《周易》对中医学理论建构的影响
|
摘要
目的：探讨《周易》的哲学思维方式对中医理论构建的影响。方法：通过检索“周易”与“中医”近20年的相关研究文献，结合自己对《周易》和中医学的学习，深入挖掘《周易》对中医理论形成的作用，尤其是《周易》的哲学思维方法在中医理论建构中的作用。研究内容及结果：中医源于《周易》，医易密切相关，中医学是在汲取了《周易》的哲学思维的基础上建构的研究人体的生命健康疾病的科学。结论：医源于易，《周易》“精气为物”说是对宇宙万物产生以及人类生命起源的描述，《周易》的阴阳交感合和是中医学追求的最高境界。
Objective: to probe the influence of The Book of Changes philosophical idea on establishing the theory of traditional Chinese medicine. Methods: The contributions of The Book of Changes on theory formation of traditional Chinese medicine were extremely excavated by retrieving the correlated documents with The Book of Changes and traditional Chinese medicine, combining with studying The Book of Changes and traditional Chinese medicine, especially in the face of The Book of Changes philosophical thinking method on theory formation of traditional Chinese medicine. Contents and Results: Traditional Chinese medicine originated from The Book of Changes; traditional Chinese medicine was close with The Book of Changes; traditional Chinese medicine studied physical healthy which was established on the base of drawing from the philosophical thinking. Conclusions: Traditional Chinese medicine caming from The Book of Changes; the "pneuma to matter" theory in the The Book of Changes was the description of the cosmo-all things production and the human origination; the yin and yang interacting and mild in The Book of Changes was the highest state of traditional Chinese medicine.
Objective: to probe the influence of The Book of Changes philosophical idea on establishing the theory of traditional Chinese medicine. Methods: The contributions of The Book of Changes on theory formation of traditional Chinese medicine were extremely excavated by retrieving the correlated documents with The Book of Changes and traditional Chinese medicine, combining with studying The Book of Changes and traditional Chinese medicine, especially in the face of The Book of Changes philosophical thinking method on theory formation of traditional Chinese medicine. Contents and Results: Traditional Chinese medicine originated from The Book of Changes; traditional Chinese medicine was close with The Book of Changes; traditional Chinese medicine studied physical healthy which was established on the base of drawing from the philosophical thinking. Conclusions: Traditional Chinese medicine caming from The Book of Changes; the "pneuma to matter" theory in the The Book of Changes was the description of the cosmo-all things production and the human origination; the yin and yang interacting and mild in The Book of Changes was the highest state of traditional Chinese medicine.
引文
[1]王新陆．脑血辨证．北京：中国医药科技出版社，2002，2．
[2]张其成．易道：中华文化主干．北京：中国书店，1999，1．
[3]周继旨．在继承弘扬《易》文化传统的基础上开拓前进．北京中医药大学学报，1998：21(2)：5．
[4]张其成《周易》思维方式及偏向发展．周易研究，1994；19(1)：52．
[5]张其成．从易学象数模式看中医理论实质．南京中医学院学报，1994；10(6)：1．
[6]戢斗勇．《易经》的形成不可能早于西周晚期．中国哲学史研究，1988；(2)：
[7]古文字研究(第六辑)，中华书局，1981，
[8]高亨．周易杂论．齐鲁书社，1979，73．
[9]黄寿祺，张善文。周易研究论文集(第一辑)．北京：北京师范大学出版社，1970，374-376．
[10]张岱年．《周易》与传统文化．周易研究，1991；(1)：5．
[11]董尚朴．客观评价《周易》对中医学形成的影响．福建中医药，1991；22(6)：49-52．
[12]李镜池．周易探源．中华书局，1987，30-40．
[13]黄寿祺，张善文．周易研究论文集(第一辑)．北京：北京师范大学出版社，1987，376．
[14]刘长林．内经的哲学和中医学的方法．北京：科学出版社，1971，17．
[15]赵建强．西汉盛世的思想文化原因．华夏文化，1999，2，33．
[16]沙伦·黄帝内经成书年代质疑．河南中医，1981；(4)：18．
[17]邢玉瑞．《周易》思维与《内经》理论建构．陕西中医函授，1999；10(5)：1-7．
[18]任应秋，刘燕池．中医基础理论．上海：上海科学技术出版社，1989，2．
[19]李永贵，聂伟．用辩证法观认识医易关系．中医药学刊，2005；23(10)：1854．
[20]邢玉瑞．医易关系研究的回顾与展望．山西中医学院学报，2003；4(3)：1．
[21]詹·乔·弗雷泽．金枝．北京：大众文艺出版社，1998，74．
[22]张志远．《周易》与中医阴阳学说．山东中医学院学报，1990；14(1)：9．
[23]赵辉贤，邓云鸳．《周易》与中医阴阳、五行学说．浙江中医学院学报，1997；21(1)：16．
[24]沈福道．中医与多学科．武汉：湖北科学技术出版社，1989，16．
[25]黄自元．中国医学与《周易》原理．北京：中国医药科技出版社，1989，1．
[26]弓克．周易思维模式新探．吉林大学社会科学学报，2007；47(3)：87．
[27]程鹰．试论《周易》对中医学产生与发展的影响．河南中医，1996；16(6)：333．
[28]李竣川、萧汉明．医易会通精义．北京：人民卫生出版社，1991，50．
[29]《十三经注疏·春秋左传正义》。中华书局，1979，2025．
[30]顾凤琴．《周易》与中医学探微．光明中医杂志，1997；(3)：1．
[31]鲁丽，张映萍．中医整体观与易学交融简析．湖南中医杂志，2005；21(5)：57．
[32]韩建军，胡莉萍．医易同源之考证探讨．光明中医，2006；21(6)：3．
[33]王小平．《内经》关于对生命起源的认识探微．中医药学刊，2004；22(2)：307．
[34]赵瑛．中医思维与中医教学的探索．中医教育，2001；20(6)：50．
[35]孙广仁．中医学的学科属性与其现代化刍议．中国医药学报，2002；17(2)：68．
[36]孙广仁．精气的概念、源流及结构浅识．山东中医药大学学报，1997；21(5)：342．
[37]孙广仁．中医学精气学说与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997；12(3)：12．
[38]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997；20(4)：14．
[39]孙广仁．精气的概念、源流及结构浅识．山东中医药大学学报，1997；21(5)：342．
[40]张岱年．中国哲学大纲．北京：中国社会科学出版社，1982，39．
[41]孙广仁．中医学精概念的内涵释义．中医药学刊，2002；20(5)：560．
[42]孙广仁．《内经》中精、精气的涵义及相关的几个问题．山东中医药大学学报，1998；22(5)：329．
[43]孙广仁．中医学精概念的内涵释义．中医药学刊，2002；20(5)：560．
[44]孙广仁．中医基础理论难点解析．北京：中国中医药出版社，2001，186．
[45]孙广仁．关于中医学气概念中的几个问题．中医研究，1998：11(5)：1．
[46]孙广仁．关于中医气学理论结构中的几个问题．上海中医药大学学报，1999；13(4)：20．
[47]孙广仁．《内经》中脏气的概念及相关的几个问题．山东中医药大学学报，2001；25(4)：242．
[48]孙广仁．古代哲学的气化学说与中医学的气化理论．浙江中医学院学报，2001；25(5)：1．
[49]孙广仁．中医学与中国古代哲学生命本原说之探讨．南京中医药大学学报(社科版)，2000；(1)：19．
[50]孙广仁．《内经》中两种不同学科范畴的生命本原说．陕西中医学院学报，2001；(1)：2．
[51]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997；20(4)：14．
[52]孙广仁．中医学精气学晚与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997；12(3)：12．
[53]孙广仁．脏腑精气阴阳理论体系的构建．山东中医药大学学报，2000；24(5)：322．
[54]周子干．慎斋遗书．南京：江苏科学技术出版社，1987，9．
[55]唐笠山．吴医汇讲．上海：上海科学技术出版社，1983，30．
[56]邢玉瑞．气范畴在中医理论建构中的方法论意义．陕西中医学院学报，2003；26(3)：1．
[57]冯契主编，中国哲学大辞典，上海：上海辞书出版社，1992，132．
[58]刘霞，崔勿骄．《周易》与《内经》天人合一整体观．中国中医基础医学杂志，1999；5(7)：9．
[59]曲文忠，张忠，纪德洲．论《周易》“天人合一”的整体性思维方法．莱阳农学院学报(社会科学版)，2006；18(1)：63．
[60]颜炳罡．论《易传》的整体思想．周易研究，1988：(1)：82．
[61]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003；23(12)：4．
[62]张文智．试论《周易》中的生命哲学．周易研究，2007；(3)：64．
[63]郭齐勇．现代新孺家的易学思想论纲．周易研究，2004；(4)：8．
[64]刘霞，崔勿骄．《周易》与《内经》天人合一整体观．中国中医基础医学杂志，1999；5(7)：9．
[65]周晋香，田合禄．天人合一论．山西中医学院学报，2007；8(2)：2．
[66]马伯英．《内经》整体观原理初探．上海中医药杂志，1984；(2)：40．
[67]张文智．《黄帝内经》中的易学象数学．周易研究，2004；(1)：16．
[68]林忠军．易纬导读．济南：齐鲁书社，2002，199．
[69]林忠军．易纬导读．济南：齐鲁书社，2002，179．
[70]李永贵，聂伟．用辩证法观认识医易关系．2005，23(10)：1855．
[71]郭华，烟建华．试论《周易》思维方式与《内经》减象学说的形成．中国医药学报，2003；18(6)：339．
[72]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003；23(12)：5．
[73]陈功桑．略谈《周易》对中医“辨证论治”理论的影响．福建中医药，1990；21(2)：25．
[74]郭华，烟建华．试论《周易》思维方式与《内经》藏象学说的形成．中国医药学报，2003；18(6)：340．
[75]崔波，李爱峰．试论《周易》阴阳学说对中医学的影响．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1999；32(2)：56．
[76]叶大树．试论河图洛书中的数阵对中医基础理论形成的作用．中国中医基础医学杂志，1999；5(6)：7．
[77]丁世芹．《内经》取象思维方式及其对后世医学认知方法的影响．河南中医，2007；27(11)：7．
[78]烟建华，苏晶．中医学体系与《周易》象数学理论．中国医药学报，1993，8(4)：4．
[79]苏新春．汉字文化引论．南宁：广西教育出版社，1996；61．
[80]张其成．中医哲学基础．北京：中国中医药出版社，2004；29．
[81]张其成．东方生命花园—易学与中医．北京：中国书店，1999，103．
[82]王冰．黄帝内经素问．北京：人民卫生出版社，1963，75．
[83]张介宾．类经．北京：人民卫生出版社，1965，33．
[84]刘庚祥．“象”与中医思维研究．医学与哲学，1997；(1)：22．
[85]丁世芹．《内经》取象思维方式及其对后世医学认知方法的影响．河南中医，2007； 27(11)：9．
[86]郭小青，刘智斌．浅谈“司外揣内”与“黑箱”、“白箱”、“灰箱”理论．河南中医，2002，22(4)：10-11．
[87]李光亚．浅谈比类取象法在中医学中的应用．山西中医，1999；15(1)：53-54．
[88]王颖晓．取象思维对藏象学说建构的作用．辽宁中医杂志，2007；34(1)：34．
[89]刘大钧．周易古义考．中国社会科学，2002，(5)：142．
[90]孟庆云．《周易》与《伤寒论》．中医研究，1995；8(2)：10．
[91]梁华龙，伤寒论研究．科学出版社，2005年，48．
[92]梁华龙，伤寒论研究．科学出版社，2005年，50．
[1]张其成．易道：中华文化主干．北京：中国书店，1999．1．
[2]邢玉瑞．《黄帝内经》理论与方法论．陕西：陕西科学技术出版社，2004．30．]
[3]张其成．论中医思维及其走向．中国中医基础医学杂志，1996，2(4)：10．]
[4]杨洪军，黄璐琦，吕冬梅．论中医“藏象”思维模型及其对系统复杂性研究的意义．中国中医基础医学杂志，2003，9(5)：15．
[5]戴永生．《内经》五行胜复的思维模式新探．中医药学刊，2005，23(2)：246．
[6]张文智．《黄帝内经》中的易学象数学——兼论医、《易》思维理路之异同．周易研究，2004，(1)：15．
[7]贾成祥．儒学与中医的思维模式和表述方法．河南中医，2001，21(2)：67．
[8]李锦文．中医学医理探源．光明中医，2000，15(5)：8．
[9]高日阳．中医药天人相应整体观的文化内涵．国医论坛，2004，19(3)：11．
[10]刘玉平．《周易》的阴阳和谐思维．济南大学学报，2002，12(3)：8．
[10]刘玉平．《周易》的阴阳和谐思维．济南大学学报，2002，12(3)：8．
[11]俞荣根，洪蕾．儒家文化与中医药学，中华文化论坛，2005，(3)：112．
[12]王鹏，欧阳兵．浅论《周易》对中医学“天人相应”理论形成的影响．天津中医药，2003，20(1)：41．
[13]曲文忠，张忠，纪德洲．论《周易》“天人合一”的整体性思维方法．莱阳农学院学报(社会科学版)，2006，18(1)：63．
[14]刘之民．试析《周易》中辩证的天人关系．张家口医学院学报，2002，19(6)：79．
[15]王东坡．论中医药文化与中医药哲学．贵阳中医学院学报，26(3)：4．
[16]崔波，李爱峰．试论《周易》阴阳学说对中医学的影响．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1999，32(2)：56．
[17]姚春鹏．《周易》与《黄帝内经》．周易研究，2001，(4)：90．
[18]施炎平．《周易》和中国古代阴阳矛盾学说．周易研究，2001，(3)：47．
[19]陈静，曹征．浅谈《周易》对《伤寒论》的影响．江西中医药，2006，37(10)：14．
[20]温长路．《易经》与《黄帝内经》阴阳观比较．医学与哲学，1992，(11)：33．
[21]姚春鹏．《周易》与《黄帝内经》．周易研究，2001，(4)：90．
[22]张善文．象数与义理．沈阳：辽宁教育出版社，1993，91-92．
[23]邢玉瑞，乔文彪．《黄帝内经》三阴三阳模式建构的研究．北京中医药大学学报， 2006，29(8)：519．
[24]金渊光．《周易》“潜龙勿用”与中医养生思想．现代中医，2001，(2)：27．
[25]武敬一．《周易》与中医养生学．国医论坛，2006，21(1)：48-49．
[26]崔勿骄．从《周易》与《内经》看养生学思想渊源．内蒙古中医药，2002，(6)：37．
[27]崔勿骄．从《周易》与《内经》看养生学思想渊源．内蒙古中医药，2002，(6)：37．
[28]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003，23(12)：5．
[29]孙广仁．《周易》阴阳气论对中医学藏象理论的影响．南京中医药大学学报(社会科学版)，2004，5(2)：75．
[30]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997，20(4)：14．
[31]孙广仁．中医学精气学说与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997，12(3)：12．
[32]马伯英．“医易非同源，医理有易理”之辨．医学与哲学，1990，(4)：369．
[2]张其成．易道：中华文化主干．北京：中国书店，1999，1．
[3]周继旨．在继承弘扬《易》文化传统的基础上开拓前进．北京中医药大学学报，1998：21(2)：5．
[4]张其成《周易》思维方式及偏向发展．周易研究，1994；19(1)：52．
[5]张其成．从易学象数模式看中医理论实质．南京中医学院学报，1994；10(6)：1．
[6]戢斗勇．《易经》的形成不可能早于西周晚期．中国哲学史研究，1988；(2)：
[7]古文字研究(第六辑)，中华书局，1981，
[8]高亨．周易杂论．齐鲁书社，1979，73．
[9]黄寿祺，张善文。周易研究论文集(第一辑)．北京：北京师范大学出版社，1970，374-376．
[10]张岱年．《周易》与传统文化．周易研究，1991；(1)：5．
[11]董尚朴．客观评价《周易》对中医学形成的影响．福建中医药，1991；22(6)：49-52．
[12]李镜池．周易探源．中华书局，1987，30-40．
[13]黄寿祺，张善文．周易研究论文集(第一辑)．北京：北京师范大学出版社，1987，376．
[14]刘长林．内经的哲学和中医学的方法．北京：科学出版社，1971，17．
[15]赵建强．西汉盛世的思想文化原因．华夏文化，1999，2，33．
[16]沙伦·黄帝内经成书年代质疑．河南中医，1981；(4)：18．
[17]邢玉瑞．《周易》思维与《内经》理论建构．陕西中医函授，1999；10(5)：1-7．
[18]任应秋，刘燕池．中医基础理论．上海：上海科学技术出版社，1989，2．
[19]李永贵，聂伟．用辩证法观认识医易关系．中医药学刊，2005；23(10)：1854．
[20]邢玉瑞．医易关系研究的回顾与展望．山西中医学院学报，2003；4(3)：1．
[21]詹·乔·弗雷泽．金枝．北京：大众文艺出版社，1998，74．
[22]张志远．《周易》与中医阴阳学说．山东中医学院学报，1990；14(1)：9．
[23]赵辉贤，邓云鸳．《周易》与中医阴阳、五行学说．浙江中医学院学报，1997；21(1)：16．
[24]沈福道．中医与多学科．武汉：湖北科学技术出版社，1989，16．
[25]黄自元．中国医学与《周易》原理．北京：中国医药科技出版社，1989，1．
[26]弓克．周易思维模式新探．吉林大学社会科学学报，2007；47(3)：87．
[27]程鹰．试论《周易》对中医学产生与发展的影响．河南中医，1996；16(6)：333．
[28]李竣川、萧汉明．医易会通精义．北京：人民卫生出版社，1991，50．
[29]《十三经注疏·春秋左传正义》。中华书局，1979，2025．
[30]顾凤琴．《周易》与中医学探微．光明中医杂志，1997；(3)：1．
[31]鲁丽，张映萍．中医整体观与易学交融简析．湖南中医杂志，2005；21(5)：57．
[32]韩建军，胡莉萍．医易同源之考证探讨．光明中医，2006；21(6)：3．
[33]王小平．《内经》关于对生命起源的认识探微．中医药学刊，2004；22(2)：307．
[34]赵瑛．中医思维与中医教学的探索．中医教育，2001；20(6)：50．
[35]孙广仁．中医学的学科属性与其现代化刍议．中国医药学报，2002；17(2)：68．
[36]孙广仁．精气的概念、源流及结构浅识．山东中医药大学学报，1997；21(5)：342．
[37]孙广仁．中医学精气学说与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997；12(3)：12．
[38]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997；20(4)：14．
[39]孙广仁．精气的概念、源流及结构浅识．山东中医药大学学报，1997；21(5)：342．
[40]张岱年．中国哲学大纲．北京：中国社会科学出版社，1982，39．
[41]孙广仁．中医学精概念的内涵释义．中医药学刊，2002；20(5)：560．
[42]孙广仁．《内经》中精、精气的涵义及相关的几个问题．山东中医药大学学报，1998；22(5)：329．
[43]孙广仁．中医学精概念的内涵释义．中医药学刊，2002；20(5)：560．
[44]孙广仁．中医基础理论难点解析．北京：中国中医药出版社，2001，186．
[45]孙广仁．关于中医学气概念中的几个问题．中医研究，1998：11(5)：1．
[46]孙广仁．关于中医气学理论结构中的几个问题．上海中医药大学学报，1999；13(4)：20．
[47]孙广仁．《内经》中脏气的概念及相关的几个问题．山东中医药大学学报，2001；25(4)：242．
[48]孙广仁．古代哲学的气化学说与中医学的气化理论．浙江中医学院学报，2001；25(5)：1．
[49]孙广仁．中医学与中国古代哲学生命本原说之探讨．南京中医药大学学报(社科版)，2000；(1)：19．
[50]孙广仁．《内经》中两种不同学科范畴的生命本原说．陕西中医学院学报，2001；(1)：2．
[51]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997；20(4)：14．
[52]孙广仁．中医学精气学晚与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997；12(3)：12．
[53]孙广仁．脏腑精气阴阳理论体系的构建．山东中医药大学学报，2000；24(5)：322．
[54]周子干．慎斋遗书．南京：江苏科学技术出版社，1987，9．
[55]唐笠山．吴医汇讲．上海：上海科学技术出版社，1983，30．
[56]邢玉瑞．气范畴在中医理论建构中的方法论意义．陕西中医学院学报，2003；26(3)：1．
[57]冯契主编，中国哲学大辞典，上海：上海辞书出版社，1992，132．
[58]刘霞，崔勿骄．《周易》与《内经》天人合一整体观．中国中医基础医学杂志，1999；5(7)：9．
[59]曲文忠，张忠，纪德洲．论《周易》“天人合一”的整体性思维方法．莱阳农学院学报(社会科学版)，2006；18(1)：63．
[60]颜炳罡．论《易传》的整体思想．周易研究，1988：(1)：82．
[61]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003；23(12)：4．
[62]张文智．试论《周易》中的生命哲学．周易研究，2007；(3)：64．
[63]郭齐勇．现代新孺家的易学思想论纲．周易研究，2004；(4)：8．
[64]刘霞，崔勿骄．《周易》与《内经》天人合一整体观．中国中医基础医学杂志，1999；5(7)：9．
[65]周晋香，田合禄．天人合一论．山西中医学院学报，2007；8(2)：2．
[66]马伯英．《内经》整体观原理初探．上海中医药杂志，1984；(2)：40．
[67]张文智．《黄帝内经》中的易学象数学．周易研究，2004；(1)：16．
[68]林忠军．易纬导读．济南：齐鲁书社，2002，199．
[69]林忠军．易纬导读．济南：齐鲁书社，2002，179．
[70]李永贵，聂伟．用辩证法观认识医易关系．2005，23(10)：1855．
[71]郭华，烟建华．试论《周易》思维方式与《内经》减象学说的形成．中国医药学报，2003；18(6)：339．
[72]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003；23(12)：5．
[73]陈功桑．略谈《周易》对中医“辨证论治”理论的影响．福建中医药，1990；21(2)：25．
[74]郭华，烟建华．试论《周易》思维方式与《内经》藏象学说的形成．中国医药学报，2003；18(6)：340．
[75]崔波，李爱峰．试论《周易》阴阳学说对中医学的影响．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1999；32(2)：56．
[76]叶大树．试论河图洛书中的数阵对中医基础理论形成的作用．中国中医基础医学杂志，1999；5(6)：7．
[77]丁世芹．《内经》取象思维方式及其对后世医学认知方法的影响．河南中医，2007；27(11)：7．
[78]烟建华，苏晶．中医学体系与《周易》象数学理论．中国医药学报，1993，8(4)：4．
[79]苏新春．汉字文化引论．南宁：广西教育出版社，1996；61．
[80]张其成．中医哲学基础．北京：中国中医药出版社，2004；29．
[81]张其成．东方生命花园—易学与中医．北京：中国书店，1999，103．
[82]王冰．黄帝内经素问．北京：人民卫生出版社，1963，75．
[83]张介宾．类经．北京：人民卫生出版社，1965，33．
[84]刘庚祥．“象”与中医思维研究．医学与哲学，1997；(1)：22．
[85]丁世芹．《内经》取象思维方式及其对后世医学认知方法的影响．河南中医，2007； 27(11)：9．
[86]郭小青，刘智斌．浅谈“司外揣内”与“黑箱”、“白箱”、“灰箱”理论．河南中医，2002，22(4)：10-11．
[87]李光亚．浅谈比类取象法在中医学中的应用．山西中医，1999；15(1)：53-54．
[88]王颖晓．取象思维对藏象学说建构的作用．辽宁中医杂志，2007；34(1)：34．
[89]刘大钧．周易古义考．中国社会科学，2002，(5)：142．
[90]孟庆云．《周易》与《伤寒论》．中医研究，1995；8(2)：10．
[91]梁华龙，伤寒论研究．科学出版社，2005年，48．
[92]梁华龙，伤寒论研究．科学出版社，2005年，50．
[1]张其成．易道：中华文化主干．北京：中国书店，1999．1．
[2]邢玉瑞．《黄帝内经》理论与方法论．陕西：陕西科学技术出版社，2004．30．]
[3]张其成．论中医思维及其走向．中国中医基础医学杂志，1996，2(4)：10．]
[4]杨洪军，黄璐琦，吕冬梅．论中医“藏象”思维模型及其对系统复杂性研究的意义．中国中医基础医学杂志，2003，9(5)：15．
[5]戴永生．《内经》五行胜复的思维模式新探．中医药学刊，2005，23(2)：246．
[6]张文智．《黄帝内经》中的易学象数学——兼论医、《易》思维理路之异同．周易研究，2004，(1)：15．
[7]贾成祥．儒学与中医的思维模式和表述方法．河南中医，2001，21(2)：67．
[8]李锦文．中医学医理探源．光明中医，2000，15(5)：8．
[9]高日阳．中医药天人相应整体观的文化内涵．国医论坛，2004，19(3)：11．
[10]刘玉平．《周易》的阴阳和谐思维．济南大学学报，2002，12(3)：8．
[10]刘玉平．《周易》的阴阳和谐思维．济南大学学报，2002，12(3)：8．
[11]俞荣根，洪蕾．儒家文化与中医药学，中华文化论坛，2005，(3)：112．
[12]王鹏，欧阳兵．浅论《周易》对中医学“天人相应”理论形成的影响．天津中医药，2003，20(1)：41．
[13]曲文忠，张忠，纪德洲．论《周易》“天人合一”的整体性思维方法．莱阳农学院学报(社会科学版)，2006，18(1)：63．
[14]刘之民．试析《周易》中辩证的天人关系．张家口医学院学报，2002，19(6)：79．
[15]王东坡．论中医药文化与中医药哲学．贵阳中医学院学报，26(3)：4．
[16]崔波，李爱峰．试论《周易》阴阳学说对中医学的影响．郑州大学学报(哲学社会科学版)，1999，32(2)：56．
[17]姚春鹏．《周易》与《黄帝内经》．周易研究，2001，(4)：90．
[18]施炎平．《周易》和中国古代阴阳矛盾学说．周易研究，2001，(3)：47．
[19]陈静，曹征．浅谈《周易》对《伤寒论》的影响．江西中医药，2006，37(10)：14．
[20]温长路．《易经》与《黄帝内经》阴阳观比较．医学与哲学，1992，(11)：33．
[21]姚春鹏．《周易》与《黄帝内经》．周易研究，2001，(4)：90．
[22]张善文．象数与义理．沈阳：辽宁教育出版社，1993，91-92．
[23]邢玉瑞，乔文彪．《黄帝内经》三阴三阳模式建构的研究．北京中医药大学学报， 2006，29(8)：519．
[24]金渊光．《周易》“潜龙勿用”与中医养生思想．现代中医，2001，(2)：27．
[25]武敬一．《周易》与中医养生学．国医论坛，2006，21(1)：48-49．
[26]崔勿骄．从《周易》与《内经》看养生学思想渊源．内蒙古中医药，2002，(6)：37．
[27]崔勿骄．从《周易》与《内经》看养生学思想渊源．内蒙古中医药，2002，(6)：37．
[28]吴会德，李富汉．浅谈《周易》的哲学思想在中医形成和发展中的历史地位．河南中医，2003，23(12)：5．
[29]孙广仁．《周易》阴阳气论对中医学藏象理论的影响．南京中医药大学学报(社会科学版)，2004，5(2)：75．
[30]孙广仁．精气考辨．北京中医药大学学报，1997，20(4)：14．
[31]孙广仁．中医学精气学说与哲学精气学说的源流．中国医药学报，1997，12(3)：12．
[32]马伯英．“医易非同源，医理有易理”之辨．医学与哲学，1990，(4)：369．