传统民艺的文化再生产
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摘要
本文旨在通过对广西靖西县旧州壮族绣球的个案研究,来考察传统民艺的传承问题。在以往对壮族绣球的研究中,学者们主要是以宏观的研究角度,侧重于历史文献的积累和整理,多数从历史、文化等层面对壮族绣球进行介绍和分析,缺乏深入包括田野个案在内的微观实证研究,民族学、人类学、社会学等学科方法运用不多。此外,前人的研究还忽略了绣球与“当下”社会文化的联系,因而难以呈现出旧州壮族绣球从传统到现代传承过程之整体而完整的面貌。
本文以为,传承是文化的内在属性,是人类社会不间断发展的内在要求。对于传承的研究,不仅要注意到传承文化的“民间性”,还要重视其民族性、群体性以及传统性与现代性交织在一起的文化变迁性。因而,本文试图突破以往将绣球视为一个相对稳定和静止的可视形象和文化现象的研究范式,将绣球文化放置于一个新的历史语境和新的认识范式中,通过历时性与共时性相结合的叙述手法,对其进行历史演变、文化艺术与社会的互动、文化遗产到文化资本的转换等整体而全面的传承发展过程分析。本文中将主要探讨以下问题:绣球的生命力从何而来?它在缺失后是如何通过在现代文化语境中转换角色,寻求新的生存和发展空间而得以重生和复兴?在现代工业文明社会中绣球的传承又有何策略和规律?其在现代人的物质生活和精神生活中具有怎样的功能、地位?它在适应当代生存环境和社会需要中发生了什么变化?这一貌似繁荣的背后又将面临何种新危机?
在深入田野工作的基础上,本文借鉴布迪厄的“文化再生产”理论,从民族学、人类学、艺术学等学科交叉的方法入手,将绣球放在历史语境中,从传承环境、传承机制、传承人等层面透视其传承过程。这种作为生活整体的研究取向,为认识绣球这一壮族传统民艺事象和创造传承绣球工艺提供了新的视野。进一步而言,本文探究以绣球为代表之民艺的文化再生产的传承过程,透视传统民艺在现代化进程中的境遇,将有助于更深刻的理解社会与文化之间的互动关系,从而为以绣球为代表的民艺提供更为合理的发展环境和传承机制。
本文主要包括绪论、正文(共七章)、结论三大部分。
绪论部分主要包括研究的缘起和研究意义,相关研究述评及概念说明,理论视角与研究思路,研究方法与论文的叙述结构等四方面内容。
正文部分分为七章,主要是从共时性和历时性相结合的框架描述旧州壮族绣球的传承历程。
第一章:“空间与社群:绣球存在的社区背景”。民族学指导田野调查与资料收集、分析的原则之一是整体论。整体论认为一种文化里的所有要素相互关联,我们研究任何文化要素,都不能离开它所附着的整体。这正是本章叙述的意义所在。本章通过叙述靖西的自然、历史基本概况,以及旧州聚落空间、日常生活、民俗信仰,从而为理解旧州绣球的传承发展提供了一个必要的社区背景框架。
第二章:“历史寻绎:传统文化生态中的绣球传承”。本章主要追溯了在传统文化生态中绣球生成的历史脉络,绣球的制作和抛绣球活动的过程、绣球的社会功能、审美表述以及绣球在原生文化环境背景中得以传承的文化生态和内在机制。
第三章:“文革的缺失:绣球传承的中断”。这一章将重点叙述绣球在文革期间的境遇,集中考察了1966-1976年文革十年中国家力量对绣球传承的影响,并谈及在这一时段中人们的种种作为与不作为以及这一时期壮族婚俗的演变。
第四章:“复兴与生产:绣球文化的产业化。20世纪80年代改革开放以后,抛绣球以及制作绣球逐渐开始在旧州得到恢复。本章通过对壮族绣球的复兴、旧州绣球生产的兴起、旧州绣球的产业化这三个部分的叙述来展示旧州绣球得以复兴和产业化生产的过程。在这其中,我将着重描述这一时段的社会环境以及绣球传承人的行为活动。
第五章:“景观与舞台:绣球文化的展演”。绣球获得再生产后,成为地方社会与手工艺人们的一项文化资本。本章将从“绣球展演场域的在地化建构”、“舞台上的绣球展演”、“绣球文化节的打造”三个内容来叙述地方社会与民间艺人如何运用绣球这一文化资本进行文化展演的。通过对外界的展演与互动,一方面,旧州壮族绣球得以扩大了在社会中的影响力;另一方面,旧州壮族民众们开始增强了对于旧州这一地方的认同感以及作为壮民族的认同感。
第六章:“承传与嬗变:绣球传承中的文化变迁”。本章首先对旧州绣球传承的现状进行叙述与总结,然后对传承中引发的绣球文化变迁现象进行描述与分析。我认为,绣球虽然在时代的变奏中得以传承下来,然而,其文化特征与传承机制已经发生了许多变化,并从社会功能、艺术形式、传承机制、传承人几个方面进行重点叙述。
第七章:“延续与再造:文化再生产中的绣球传承”。通过对前面几章所描述的绣球文化现象进行文化分析,本章将绣球的传承视作一个动态的文化再生产过程,一个自我不断变化的过程。并借鉴布迪厄的文化再生产理论,分析位于绣球文化生产场中的各种社会力量对于绣球传承的影响,进而将总结绣球传承的动力机制。
结语部分:基于对上述几章的分析,得出本论文的基本观点。即只有把旧州绣球放置到具体的时空语境与背景里研究,并关注与分析外界的各种社会力量对于绣球传承的作用,才能获得理解旧州绣球传承的内在机制与根本原因。并且,在本章中将进一步为以绣球为代表的传统民艺的传承和发展提供相关的指导和经验借鉴。
This dissertation is to investigate the inheritance of folk-art through the case study of Zhuang's silk ball of Jiuzhou in Jingxi county, Guangxi province. The previous researches on the silk ball mostly focus on the introduction and analysis from the historical cultural macro angle. They are lacking in field cases and the using of ethnology, anthropology, sociology approach. In addition, the previous studies have overlooked the contact between the silk ball with the society and culture in the current. It's difficult to show the process of silk ball's inheritance in Jiuzhou from the past to the present.
This dissertation thinks that the inheritance is an intrinsic property in culture, and is also an intrinsic requirement in the continuous development of human society. About the study of inheritance, not only should pay attention to the folklore but also note the national identity, groups and the cultural changes from the past to the present. Therefore, this dissertation tries to surpass the previous relatively stable research paradigm about the silk ball. It will place the silk ball in a new historical context and research paradigm, and shows an overall and comprehensive analysis about the process of silk ball's inheritance from "historical evolution", "interaction with culture and society", "the conversion from cultural heritage to the cultural capital" several contents by the narrative approach in which combining diachronicity and synchronicity together. The main interests in this study are the following: the source of silk ball's vitality, the way of rebirth and revival and the opportunity for survival in the development of modern age, the inheritance strategy, rules, function, status, changes and crises in the current living environment.
The author adopts Boudieu's theory about "the cultural reproduction" based on solid field work. She places the silk ball in a history context, and analyzes the process of silk ball's inheritance which using the methods of ethnology, anthropology, art and so on from the environment, mechanism, inheritor of inheritance several elements. The work helps re-know and inherit the craft of silk ball from the whole angle. Further speaking, this dissertation will be helpful about profoundly understanding the interaction between society with culture which researches the process of folk-art's inheritance and explores the situation of traditional folk-art in the modernization. And it provides the more reasonable development environment and the mechanism for the folk-art including the silk ball.
This dissertation constitutes of three sections, introduction, body(7 chapters) and the conclusion.
The introduction talks about the origin and the meaning of this research, the review of the relative document and the explanation of the relative conception, the theoretical angle and the ideas of this research, the methods and structure of the study, etc.
The body of the dissertation includes seven chapters which mainly present the process of silk ball's inheritance of in Jiuzhou.
Chapter 1: "Space and Social groups: the Background of Silk Ball's Community". One of the principals of ethnology is holism. Holism tells all factors of one culture are mutually interdependent. So, we have no choice but to capitalize on the culture affiliated to the entire while studying culture. It's the key point of this chapter. Therefore, the author introduces the natural historical background of Jingxi and the space, daily life, belief of folklore in Jiuzhou.
Chapter 2: "Track Back the History of Silk Ball's Inheritance in Traditional Ecological Environment". The chapter introduces the history, manufacture, activity, social function and the aesthetic expression of the silk ball, and describes its cultural ecology and the intrinsic mechanism in traditional cultural environment.
Chapter 3: "Interruption of the Silk Ball's Inheritance in the Great Cultural Revolution". The author focuses on the silk ball's destiny during the Great Cultural Revolution. She inspects the influence which the nation strength to the silk ball's inheritance during the year 1966 to 1976 on the Great Cultural Revolution, and refers to people's all sorts of achievements and the changes of marriage at that time.
Chapter 4: "Revival and Production: the Industrialization of Silk Ball". The silk ball has obtained the restoration gradually in Jiuzhou since the reform and open policy as the big bacgroud after 1980. The chapter narrates the process of silk ball's production and industrialization in Jiuzhou. The author will focus on the social environment and the behavior of inheritor at that time.
Chapter 5: "Landscape and Stage: the Performance of Silk Ball". The silk ball has become a kind of cultural capital of the local government and the crafter after reproduction. The author will narrate the performance of the local government and the folk-crafter using the cultural capital from "the construction of local performance field", "the performance of silk ball in stage", "the making of silk ball's cultural festival" three elements. Through the performance and interaction with outside, on the one hand, the silk ball of Jiuzhou has expand the influence in society, on the other hand, the Zhuang were beginning to strengthen the national identity and the place identity.
Chapter 6: "Inheritance and Evolution: the Cultural Change of Silk Ball". At first, this chapter carries on narration and summary to the inheritance of silk ball in Jiuzhou at present, then describes and analyzes about the change of silk ball. The dissertation believed that the cultural characteristic and the inheritance mechanism of silk ball had already had many changes although it can inherit in the current. And the study carries on the key narration from the social function, artistic form, inheritance mechanism, the inheritor several aspects.
Chapter 7: "Continuity and Re-creation: the Silk Ball's Inheritance in Reproduction". The chapter thinks that the inheritance of silk ball is a process of dynamic cultural reproduction and unceasing diversification through the previous narration and analysis. And it analyses the influence of various social forces on the silk ball's inheritance drawing on Boudieu's theory about cultural reproduction. Then the author summarized the inheritance mechanism of silk ball.
Conclusion: Based on the analysis of the above chapters, the author obtains the key point: we can understand the intrinsic mechanism and the basic reason for the inheritance of silk ball, only by placing the silk ball in the concrete environment and analyzing the influence of various social forces on its inheritance. And at last, this chapter provides the related instruction and the experience for the inheritance of folk-art including the silk ball.
本文以为,传承是文化的内在属性,是人类社会不间断发展的内在要求。对于传承的研究,不仅要注意到传承文化的“民间性”,还要重视其民族性、群体性以及传统性与现代性交织在一起的文化变迁性。因而,本文试图突破以往将绣球视为一个相对稳定和静止的可视形象和文化现象的研究范式,将绣球文化放置于一个新的历史语境和新的认识范式中,通过历时性与共时性相结合的叙述手法,对其进行历史演变、文化艺术与社会的互动、文化遗产到文化资本的转换等整体而全面的传承发展过程分析。本文中将主要探讨以下问题:绣球的生命力从何而来?它在缺失后是如何通过在现代文化语境中转换角色,寻求新的生存和发展空间而得以重生和复兴?在现代工业文明社会中绣球的传承又有何策略和规律?其在现代人的物质生活和精神生活中具有怎样的功能、地位?它在适应当代生存环境和社会需要中发生了什么变化?这一貌似繁荣的背后又将面临何种新危机?
在深入田野工作的基础上,本文借鉴布迪厄的“文化再生产”理论,从民族学、人类学、艺术学等学科交叉的方法入手,将绣球放在历史语境中,从传承环境、传承机制、传承人等层面透视其传承过程。这种作为生活整体的研究取向,为认识绣球这一壮族传统民艺事象和创造传承绣球工艺提供了新的视野。进一步而言,本文探究以绣球为代表之民艺的文化再生产的传承过程,透视传统民艺在现代化进程中的境遇,将有助于更深刻的理解社会与文化之间的互动关系,从而为以绣球为代表的民艺提供更为合理的发展环境和传承机制。
本文主要包括绪论、正文(共七章)、结论三大部分。
绪论部分主要包括研究的缘起和研究意义,相关研究述评及概念说明,理论视角与研究思路,研究方法与论文的叙述结构等四方面内容。
正文部分分为七章,主要是从共时性和历时性相结合的框架描述旧州壮族绣球的传承历程。
第一章:“空间与社群:绣球存在的社区背景”。民族学指导田野调查与资料收集、分析的原则之一是整体论。整体论认为一种文化里的所有要素相互关联,我们研究任何文化要素,都不能离开它所附着的整体。这正是本章叙述的意义所在。本章通过叙述靖西的自然、历史基本概况,以及旧州聚落空间、日常生活、民俗信仰,从而为理解旧州绣球的传承发展提供了一个必要的社区背景框架。
第二章:“历史寻绎:传统文化生态中的绣球传承”。本章主要追溯了在传统文化生态中绣球生成的历史脉络,绣球的制作和抛绣球活动的过程、绣球的社会功能、审美表述以及绣球在原生文化环境背景中得以传承的文化生态和内在机制。
第三章:“文革的缺失:绣球传承的中断”。这一章将重点叙述绣球在文革期间的境遇,集中考察了1966-1976年文革十年中国家力量对绣球传承的影响,并谈及在这一时段中人们的种种作为与不作为以及这一时期壮族婚俗的演变。
第四章:“复兴与生产:绣球文化的产业化。20世纪80年代改革开放以后,抛绣球以及制作绣球逐渐开始在旧州得到恢复。本章通过对壮族绣球的复兴、旧州绣球生产的兴起、旧州绣球的产业化这三个部分的叙述来展示旧州绣球得以复兴和产业化生产的过程。在这其中,我将着重描述这一时段的社会环境以及绣球传承人的行为活动。
第五章:“景观与舞台:绣球文化的展演”。绣球获得再生产后,成为地方社会与手工艺人们的一项文化资本。本章将从“绣球展演场域的在地化建构”、“舞台上的绣球展演”、“绣球文化节的打造”三个内容来叙述地方社会与民间艺人如何运用绣球这一文化资本进行文化展演的。通过对外界的展演与互动,一方面,旧州壮族绣球得以扩大了在社会中的影响力;另一方面,旧州壮族民众们开始增强了对于旧州这一地方的认同感以及作为壮民族的认同感。
第六章:“承传与嬗变:绣球传承中的文化变迁”。本章首先对旧州绣球传承的现状进行叙述与总结,然后对传承中引发的绣球文化变迁现象进行描述与分析。我认为,绣球虽然在时代的变奏中得以传承下来,然而,其文化特征与传承机制已经发生了许多变化,并从社会功能、艺术形式、传承机制、传承人几个方面进行重点叙述。
第七章:“延续与再造:文化再生产中的绣球传承”。通过对前面几章所描述的绣球文化现象进行文化分析,本章将绣球的传承视作一个动态的文化再生产过程,一个自我不断变化的过程。并借鉴布迪厄的文化再生产理论,分析位于绣球文化生产场中的各种社会力量对于绣球传承的影响,进而将总结绣球传承的动力机制。
结语部分:基于对上述几章的分析,得出本论文的基本观点。即只有把旧州绣球放置到具体的时空语境与背景里研究,并关注与分析外界的各种社会力量对于绣球传承的作用,才能获得理解旧州绣球传承的内在机制与根本原因。并且,在本章中将进一步为以绣球为代表的传统民艺的传承和发展提供相关的指导和经验借鉴。
This dissertation is to investigate the inheritance of folk-art through the case study of Zhuang's silk ball of Jiuzhou in Jingxi county, Guangxi province. The previous researches on the silk ball mostly focus on the introduction and analysis from the historical cultural macro angle. They are lacking in field cases and the using of ethnology, anthropology, sociology approach. In addition, the previous studies have overlooked the contact between the silk ball with the society and culture in the current. It's difficult to show the process of silk ball's inheritance in Jiuzhou from the past to the present.
This dissertation thinks that the inheritance is an intrinsic property in culture, and is also an intrinsic requirement in the continuous development of human society. About the study of inheritance, not only should pay attention to the folklore but also note the national identity, groups and the cultural changes from the past to the present. Therefore, this dissertation tries to surpass the previous relatively stable research paradigm about the silk ball. It will place the silk ball in a new historical context and research paradigm, and shows an overall and comprehensive analysis about the process of silk ball's inheritance from "historical evolution", "interaction with culture and society", "the conversion from cultural heritage to the cultural capital" several contents by the narrative approach in which combining diachronicity and synchronicity together. The main interests in this study are the following: the source of silk ball's vitality, the way of rebirth and revival and the opportunity for survival in the development of modern age, the inheritance strategy, rules, function, status, changes and crises in the current living environment.
The author adopts Boudieu's theory about "the cultural reproduction" based on solid field work. She places the silk ball in a history context, and analyzes the process of silk ball's inheritance which using the methods of ethnology, anthropology, art and so on from the environment, mechanism, inheritor of inheritance several elements. The work helps re-know and inherit the craft of silk ball from the whole angle. Further speaking, this dissertation will be helpful about profoundly understanding the interaction between society with culture which researches the process of folk-art's inheritance and explores the situation of traditional folk-art in the modernization. And it provides the more reasonable development environment and the mechanism for the folk-art including the silk ball.
This dissertation constitutes of three sections, introduction, body(7 chapters) and the conclusion.
The introduction talks about the origin and the meaning of this research, the review of the relative document and the explanation of the relative conception, the theoretical angle and the ideas of this research, the methods and structure of the study, etc.
The body of the dissertation includes seven chapters which mainly present the process of silk ball's inheritance of in Jiuzhou.
Chapter 1: "Space and Social groups: the Background of Silk Ball's Community". One of the principals of ethnology is holism. Holism tells all factors of one culture are mutually interdependent. So, we have no choice but to capitalize on the culture affiliated to the entire while studying culture. It's the key point of this chapter. Therefore, the author introduces the natural historical background of Jingxi and the space, daily life, belief of folklore in Jiuzhou.
Chapter 2: "Track Back the History of Silk Ball's Inheritance in Traditional Ecological Environment". The chapter introduces the history, manufacture, activity, social function and the aesthetic expression of the silk ball, and describes its cultural ecology and the intrinsic mechanism in traditional cultural environment.
Chapter 3: "Interruption of the Silk Ball's Inheritance in the Great Cultural Revolution". The author focuses on the silk ball's destiny during the Great Cultural Revolution. She inspects the influence which the nation strength to the silk ball's inheritance during the year 1966 to 1976 on the Great Cultural Revolution, and refers to people's all sorts of achievements and the changes of marriage at that time.
Chapter 4: "Revival and Production: the Industrialization of Silk Ball". The silk ball has obtained the restoration gradually in Jiuzhou since the reform and open policy as the big bacgroud after 1980. The chapter narrates the process of silk ball's production and industrialization in Jiuzhou. The author will focus on the social environment and the behavior of inheritor at that time.
Chapter 5: "Landscape and Stage: the Performance of Silk Ball". The silk ball has become a kind of cultural capital of the local government and the crafter after reproduction. The author will narrate the performance of the local government and the folk-crafter using the cultural capital from "the construction of local performance field", "the performance of silk ball in stage", "the making of silk ball's cultural festival" three elements. Through the performance and interaction with outside, on the one hand, the silk ball of Jiuzhou has expand the influence in society, on the other hand, the Zhuang were beginning to strengthen the national identity and the place identity.
Chapter 6: "Inheritance and Evolution: the Cultural Change of Silk Ball". At first, this chapter carries on narration and summary to the inheritance of silk ball in Jiuzhou at present, then describes and analyzes about the change of silk ball. The dissertation believed that the cultural characteristic and the inheritance mechanism of silk ball had already had many changes although it can inherit in the current. And the study carries on the key narration from the social function, artistic form, inheritance mechanism, the inheritor several aspects.
Chapter 7: "Continuity and Re-creation: the Silk Ball's Inheritance in Reproduction". The chapter thinks that the inheritance of silk ball is a process of dynamic cultural reproduction and unceasing diversification through the previous narration and analysis. And it analyses the influence of various social forces on the silk ball's inheritance drawing on Boudieu's theory about cultural reproduction. Then the author summarized the inheritance mechanism of silk ball.
Conclusion: Based on the analysis of the above chapters, the author obtains the key point: we can understand the intrinsic mechanism and the basic reason for the inheritance of silk ball, only by placing the silk ball in the concrete environment and analyzing the influence of various social forces on its inheritance. And at last, this chapter provides the related instruction and the experience for the inheritance of folk-art including the silk ball.
引文
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[1]本节统计数字见靖西县县志编纂委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.
[1]本节内容参见靖西县县志编纂委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.
[1]归顺州指今靖西。
[2]今江西省上饶县地。
[3]政协靖西县委员会编.靖西文史(第六辑)(内部资料),2006.28.
[4]旧州街委会编.旧州村史(内部资料).
[1]政协靖西县委员会编.靖西文史(第六辑)(内部资料),2006.93.
[1]紫壁樵歌相传古时有樵夫在采薪唱歌,歌韵动人吸引及附近乡民来此唱和,歌声不绝,此处半壁陡峭呈紫褐色,因而得名。
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[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.194.
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.104.
[1]现在的风流节已被称之为“歌节”。
[2]“破旧立新”是20世纪60年代开展的社会主义运动中的“破四旧,立新风”的简称。
[3]王铭铭.西学“中国化”的历史困境.桂林:广西师范大学出版社,2005.128.
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[2][美]克利福德·格尔兹.地方性知识,王海龙、张家碹译.北京:中央编译出版社,2000.124.
[3][法]丹纳.艺术哲学.傅雷译.合肥:安徽文艺出版社,1991.72.
[1]蒙秀峰.靖西绣球.广西地方志,2005(5).
[1]壮族体育项目--抛绣球.http://baike.baidu.com/view/69972.htm.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.71-74.
[2]归顺直隶州为今靖西。
[3]李富强.抛绣球:反映壮族农耕文化特点的风俗.农业考古,1997(3).
[1]汛河编著.布依族风俗志.北京:中央民族学院出版社,1987.36-37.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.86-87.
[2]恩隆县今属田东县。
[3]该文载1933年9月15日《南宁民国日报》一节中。
[4]旧时男女青少年,同龄人男的喜好结为“博同”。女的结“乜同”,有的是年幼时体弱多病,父母带去认健康的同龄人做“同”,祈望子女免灾免病。有的是长大后,双方乐意自认同庚,同庚亲如兄弟姐妹。有的结拜兄弟,结拜姐妹的,按年龄顺序排列,俗称“七姐八妹”。拜把的兄弟姐妹有难同当,有福同享。此习解放后已不盛行。
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.86-87.
[2][美]史徒华(斯图尔特).文化变迁的理论,张恭启译.台湾:远流出版事业有限公司,1989.49-50.
[3][英]马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者.梁永佳等译.北京:华夏出版社,2002.441.
[1]高丙中.年节文化与当代社会.江西社会科学,2006(2).
[2]民间依歌手才华的高低分别赐予歌手、歌师、歌王、歌仙的称号。
[3]本部分内容参见韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.80-82.
[1]迟燕琼.少数民族传统节日的文化传统功能.民族艺术研究,2008(2).
[1]张士闪.中国艺术民俗学.济南:山东人民出版社,2008.167.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.79-80.
[2]廖明君.壮族自然崇拜文化.南宁:广西人民出版社,2002.215.
[3]庄孔韶.教育人类学.吉林:黑龙江教育出版社,1989.59.
[1]庄孔韶.教育人类学.吉林:黑龙江教育出版社,1989.59-60.
[1]潘鲁生、唐家路.中国民间美术学导论.吉林:黑龙江美术出版社,2000.232.
[2]潘鲁生、唐家路.中国民间美术学导论.吉林:黑龙江美术出版社,2000.232-233.
[3]潘鲁生、唐家路.中国民间美术学导论.吉林:黑龙江美术出版社,2000.234.
[1][英]马林诺夫斯基.文化论,费孝通译.北京:中国民间文艺出版社,1987.14.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.77-78.
[2]靖西县志编撰委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.249.
[3]程俊英.诗经译注.上海:上海古籍出版社,2004.127.
[4]程俊英.诗经译注.上海:上海古籍出版社,2004.64.
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[3]廖明君.壮族自然崇拜文化.南宁:广西人民出版社,2002.215.
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[2]潘鲁生、唐家路.民艺学概论.济南:山东教育出版社,2002.98.
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[1]玉时阶.壮族民间宗教文化.北京:民族出版社,2004.130.
[1]李福成.基础图案.石家庄:河北美术出版社,2001.16.
[2]李广元.色彩艺术学.哈尔滨:黑龙江美术出版社,2000.28.
[1]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
[2]这部分内容主要参见张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.44.
[1]陆支书所说的牛角是指屋檐上装饰的斗拱。
[2]小兰原名覃晗,21岁,壮族,大专在读,是我在旧州调查的主要报道人。
[1]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
[2]丁世良、赵放主编.中国地方志民俗资料汇编.北京:书目文献出版社,1991,1017.
[3]蓝长贤.歌圩之夜.广西日报.1957,2(28).
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.46-47.
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[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.44.
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[1]叶继红.传统技艺与文化再生--对苏州镇湖绣女及刺绣活动的社会学考察.北京:群言出版社,2005.72.
[2]指毛泽东等领袖的头像。
[1]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
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[4]马晓京.旅游象征消费对云南石林旅游商品开发的启示.见张晓萍主编.民族旅游的人类学透视.昆明:云南大学出版社,2005.205.
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[1]中共靖西县委员会、靖西县人民政府.关于实施旅游兴县战略的决定(讨论稿).内部资料.
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[1]张涛.消解的边缘--一项关于路由的人类学研究[博士学位论文].北京:中央民族大学,2006.
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[5]董秀团.当下民族民间传统艺术的展演化趋向及其影响.艺术百家,2008(2).
[1][英]安东尼·吉登斯、克利斯多弗·皮尔森.现代性--吉登斯访谈录.北京:新华出版社,2001.105.
[1]由于我已回到学校,这次的文化节未能亲自参与,这里关于文化节的叙述,是通过2009年春节时期的补充调查而获得的。
[1]参见E.霍布斯鲍姆.传统的发明.顾杭等译.南京:译林出版社,2004.
[1]王明珂.羌在汉藏之间--川西羌族的历史人类学研究.北京:中华书局,2008.302.
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[1]主要数据来源于.靖西县2006年工作总结,内部资料.
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[1]转引自陈池瑜.现代艺术学导论.武汉:长江文艺出版社,1991.103.
[2]参见莫卡冈在“论述原始艺术的非审美内容与艺术因素有机交织在一起的性质”时的术语。转引自唐家路、潘鲁生.中国民间美术学导论.吉林:黑龙江美术出版社,2000.104.
[1]叶继红.传统技艺与文化再生--对苏州镇湖绣女及刺绣活动的社会学考察.北京:群言出版社,2005.107.
[1]叶继红.传统技艺与文化再生--对苏州镇湖绣女及刺绣活动的社会学考察.北京:群言出版社,2005,107.
[2]指绣球缝合时的过程。
[1]宋贵生.传承与超越--当代民族艺术之路.北京:人民出版社,2007.90.
[1]张涛.消解的边缘--一项关于路由的人类学研究[博士学位论文].北京:中央民族大学,2006.
[2]这里的钱指协助拍摄的费用。
[1]杨旭东.传承人的个体崛起与民俗文化的发展--以新野猴戏为例.重庆文理学院学报.2008(1).
[1]杨旭东.传承人的个体崛起与民俗文化的发展--以新野猴戏为例.重庆文理学院学报,2008(1).
[1]方李莉.从艺术人类学视角看西部人文资源与西部民间文化的再生产.民族艺术,2006(1).
[1]高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.17.
[2]也有人将之翻译为惯习,笔者趋同于高宣扬教授的理解,在此使用生存心态。
[3][法]皮埃尔·布迪厄.文化资本与社会炼金术--布迪厄访谈录.包亚明译.上海:上海人民出版社,1997.142.
[4][法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思--反思社会学导引,李猛、李康译.北京:中央编译出版社,1998.134.
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[8][法]皮埃尔·布迪厄.文化资本与社会炼金术.包亚明译.上海:上海人民出版社,1996.193.
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[2][法]皮埃尔·布迪厄.文化资本与社会炼金术--布迪厄访谈录.包亚明译.上海:上海人民出版社,1997.150.
[1]广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例.广西日报,2005,4(19).11.
[2]此概念来自光映炯.“场域理论”及其对旅游人类学研究的启示.见张晓萍主编.民族旅游的人类学透视--中西旅游人类学研究论丛.昆明:云南大学出版社,2005.72.
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[1]转引自高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.139.
[1]高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.35—36.
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[3]齐琨.历史的阐释--上海南汇丝竹乐清音的传承与变迁研究.上海:上海音乐出版社,2007.15-16.
[1]徐新建、定宜庄、彭兆荣、刘小萌.口述历史与文献:谁能还原历史.见光明日报书评周刊编.口述中国.北京:中国社会科学出版社,2004.46-55.
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[1]本节统计数字见靖西县县志编纂委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.
[1]本节内容参见靖西县县志编纂委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.
[1]归顺州指今靖西。
[2]今江西省上饶县地。
[3]政协靖西县委员会编.靖西文史(第六辑)(内部资料),2006.28.
[4]旧州街委会编.旧州村史(内部资料).
[1]政协靖西县委员会编.靖西文史(第六辑)(内部资料),2006.93.
[1]紫壁樵歌相传古时有樵夫在采薪唱歌,歌韵动人吸引及附近乡民来此唱和,歌声不绝,此处半壁陡峭呈紫褐色,因而得名。
[2][法]布迪厄.文化资本与社会炼金术,包亚明译.上海:上海人民出版社,1996.193.
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.194.
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.104.
[1]现在的风流节已被称之为“歌节”。
[2]“破旧立新”是20世纪60年代开展的社会主义运动中的“破四旧,立新风”的简称。
[3]王铭铭.西学“中国化”的历史困境.桂林:广西师范大学出版社,2005.128.
[1]玉时阶.壮族民间宗教文化.北京:民族出版社,2004.33-34.
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[1]壮族体育项目--抛绣球.http://baike.baidu.com/view/69972.htm.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.71-74.
[2]归顺直隶州为今靖西。
[3]李富强.抛绣球:反映壮族农耕文化特点的风俗.农业考古,1997(3).
[1]汛河编著.布依族风俗志.北京:中央民族学院出版社,1987.36-37.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.86-87.
[2]恩隆县今属田东县。
[3]该文载1933年9月15日《南宁民国日报》一节中。
[4]旧时男女青少年,同龄人男的喜好结为“博同”。女的结“乜同”,有的是年幼时体弱多病,父母带去认健康的同龄人做“同”,祈望子女免灾免病。有的是长大后,双方乐意自认同庚,同庚亲如兄弟姐妹。有的结拜兄弟,结拜姐妹的,按年龄顺序排列,俗称“七姐八妹”。拜把的兄弟姐妹有难同当,有福同享。此习解放后已不盛行。
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.86-87.
[2][美]史徒华(斯图尔特).文化变迁的理论,张恭启译.台湾:远流出版事业有限公司,1989.49-50.
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[1]高丙中.年节文化与当代社会.江西社会科学,2006(2).
[2]民间依歌手才华的高低分别赐予歌手、歌师、歌王、歌仙的称号。
[3]本部分内容参见韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.80-82.
[1]迟燕琼.少数民族传统节日的文化传统功能.民族艺术研究,2008(2).
[1]张士闪.中国艺术民俗学.济南:山东人民出版社,2008.167.
[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.79-80.
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[1]庄孔韶.教育人类学.吉林:黑龙江教育出版社,1989.59-60.
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[1]韦晓康.壮民族传统体育文化研究.北京:中央民族大学出版社,2004.77-78.
[2]靖西县志编撰委员会编.靖西县志.南宁:广西人民出版社,2000.249.
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[1]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
[2]这部分内容主要参见张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
[1]张士闪.乡民艺术的文化解读--鲁中四村考察.济南:山东人民出版社,2005.44.
[1]陆支书所说的牛角是指屋檐上装饰的斗拱。
[2]小兰原名覃晗,21岁,壮族,大专在读,是我在旧州调查的主要报道人。
[1]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[硕士学位论文].桂林:广西师范大学,2007.
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[4]马晓京.旅游象征消费对云南石林旅游商品开发的启示.见张晓萍主编.民族旅游的人类学透视.昆明:云南大学出版社,2005.205.
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[2]广西社协.首届靖西摄影节开幕,绣球之乡定为中国摄影创作基地.http://www.gxwenlian.com.cn/index/wldt/zdhd/20051028/103430.asp.
[1]广西文化产业抛向东盟.http://www.gxhxf.cn:82.
[2]黎鼎华.广西靖西小绣球舞动经济大旗.中国企业报.2007年4月24日,第4版.
[3]广西新农村“文化致富工程”五种模式.领导决策信息,2007(7).
[4]董秀团.当下民族民间传统艺术的展演化趋向及其影响.艺术百家,2008(2).
[5]董秀团.当下民族民间传统艺术的展演化趋向及其影响.艺术百家,2008(2).
[1][英]安东尼·吉登斯、克利斯多弗·皮尔森.现代性--吉登斯访谈录.北京:新华出版社,2001.105.
[1]由于我已回到学校,这次的文化节未能亲自参与,这里关于文化节的叙述,是通过2009年春节时期的补充调查而获得的。
[1]参见E.霍布斯鲍姆.传统的发明.顾杭等译.南京:译林出版社,2004.
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[1]高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.14.
[2]尔迪厄、帕斯隆.再生产--一种教育系统理论的要点.邢克超译.北京:商务印书馆,2002.
[3]方李莉.从艺术人类学视角看西部人文资源与西部民间文化的再生产.民族艺术,2006(1).
[1][英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义.南京:译林出版社,2000.156.
[1]费孝通.重读〈江村经济〉序言.社区研究与社会发展.天津:天津人民出版社,1996.
[1]主要数据来源于.靖西县2006年工作总结,内部资料.
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[1]转引自陈池瑜.现代艺术学导论.武汉:长江文艺出版社,1991.103.
[2]参见莫卡冈在“论述原始艺术的非审美内容与艺术因素有机交织在一起的性质”时的术语。转引自唐家路、潘鲁生.中国民间美术学导论.吉林:黑龙江美术出版社,2000.104.
[1]叶继红.传统技艺与文化再生--对苏州镇湖绣女及刺绣活动的社会学考察.北京:群言出版社,2005.107.
[1]叶继红.传统技艺与文化再生--对苏州镇湖绣女及刺绣活动的社会学考察.北京:群言出版社,2005,107.
[2]指绣球缝合时的过程。
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[1]张涛.消解的边缘--一项关于路由的人类学研究[博士学位论文].北京:中央民族大学,2006.
[2]这里的钱指协助拍摄的费用。
[1]杨旭东.传承人的个体崛起与民俗文化的发展--以新野猴戏为例.重庆文理学院学报.2008(1).
[1]杨旭东.传承人的个体崛起与民俗文化的发展--以新野猴戏为例.重庆文理学院学报,2008(1).
[1]方李莉.从艺术人类学视角看西部人文资源与西部民间文化的再生产.民族艺术,2006(1).
[1]高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.17.
[2]也有人将之翻译为惯习,笔者趋同于高宣扬教授的理解,在此使用生存心态。
[3][法]皮埃尔·布迪厄.文化资本与社会炼金术--布迪厄访谈录.包亚明译.上海:上海人民出版社,1997.142.
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[2]高宣扬.布迪厄的社会理论.上海:同济大学出版社,2004.55—56.
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[2][法]皮埃尔·布迪厄.文化资本与社会炼金术--布迪厄访谈录.包亚明译.上海:上海人民出版社,1997.150.
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[2]此概念来自光映炯.“场域理论”及其对旅游人类学研究的启示.见张晓萍主编.民族旅游的人类学透视--中西旅游人类学研究论丛.昆明:云南大学出版社,2005.72.
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