“地下音乐”传播方式研究
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摘要
“地下音乐”的出现是二十世纪九十年代中国乐坛的一个特殊现象,在与主流文化并存的当今,“地下音乐”作为一种亚文化现象出现在人们的视野之中。颜峻认为“兰州是中国摇滚的西雅图”,作为中国“地下音乐”一个重要的发展城市,兰州“地下音乐”反映了中国亚文化发展的一个重要层面。
由与“地下音乐”是亚文化的一个层面,加之大众对“地下音乐”内容的—些误读,本文以兰州“地下音乐”为例,采用了问卷访谈的方法,围绕兰州“地下音乐”的传播方式问题进行了研究。主要包括两个方面的内容：首先是对“地下音乐”的传播方式的考察,从“地下音乐”的传播者、传播对象、传播渠道、传播内容、传播效果五个方面进行分析,主要分析了兰州“地下音乐”的受众群及“地下音乐”传播所取得的效果。其次从音乐制作过程、传播渠道、内容辨识、音乐推广四个方面将“地下音乐”的传播模式与主流音乐传播模式进行分析与比较,使得“地下音乐”这一文化现象得到更全面的展现。
亚文化始终被认为会被“收编”入主流文化的既定结局之中。由于“地下音乐”与主流音乐的区别在于音乐人的不同音乐理念与对受众的不同定位,因此笔者认为“地下音乐”不会消亡,这种亚文化现象也不会被“收编”,主文化将于亚文化并存,文化将以多样性的面貌展现出来。
The emergence of "underground music" is a special phenomenon in the Chinese music scene in the1990s, in coexistence with the mainstream culture,"underground music" as a kind of sub-culture phenomenon in people's field of vision. Yanjun thought Lanzhou is known as Seattle in Chinese rock, as an important development city of Chinese, Lanzhou "underground music" reflects an important aspect of Chinese sub-cultural development.
As the "underground music" is a field of sub-culture, and also there was some misunderstanding between people, this paper focuses on Lanzhou "underground music", using questionnaire interview methods, to around the mode of communication about Lanzhou "underground music ". It mainly includes two aspects:The first is the investigation of mode of communication about the "underground music". This paper analyses from the "underground music" communicators, communication objects, communication channels, communication content, and communicating effects, it main analysis is about Lanzhou "underground music" audience and the communicating effects obtained from the "underground music". Second, it analysis and contrasts the mode of communication between mainstream music and "underground music" from the musical working process, communication channels, content identification and music promotion four aspects, in order to make the "underground music" of this cultural phenomenon has been more fully demonstrated.
Subculture has always been thought to be "incorporated" into the mainstream culture among the established outcome. As the difference between "underground music" and mainstream music is musical ideas with different musician,people of different positioning of the audience, so I think that the "underground music" will not die, this subculture phenomenon would not have been "incorporated", the mainstream cultural and subculture will coexist, the cultural will be the face of diversity unfolded.
由与“地下音乐”是亚文化的一个层面,加之大众对“地下音乐”内容的—些误读,本文以兰州“地下音乐”为例,采用了问卷访谈的方法,围绕兰州“地下音乐”的传播方式问题进行了研究。主要包括两个方面的内容：首先是对“地下音乐”的传播方式的考察,从“地下音乐”的传播者、传播对象、传播渠道、传播内容、传播效果五个方面进行分析,主要分析了兰州“地下音乐”的受众群及“地下音乐”传播所取得的效果。其次从音乐制作过程、传播渠道、内容辨识、音乐推广四个方面将“地下音乐”的传播模式与主流音乐传播模式进行分析与比较,使得“地下音乐”这一文化现象得到更全面的展现。
亚文化始终被认为会被“收编”入主流文化的既定结局之中。由于“地下音乐”与主流音乐的区别在于音乐人的不同音乐理念与对受众的不同定位,因此笔者认为“地下音乐”不会消亡,这种亚文化现象也不会被“收编”,主文化将于亚文化并存,文化将以多样性的面貌展现出来。
The emergence of "underground music" is a special phenomenon in the Chinese music scene in the1990s, in coexistence with the mainstream culture,"underground music" as a kind of sub-culture phenomenon in people's field of vision. Yanjun thought Lanzhou is known as Seattle in Chinese rock, as an important development city of Chinese, Lanzhou "underground music" reflects an important aspect of Chinese sub-cultural development.
As the "underground music" is a field of sub-culture, and also there was some misunderstanding between people, this paper focuses on Lanzhou "underground music", using questionnaire interview methods, to around the mode of communication about Lanzhou "underground music ". It mainly includes two aspects:The first is the investigation of mode of communication about the "underground music". This paper analyses from the "underground music" communicators, communication objects, communication channels, communication content, and communicating effects, it main analysis is about Lanzhou "underground music" audience and the communicating effects obtained from the "underground music". Second, it analysis and contrasts the mode of communication between mainstream music and "underground music" from the musical working process, communication channels, content identification and music promotion four aspects, in order to make the "underground music" of this cultural phenomenon has been more fully demonstrated.
Subculture has always been thought to be "incorporated" into the mainstream culture among the established outcome. As the difference between "underground music" and mainstream music is musical ideas with different musician,people of different positioning of the audience, so I think that the "underground music" will not die, this subculture phenomenon would not have been "incorporated", the mainstream cultural and subculture will coexist, the cultural will be the face of diversity unfolded.
引文
1 关汁兰州非主流文化——地下摇滚的西雅图之梦[J].http://www.gscn.com.cn 2008,1-3
1 姜楠,文化研究于亚文化[J].求索,2006(3),第48-50页
2 (美)约翰·费斯克等编撰,关键概念：传播与文化研究辞典(第二版)[M],李彬译注,北京：新华出版社,2004,第281页
3 (美)弥尔顿·英格,反文化[M].高丙中、张林译,台北：桂冠图书公司,1995,第6页
4 (美)约翰·费斯克：《理解大众文化》[M].王晓钰等译,北京：中央编译出版社,2001
1 马信行.教育社会学[M].台湾：桂冠图书股份有限公司,1986
2 王萍涛、邓彦,非主流文化对大学生价值观影响的规律与对策[J].2005年10月宜春学院学报李可,校园非主流文化对高校德育工作的影响[J].黑龙江高教研究2008(6)邓彦、王萍涛、钟添生,非主流文化影响大学生树立正确价值观问题分析[J].理论界2005(10)刘妍,浅论高校非主流文化对大学生价值观的影响及其对策[J].教育探索2007(8)彭斌、杨艳莹论网络非主流文化对大学生价值观的影响[J].学校党建与思想教育(高教版)2010(8)
3 杨文虎,网语浅析[J].上海师范大学学报,2001(6)
4 欧阳友权,谭志会.火星文：挑战传统与更新观念[J].福建论坛,2009(6)
5 胡稠锋,恶搞与青年亚文化[J].中国青年研究,2008(6)
1 崔茜,摇滚乐的传播心理学分析[J].新闻界,2008年第6期；陈向华,一代人的声音：记摇滚乐兴起的成因[J].电影评介
2 姚娜,主流之外：80后文学与摇滚乐[J]．河北师范大学
3 林庆楠.对中国摇滚乐的反叛性认识[J].时代文学,2012,8.上半月
4 易蓉,亚文化的本土化研究---以“有中国特色”的摇滚乐为例[D].首都师范大学,2008
5 谢力荣.南京“地下乐队寻踪”[J].南京艺术学院学报,2010,01
1 数位音乐时代下独立音乐产业的新经营模式：以城市音乐网络平台为例http://www.doc88.com/p-505837314641.html
1 谢力容.南京“地下乐队寻踪”[J].南京艺术学院学报,2010,01
2 李弘杰.摇滚圣经序(颜峻.把世界搬进来)[M].北京：新世界出版社,2002
3 Monica Berger:Scholarly monographs on rock music:a bibliographic essay. New York City College of Technology, CUNY, Brooklyn, New York, USA
4 陶东风.文化研究.[M].广西：广西师范大学出版社,2006,第10页
1 贾丽娜.兰州摇滚乐透视[D]兰州大学,2008
1 吴正忠Rock Speaks:The Dictionary of Rock Terms[J].1994,第118页
2 同上
3 李岩岩.中国独立音乐的萌芽阶段[J].理论研究·音乐,2011
4 同上
低苦艾乐队1999年成立于兰州,取名“唇锈”,主要成员以刘堃和柿子为主。风格偏向低调,迷幻,编配为吉他,小提琴,手鼓。同时又有较强的实验与民族色彩。后乐队几经变动,于2003年更名为“低苦艾”。风格研袭了低调与民族,编配加入了埙,木鱼,词牌铃等大量的民族乐器及丰富的采样,强化了音乐氛围的营造,作品日臻成热。参加了大量演出,并举办了数场专场演出。http://baike.baidu.com/view/1559250.htm
1 贾丽娜.兰州摇滚乐透视[D].兰州大学,2008,4
1 颜峻.为了忘却的打口[J].2008年3月21www.douban.com/group/topic/2138406/9k 2008-3-17
2 李弘杰.摇滚圣经序(颜峻.把世界搬进来)[M].北京：新世界出版社,2002
3 豆瓣百度百科http://baike.baidu.com/view/1273.htm#sub5376047
4 《文艺青年不孤独》http://tieba.baidu.com/f?kz=1034793191
1 (美)沃纳·赛佛林,小詹姆斯·坦卡德[M].传播理论的起源、方法与应用,北京：华夏出版社,2006,第235页
2 同上,第192页
1 (美)拉里·A·萨默瓦,理查德·E·波特,跨文化传播[M].第四版,北京：中国人民大学出版社,第55页
1 (美)吉姆·麦奎根编文化研究方法论[M].北京：北京大学出版社,2011第30页
2 Kellner.D. Media Communication vs. Cultural Studies:overcoming the Divide'Communication Theory (May):162
1 参见膏乐人阿海访谈
2 吉姆·麦奎根编.文化研究方法论[M].北京：北京大学出版社,2011,第30页
1 工凡,1970年出生于兰州。1994年,与残响乐队合作,演出风格复杂的摇滚乐作品。1996年,移居北京。他是中国大陆最早和最多产的非学院派实验音乐家。
1 刘堃,80年代出生于兰州,1998年开始做音乐,1999年成立“唇锈”乐队,2003年组建“低苦艾”乐队。
1 吉姆·麦奎根编.文化研究方法论[M].北京：北京大学出版社,2011,第31页
1 钟大年.香港内地传媒比较.[M].北京：北京广播学院出版社,2001,第196页
1 Hebdige, D.(1979) Subculture:The meaning of style.London:Methuen.
2 (美)迪克·赫伯迪格.陆道夫.亚文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社,2009
3 同上
4 Tok摇滚音乐·日系视觉[J]. Computer Arts, August,2008
5 关注兰非主流文化——地下摇滚的西雅图之梦http://www.gscn.com.cn 2008-1-3
6 Seannell. P(1992)Introduction, Culture, and Power. London,l
1 (没)迪克·赫伯迪格.陆道夫.压文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社,2009,155页
2 China Academic Journal Electronic Publishing House,1994---2010, http//www.cnki.net
3 姚文霞.作为收编的亚文化—以798艺术区为例[J].山东师范大学美术学院,文海艺苑,2010,8
1 Jenine Beekhuyzen. Underground online music communities:exploring rules for membership[J], School of Inlbrmation and Communication Technology, Griffith University, march,2011
[1](美)迪克·赫伯迪格,陆道夫.《亚文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社.2009.
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[37]风子.独立音乐宣言或者一切固定的东西都烟消云散了[J].音乐大观,2007,1
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1 姜楠,文化研究于亚文化[J].求索,2006(3),第48-50页
2 (美)约翰·费斯克等编撰,关键概念：传播与文化研究辞典(第二版)[M],李彬译注,北京：新华出版社,2004,第281页
3 (美)弥尔顿·英格,反文化[M].高丙中、张林译,台北：桂冠图书公司,1995,第6页
4 (美)约翰·费斯克：《理解大众文化》[M].王晓钰等译,北京：中央编译出版社,2001
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2 王萍涛、邓彦,非主流文化对大学生价值观影响的规律与对策[J].2005年10月宜春学院学报李可,校园非主流文化对高校德育工作的影响[J].黑龙江高教研究2008(6)邓彦、王萍涛、钟添生,非主流文化影响大学生树立正确价值观问题分析[J].理论界2005(10)刘妍,浅论高校非主流文化对大学生价值观的影响及其对策[J].教育探索2007(8)彭斌、杨艳莹论网络非主流文化对大学生价值观的影响[J].学校党建与思想教育(高教版)2010(8)
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5 谢力荣.南京“地下乐队寻踪”[J].南京艺术学院学报,2010,01
1 数位音乐时代下独立音乐产业的新经营模式：以城市音乐网络平台为例http://www.doc88.com/p-505837314641.html
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2 同上
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1 贾丽娜.兰州摇滚乐透视[D].兰州大学,2008,4
1 颜峻.为了忘却的打口[J].2008年3月21www.douban.com/group/topic/2138406/9k 2008-3-17
2 李弘杰.摇滚圣经序(颜峻.把世界搬进来)[M].北京：新世界出版社,2002
3 豆瓣百度百科http://baike.baidu.com/view/1273.htm#sub5376047
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2 同上,第192页
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2 Kellner.D. Media Communication vs. Cultural Studies:overcoming the Divide'Communication Theory (May):162
1 参见膏乐人阿海访谈
2 吉姆·麦奎根编.文化研究方法论[M].北京：北京大学出版社,2011,第30页
1 工凡,1970年出生于兰州。1994年,与残响乐队合作,演出风格复杂的摇滚乐作品。1996年,移居北京。他是中国大陆最早和最多产的非学院派实验音乐家。
1 刘堃,80年代出生于兰州,1998年开始做音乐,1999年成立“唇锈”乐队,2003年组建“低苦艾”乐队。
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3 同上
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5 关注兰非主流文化——地下摇滚的西雅图之梦http://www.gscn.com.cn 2008-1-3
6 Seannell. P(1992)Introduction, Culture, and Power. London,l
1 (没)迪克·赫伯迪格.陆道夫.压文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社,2009,155页
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[2](美)拉里·A·萨默瓦,理查德·E·波特.跨文化传播[M].闵惠泉.王纬,徐培喜等译.北京：中国人民大学出版社,004
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[7](美)约翰·费斯克.关键概念：传播与文化研究[M].李彬译.北京：新华出版社.2004.
[8](美)斯沃茨.文化与权力---布尔迪厄的社会学[M].陶东风译.上海：上海译文出版社.2006.
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[11]胡疆锋.亚文化,文化研究[M].(第6辑).广西：广西师范大学出版社.
[12](英)利萨·泰勒安德鲁·威利斯著.吴靖黄佩泽.媒介研究：文本、机构与受众[M].北京：北京大学出版社.2007.
[13]陶东风.文化研究,[M],广西：广西师范大学出版社.2006.
[14]胡疆锋.亚文化的风格：抵抗与收编——伯明翰学派青年亚文化理论研究.[J].首都师范大学.2007.
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[16]魏文霞.作为收编的亚文化-----以798艺术区为例.[J].文海艺苑.2010(8)
[17]李蕾.从Hip-Hop文化看中国青年亚文化的矛盾发展.[J].贵州社会科学.2009(12)
[18]黄汀.从价值冲突到价值整合---当代中国青年亚文化现象解读.[J].湘潭大学学报,2011(09)
[19]明疆锋.反文化、大众文化中国当代青年亚文化.[J]维普资讯http://www.cqvip.com.
[20]胡疆锋,陆道夫.英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读[J].南京社会科学.2006(4)
[21]王萍涛,邓彦.非主流文化对大学生价值观影响的规律与对策[J].宜春学院学报.2005(10).
[22]李可.校园非主流文化对高校德育工作的影响[J].黑龙江高教研究.2008(6),
[23]彭斌,杨艳莹.论网络非主流文化对大学生价值观的影响[J].学校党建与思想教育(高教版).2010(8)
[24]窦文章,蔡颖鑫.文化传播的空间基础及模式分析[J].山西大学师范学院学报,1993年第二期
[25]颜峻.地地下---新音乐潜行记[J].北京：文化艺术出版社,2002
[26]袁铭泽.美国反主流文化运动的主要表现形式---摇滚乐.文学界艺术审美,2011
[27]李岩岩.中国独立音乐的萌芽阶段[J].理论研究·音乐,2011
[28]崔茜.摇滚乐的传播心理学分析[J].新闻界.2008(6)
[29]贾丽娜.兰州摇滚乐透视[D].兰州大学,2008.
[30]李昕.西安地区摇滚乐初步考察[J].交响-西安音乐学院学报,2000,12
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[37]风子.独立音乐宣言或者一切固定的东西都烟消云散了[J].音乐大观,2007,1
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