①钱钟书.管锥编(一)[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2001：20-21.
②转引自赵毅衡编译.文学符号学[C].北京：中国文联出版社.1990：106.
③钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：21.
①见陈子谦.论比喻是文学语言的根本[A].论钱钟书[M].桂林：广西师范大学出版社,2005
①卡西尔著,于晓等译.语言与神话[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店,1988：25.
②见胡河清.钱钟书语言研究的当代文化意义[A].真精神与旧途径[M].石家庄：河北教育出版社.1995.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：107.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店.2001：99-100.
②钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知 三联书店,2001：1878.
①Platu,Phaedo[A].Plato:complete Works[M].Indianapolis:Hacketet Publishing Company,1997.p69.
②狄德罗,施康强译.狄德罗美学论文选[C].北京：人民文学出版社,1984:305.
①华兹华斯著,曹葆华译.(抒情歌谣集)第二版序言[A].十九世纪英国诗人论诗[Ml.人民文学出版社.1984：22.
②艾略特.艾略特文学论文集[C]南昌：百花洲文艺出版社.1994：11.
③钱钟书.管锥编(三)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：1879-1880.
④狄德罗.论戏剧诗[A].徐继曾、陆达成译.狄德罗美学论文选[q.北京：人民文学出版社,1984：163.
①韦勒克著杨自伍译.近代文学批评史[M].上海：上海译文出版社.1989：171.
①参见舒建华.论钱钟书的文学创作[J].文学评论.1997(6).
②恩方锡德.中国现代小说与文学传统[M].北京：北京大学出版社,1992：126.
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⑤卞之琳.人与诗：忆旧说新[M].北京：三联出版社,1984：10.
①袁可嘉.新诗戏剧化[J].诗创造(第12集).星群出版公司1948年版.
②范伯群、朱栋霖.1898-1949中外文学比较史(下卷)[M].江苏教育出版社,1993：1097.
③陈敬容(默弓).真诚的声音[J].诗创造(第12集).星群出版公司1948年版.
④钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·渐知三联书店2002：107.
⑤钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·渐知三联书店2002：68
⑥钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：313.
①恩斯特·卡西尔著,甘阳译.人论[M].上海：.上海译文出版社.1985：179.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：270.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：271.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：271.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：557.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：272-274.
②海登·怀特著,陈新译.元史学——十九世纪欧洲的历史想象[M].南京：艺林出版社,2004：2.
③Hayden White,Tropics of Discourse,[M].Baltimore:John Hopkins University press,1978,p84.
④海登·怀特著,陈新译.元史学——十九世纪欧洲的历史想象[M].艺林出版社,2004：5.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001 102-103.
②钱钟书.管锥编(四)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：2036.
①钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：164-165.
②钱钟书.管锥编(一)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：166.
①韦勒克、沃伦著,刘象愈等译.文学理论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1984：13-14.
①韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：248.
②参见朱立元主编.西方文论教程[M].北京：高等教育出版社,2008：280.
③钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：4.
①Aristole.Poetics [A].The Complete Works oristole[C].Princeton:Princeton University Press,1961. p1451.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2006.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：110.
①赖永海.中国佛教文化论[M].北京：中国人民大学出版社,2009：260-261.
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③全唐诗[M]卷二七三,第3082页。
④白氏长庆集[M]卷三十一。
⑤诗学指南[M]卷四。
①王文浩辑注：《苏轼诗集》卷三十。
②《姑溪居士文集后集》卷一。
③《沧浪诗话校释》,第24页。
④《画溪西堂诗序》《蚕尾续文》卷二。
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237.
①《陶然集诗序》,《遗山生文集》卷三十七。
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：237
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：237-238.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：710.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：683.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：238.
④波德莱尔著郭宏安译.波德莱尔美学论文选[C].北京：人民文学出版社.1987：79.
⑤钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：677.
⑥黄晋凯、张秉真、杨恒达主编.象征主义·意象派[C].北京：中国人民大学出版社,1989：35.
⑦黄晋凯、张秉真、杨恒达主编.象征主义·意象派[C].北京：中国人民大学出版社,1989：726.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：677.
②韦勒克著,杨自伍译.近代文学批评史(四)[M].上海：上海译文出版社,1997：533.
③见张海明.中国的“诗为乐心说”和西方的“乐为诗之高境说”[J].选自黄药眠、童庆炳主编.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：245
①据钱钟书说,“近有选词者数辈,尚力主弦乐之说,隐与渔仲、理堂见地相同。”见钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读数·新知三联书店,2001：79.
②钱钟书.谈艺录[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001：79.
①转引周振甫、冀勤.钱钟书<谈艺录)读本[M].上海：上海教育出版社.1992：450.
②钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：79-80.
③钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：102.
① Wellek, Warren.A Theory of literature[M]. New York:Harcourt Press,1949.P134.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：270.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：105-106
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：108-109.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：57.
③钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
④钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：120.
⑤钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：39.
⑥钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：120-121.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：39.
②莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：82
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：40-43.
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：43-44.
③莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：189.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：46-47.
②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：125
③黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].上海：商务印书馆,1996：113.
①钱钟书.七缀集[C].北京:生活·读书·新知三联书店,2002：35.
②见钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
③朱光潜著.西方美学诗[M].北京：人民文学出版社,1979：306.
④韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：219.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：82.
②莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
①钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：38.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：95.
①当然这一点只是根据文意的推断,需要更有力的证据,但就本文的意义来说,是误读还是曲解,差别是不大的,可以不去管它。
②钱钟书.七缀集[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：57.
①韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：219.
②韦勒克著.杨岂深、杨自伍译.近代文学批评史(第一卷)[M].上海：上海译文出版社.1987：233.
①莱辛著,朱光潜译.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社,1984：91.
①韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州:中国美术学院出版社,1999：51.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,999：51.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：103-104.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：104.
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：105
①钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：105-106.
②韦勒克著,张金言译.批评的概念[M].杭州：中国美术学院出版社,1999：51.
①特伦斯·霍克斯著,瞿铁鹏译.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社,1987：66.
②特伦斯·霍克斯著,瞿铁鹏译.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社,1987：66.
③转引自.傅延修、夏汉宁.文学批评方法论基础[M].南昌；江西人民出版社,1986：140.
①钱钟书.钱钟书散文[M].杭州：浙江文艺出版社,1997：407.
②黄药眠,童庆炳.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：277.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
②钱钟书.谈艺录[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：110.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
②朱光潜.朱光潜美学文学论文选集[C].长沙：湖南人民出版社,1980：233.
③钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2249.
②钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：671.
③钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2251-2252.
①胡适.谈新诗[J].星期评论.1919-10-10.
②钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2002.
①钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2004.
②钱钟书.管锥编(第四卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2005.
①钱谷融.论节奏fJ].文艺理论研究.1994(6)
②钱钟书.管锥编(第四卷)[Ml.北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2005.
③参见谭桂林.本土语境与西方资源[Ml.北京：人民文学出版社,2008：126.
④童庆炳.中华古代文论的现代阐释[M].北京：中国人民大学出版社,2010：43.
①见敏泽.钱钟书先生谈意象[J].文学遗产2000(2)
①赵炎秋.形象诗学[M].北京：中国社会科学出版社.2004：231.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：4.
②也许有必要指出的是,钱钟书在使用“意”“义”这两个概念时是很随便的,往往直接将两者等同起来。这段文字是如此,整个这一则都这样。比如,在此引文的前面一段,他说“黑格尔尝鄙薄吾国语文,以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙,举‘奥伏赫变’为例,以相反两意融会于一字”,而这里就改成了“黑格尔用‘奥伏赫变’之二义,是也”。这表表明钱钟书对这两个概念的内涵的认识是模糊的,似乎没有准确把握。事实上它们是有差别的,即如这一则第一段所引古人论文字含义的话,就全部用的“义”字,而钱钟书的评述用的却是“意”字,这说明古人对于“义”字的意义把握很明确,而且一贯。的确,“义”和“意”都有“意义;意思”的含义,但在现代误言学看来,“义”往往是指概念义,是客观的；“意”则是指自己要表达的意思,是主观的。表示“词本身的意义”的词形要写作“词义”；“词不达意”、“抒情达意”的“意”则写作“意”(见李志江.现代语文.2007(8)转摘《光明网》(谈文说语))。这其实在“文字有义,诗得之以侔 色揣称者,为象为藻,以写心宣志者,为意为情。”这句话里也能看出,这就表明钱钟书是明白“意”“义”之内涵的。但在这则文字中却交叉使用,令人不解。有学者在引用钱钟书上上述话语时注意到了“意”、“义”不一:“钱钟书把中国语言‘一字多义’的现象归为两大部类：‘一字多意,粗别为二。”(见胡河清.真精神与旧途径[M].石家庄:河北教育出版社.1995：70)却视若无睹,不知何故。值得进一步研究.
①钱钟书.管锥编(第—卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：7.
②钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：10.
①钱钟书.管锥编(第一卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：11.
①钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：899-900.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：108.
②钱钟书.管锥编(四)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2118.
③钱钟书.管锥编(二)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：2116.
①宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：63.
①黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
②黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
③饯钟书.管锥编(二)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：960.
④当然并不是严格意文上的,正如“二法均有当于黑格尔谈艺所谓‘以形而下象示形而上’之旨”的说法一样,只是大概而言。
①黑格尔著,朱光潜译.美学(第一卷)[M].北京：商务印书馆.1979：24.
①钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：512.
②见黄药眠、童庆炳主编.中西比较诗学体系[M].北京：人民文学出版社,1991：282
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④赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：94.。
⑤赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：96-97.
①以上文字参考了赵毅衡编选《新批评文集·引言》有关论述.见赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：39-100.
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④钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].北京：生活·读书·新知三联书店2002：252
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①见赵毅衡编选.新批评文集[C].天津：百花文艺出版社,2001：55
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①威廉·詹姆斯著,田平译.心理学原理[Ml.北京：中国城市出版社..2003：335
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①钱钟书.管锥编(第二卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2001：816-817.
①这里实际体现了钱钟书与陈寅恪的诗学方式之争,一者从文学性出发,强调“古史即诗”,一者认为“古诗即史”。前者对于后者多次批评。具体情况参见胡晓明.陈寅恪与钱钟书：一个隐含的诗学范式之争[J],华东师范大学学报(哲学社会科学版),1998(1).
①席勒著,冯至、范大灿译.审美教育书简[M].上海：上海人民出版社,2003：228.
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④西钱钟书.论复古[A].钱钟书散文[C].杭州：浙江文艺出版社,1997：505
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⑤钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：11-12.
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①钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：18.
②钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：13.
③钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：13.
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②钱钟书.写在人生边上人生边上的边上石语[M].生活·读书·新知三联书店2002：98.
①钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：3.
②韦勒克著.杨自伍译.近代文学批评史(第7卷)[M].上海：上海译文出版社.2009：41.
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②参见韦勒克著、杨自伍译.近代文学批评史(第7卷)[M]..上海：上海译文出版社.2009：39.
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②钱钟书：中国古代戏剧中的悲剧[J].天下月刊.1935(1).
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