房山区北窑村音乐会传谱及其活态传承研究
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摘要
中国传统音乐文化历经了几千年的发展,目前虽然在城市文化中已不占主流,但在紧邻城市的乡村中依然生生不息。这些目前积淀于乡间的所谓民间音乐,许多乐曲在历史上却曾是国家礼仪用乐。
北窖村为北京市房山区的一个山区村落,其音乐会传谱《音乐曲儿本》抄于清光绪二十三年(1897),谱本上记载的年号似与传承年代相关。如此,《音乐曲儿本》上的乐曲有可能传承了384年。其中三分之一的曲目依然在北窖村音乐会中“为用”,个案意义不言而喻。本文以曲谱《音乐曲儿本》为切入点,结合田野调查与文献查阅,历时探讨谱本曲目的来源以及能够传承几百年不变的内在动力和外部原因,共时分析谱本曲目与周边传统音乐组织所继承的曲目有大量同名曲目的缘由。同时尝试运用统计学的方式对北窖村音乐会活态传承曲目的“阿口”韵腔进行总结,用以试译未传承曲目。研究意义在于相对完整的还原历史,能够通过现状管窥和把握“传统”。
导致音乐会传承数百年且不变的原因为民间信仰的力量,北窖村音乐会将这些乐曲用于祭祀神灵、超度亡灵、祈福禳灾的仪式之中,在虔敬中不去随意改变。北窖村现今民间信仰氛围缺失以及经济衰落造成了其音乐会发展堪虞的现状。作为民间信仰祭祀礼仪的用乐,《音乐曲儿本》之上的曲目具有礼仪用乐的性质。通过对其曲目溯源,可以看出这些曲目大多来源于教坊承载的国家礼仪用乐。音乐会称其乐曲为僧传,明代在国家意义上将社会上主流存在的俗乐赐与佛道所用以及国家小祀乐用教坊司,如此显现出民间礼俗用乐曲对其接衍的意义。北窖村音乐会使用笙管乐队亦与其有直接关联。由于国家礼仪用乐有规定的同一性,将传统社会中的“国家”理念与民间信仰中的乐曲承载接通,继而与多乐社的承载比较会深化这种认知。本文通过对《音乐曲儿本》的曲目分析,并与它地音乐会社同名曲目进行比较分析对此有深切地感受。在传统的把握工尺谱骨干音的基础上,本文作者利用音乐会传承乐曲的活态进行阿口、润腔的规律性总结,并尝试对音乐会不传、谱本中存在的乐曲进行释解,对于还原传统,辨析史实做出有益的探索。
After thousands of years of development, Chinese traditional music culture has not accounted for the mainstream in urban culture at present, but thriving still in the country along the city. These so-called folk music which accumulate in the country currently once is used as national etiquette music in the history.
BeiYao village is a mountain village of Beijing fangshan district.The concert preach spectrum there called music book was copied in the qing dynasty emperor guangxu 23 years (1897).The "nianhao"(a method to record the age in ancient china) recorded in the preach spectrum seem to have the relationship with the age of inherance. So the songs in the "music book" may be inherited by 384 years. And one third of repertoires in it are still in use in concert of BeiYao village.The significance of case is self-evident. This paper,which takes the "music book" as the breakthrough point and is combined with field research and literature, explore the source and the inner motive and external reasons of the inheritance after hundreds of years of this spectrum repertoire historically, and analysis synchronicly the reason of there are plenty of repertoires in the spectrum having the same name with the repertoires which is inherited by the traditional music organization in the surrounding area. At the same time I try to use the statistical methods to summarize the BeiYao village's concert repertoire which could be live transmission called "A Kou" Accent to attempt to translate the repertoire that has not been passed down.This paper's research significance is reductiving the complete history relatively, and having a restricted view at and holding to "traditional"through the president situation.
The reason that the concert could be inherited by hundreds of years and remain unchanged is the strength of folk beliefs.So the BeiYao village's concert use these pieces of music with piety and no optional changing in ceremonies for sacrificing spirit, turning undead,praying bliss and exercising spell to break disaster. Now the lack of folk beliefs atmosphere and the economic decline in the BeiYao village cause that the development of concert get into alarming situation.The repertoires in the "music book" have the nature of etiquette music as the music of sacrifices etiquette that folk beliefs. Through tracing its repertoire's source, we can see that these pieces of music mostly come from national etiquette music that "JiaoFang"(the organization that manage instrument people in the ancient China) beared. The concert says its music were handed down by monks.The music for appreciation that exists as the mainstream in society was given to the Buddha's path in the national sense,and the national small etiquette music use the"JiaoFang"'s music in Ming dynasty.So it could be show that the folk's music is meanful to national etiquette music's inheritance.And there is also a direct link between it and using shengs brass band in the BeiYao village concert. Connect the national etiquette music in the traditional society with the etiquette music that was believed in by the folks now,and compare them with the etiquette music in other music clubs.Then we can see similarities among the national etiquette music in different areas.This paper have deep feelings through the repertoire analysis to the "music book", and carrying on the comparative analysis about the same name repertoires in other music clubs. On the basis of mastering "GongChi,PuGu,GanYin"traditionally,auther try to explain the music in the music score book, concert "BuZhuan",and make beneficial exploration of restoring tradition,differentiating historical facts by using the concert inheriting music in the living condition to summarize "Akou", "RunQianng" regularly.
北窖村为北京市房山区的一个山区村落,其音乐会传谱《音乐曲儿本》抄于清光绪二十三年(1897),谱本上记载的年号似与传承年代相关。如此,《音乐曲儿本》上的乐曲有可能传承了384年。其中三分之一的曲目依然在北窖村音乐会中“为用”,个案意义不言而喻。本文以曲谱《音乐曲儿本》为切入点,结合田野调查与文献查阅,历时探讨谱本曲目的来源以及能够传承几百年不变的内在动力和外部原因,共时分析谱本曲目与周边传统音乐组织所继承的曲目有大量同名曲目的缘由。同时尝试运用统计学的方式对北窖村音乐会活态传承曲目的“阿口”韵腔进行总结,用以试译未传承曲目。研究意义在于相对完整的还原历史,能够通过现状管窥和把握“传统”。
导致音乐会传承数百年且不变的原因为民间信仰的力量,北窖村音乐会将这些乐曲用于祭祀神灵、超度亡灵、祈福禳灾的仪式之中,在虔敬中不去随意改变。北窖村现今民间信仰氛围缺失以及经济衰落造成了其音乐会发展堪虞的现状。作为民间信仰祭祀礼仪的用乐,《音乐曲儿本》之上的曲目具有礼仪用乐的性质。通过对其曲目溯源,可以看出这些曲目大多来源于教坊承载的国家礼仪用乐。音乐会称其乐曲为僧传,明代在国家意义上将社会上主流存在的俗乐赐与佛道所用以及国家小祀乐用教坊司,如此显现出民间礼俗用乐曲对其接衍的意义。北窖村音乐会使用笙管乐队亦与其有直接关联。由于国家礼仪用乐有规定的同一性,将传统社会中的“国家”理念与民间信仰中的乐曲承载接通,继而与多乐社的承载比较会深化这种认知。本文通过对《音乐曲儿本》的曲目分析,并与它地音乐会社同名曲目进行比较分析对此有深切地感受。在传统的把握工尺谱骨干音的基础上,本文作者利用音乐会传承乐曲的活态进行阿口、润腔的规律性总结,并尝试对音乐会不传、谱本中存在的乐曲进行释解,对于还原传统,辨析史实做出有益的探索。
After thousands of years of development, Chinese traditional music culture has not accounted for the mainstream in urban culture at present, but thriving still in the country along the city. These so-called folk music which accumulate in the country currently once is used as national etiquette music in the history.
BeiYao village is a mountain village of Beijing fangshan district.The concert preach spectrum there called music book was copied in the qing dynasty emperor guangxu 23 years (1897).The "nianhao"(a method to record the age in ancient china) recorded in the preach spectrum seem to have the relationship with the age of inherance. So the songs in the "music book" may be inherited by 384 years. And one third of repertoires in it are still in use in concert of BeiYao village.The significance of case is self-evident. This paper,which takes the "music book" as the breakthrough point and is combined with field research and literature, explore the source and the inner motive and external reasons of the inheritance after hundreds of years of this spectrum repertoire historically, and analysis synchronicly the reason of there are plenty of repertoires in the spectrum having the same name with the repertoires which is inherited by the traditional music organization in the surrounding area. At the same time I try to use the statistical methods to summarize the BeiYao village's concert repertoire which could be live transmission called "A Kou" Accent to attempt to translate the repertoire that has not been passed down.This paper's research significance is reductiving the complete history relatively, and having a restricted view at and holding to "traditional"through the president situation.
The reason that the concert could be inherited by hundreds of years and remain unchanged is the strength of folk beliefs.So the BeiYao village's concert use these pieces of music with piety and no optional changing in ceremonies for sacrificing spirit, turning undead,praying bliss and exercising spell to break disaster. Now the lack of folk beliefs atmosphere and the economic decline in the BeiYao village cause that the development of concert get into alarming situation.The repertoires in the "music book" have the nature of etiquette music as the music of sacrifices etiquette that folk beliefs. Through tracing its repertoire's source, we can see that these pieces of music mostly come from national etiquette music that "JiaoFang"(the organization that manage instrument people in the ancient China) beared. The concert says its music were handed down by monks.The music for appreciation that exists as the mainstream in society was given to the Buddha's path in the national sense,and the national small etiquette music use the"JiaoFang"'s music in Ming dynasty.So it could be show that the folk's music is meanful to national etiquette music's inheritance.And there is also a direct link between it and using shengs brass band in the BeiYao village concert. Connect the national etiquette music in the traditional society with the etiquette music that was believed in by the folks now,and compare them with the etiquette music in other music clubs.Then we can see similarities among the national etiquette music in different areas.This paper have deep feelings through the repertoire analysis to the "music book", and carrying on the comparative analysis about the same name repertoires in other music clubs. On the basis of mastering "GongChi,PuGu,GanYin"traditionally,auther try to explain the music in the music score book, concert "BuZhuan",and make beneficial exploration of restoring tradition,differentiating historical facts by using the concert inheriting music in the living condition to summarize "Akou", "RunQianng" regularly.
引文
1项阳.功能性、制度、礼俗、两条脉——对于中国音乐文化史的认知[J].中国音乐,2007,02
1参考袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
2吉礼祭祀分为大祀、中祀、小祀。明朝《太常续考》明确规定小祀乐用教坊司,其中包括城隍、真武等等普遍用于地方的神灵,因此具有全国意义,关于小祀乐用教坊司在下文中有详细解释。
1关于乐籍制度与轮值轮训制,笔者将在第一章第二节有详细描述。
2陈铭道.冀中“音乐会”——传统文化的“血肉文本”[J].中国音乐学,1996,2：72
1薛艺兵、吴辑.屈家营“音乐会”的调查与研究[J].中国音乐学,1987,2：81-96
2张振涛.冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会[M].济南：山东文艺出版社.2002,5
3张伯瑜.河北安新县圈头村音乐会考察[M].北京：中央音乐学院出版社.2005,3
4 Stephen Jones. Folk Music of China [M]. New York:Clarendon press. Oxford.1995
5中共涞水县委宣传部、涞水县文体教育局编.高洛音乐会[C].北京：中国文联出版社,2007,7：
6项阳.关于佛教、道教与民间乐社用乐相通性的思考[J].天津音乐学院学报,2009,1
1参见陈铭道.冀中“音乐会”——传统文化的“血肉文本”[J].中国音乐学,1996,2
1 参见徐倩.胶东道乐“勾凡调”及相关研究[D ].北京：中国艺术研究院,2009
2音乐会出会没有钱财的报酬,仅是村民用烟酒略作表示。
3[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
1 王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
2王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
3吴晓萍著.中国工尺谱研究[M].上海：上海音乐出版社.2005.10
1 敦煌曲谱与工尺、俗字谱记谱方式相同,可看作同一类曲谱。
2王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
3逯凤华.泰山岱庙藏谱《玉音仙范》的相关研究[D].北京：中国艺术研究院,2008
4转引自项阳.论制度‘与传统音乐文化的关系[J].音乐研究,2004,1.
1项阳.论制度与传统音乐文化的关系[J].音乐研究,2004,1.
2项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
3项阳.中国礼乐制度四阶段论纲[J].音乐艺术,2010,1
4项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
5项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
6[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
1“至于承载礼乐的乐队,最主要的变化是从两周时期“金石以动之,丝竹以行之”的乐队组合,改为“华夏正声”与“胡汉杂陈”(鼓吹)两种组合者。”项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析.中央音乐学院学报,2010,1
1关于乐户参见项阳.山西乐户研究[M].北京：文物出版社,2001,1
2关十礼乐户参见张咏春.中国礼乐户研究的几个问题[D].北京：中国艺术研究院博士论文,2008
3《唐六典》卷一四·太乐署,转引自项阳.轮值轮训制--中国传统音乐主脉传承之所在[J].中国音乐学2001,3
4项阳.轮值轮训制--中国传统音乐主脉传承之所在[J].中国音乐学2001,3
1 参见中洪静.《赶东山》乐曲小考[J].交响西安音乐学院学报.1988,4：19
2 [唐]崔令钦.教坊记[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
3 [元]周德清.中原音韵[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
4 [明]陶宗仪.辍耕录[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
5《魏氏乐谱》、《曲谱大成》及《新定九宫大成南北词宫谱》曲目资料来源于刘崇德著.燕乐新说[M].合肥：黄山书社.2003,7
6周明泰辑.元明乐府套数举略(上、中、下)一辑三册[M].1932年影印本.藏于中国艺术研究院图书馆
1项阳.关于音声供养和音声法事[J].中国音乐.2006,4
2项阳.永乐钦赐歌曲的划时代意义[J].中国音乐.2009,1
314本曲谱分别为1694《音乐腔谱》、年代不详《智化寺音乐谱》(甲)、年代不详《智化寺音乐谱》(乙)、1837 《京音乐谱》(三册)、1853年《音乐谱》、1887年《北京天仙庵音乐谱》、1892年《音乐谱》、1900年《天仙宫京音乐谱》、1903年《水月庵癸卯音乐佛事全部》、年代不详《成寿寺旧谱》、年代不详《成寿寺音乐佛事等全部》、年代不详《智化寺晚出乐谱》(残谱)、1924年《法器谱》、1953年《音乐谱》
1袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
1曲目来源于马维彬主编.河北民间古乐T尺谱集成[M].石家庄：河北美术出版社..2006,11
1袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
2 [明]宋濂、王濂主编.元史,卷七十一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
3马维彬主编.河北民间古乐工尺谱集成[M]. 石家庄：河北美术出版社.2006,11
4中国民族民间器乐曲集成·北京卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2003：2110、2589、2602
5中国民族民间器乐曲集成·天津卷(上、下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2008：542、1156、1159
6中国民族民间器乐曲集成·山西卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2000：1570
1 中国民族民间器乐曲集成·辽宁卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,1996：1133
1中共涞水县委宣传部、涞水县文体教育局编.高洛音乐会[C].北京：中国文联出版社,2007,7：
1中国民族民间器乐曲集成(河北卷)[M].北京：中国ISBN中心出版,1997.
1冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
1 冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
1冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
2中国民族民间器乐曲集成·北京卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2003：2144
1乌丙安著.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社,1998
1参见项阳.亲缘关系与音乐礼俗的继承[J].第二届中非音乐对话国际学术研讨会论文,2007,8
1潘惠楼著.北京煤炭史苑[M].北京：煤炭工业出版社,1997,12
2参考袁树森著.老北京的煤业[M].北京：学苑出版社,2005,4
1 刘小阳编.房山区申请北京市非物质文化遗产北窖村花会项目申报资料.2009
1 [明]刘侗.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社,2001,2
2[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社,2001.2
3高有鹏著.中国庙会文化[M].上海：上海文艺出版社,1999,6
1 明实录·明英宗睿皇帝实录卷之五[M].北京：中华书局影印版,1985。
1 http://www.beiiing.gov.cn/2fzx/qxrd/fsq/t936615.htm首都之窗-北京市政务门户网站-房山区2008.3.10
1根据《中国音乐辞典》鼓吹乐条目总结.北京：人民音乐出版社,2002,3
1顾炎武黄汝成集释.日知录集释·卷五·木铎.长沙：岳麓书社,1994：：168-169.
2[宋]程大昌.演繁露·卷六·鼓吹[M]云：后魏永熙(532-534)中,诸州镇各给鼓吹人,多少各以大小等级为差。诸王为州皆给鼓吹,其等以赤青黑色为次。中州刺史及诸镇戍皆给之。文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
3佛教传入中土以后如何发展及其使用俗乐的过程在项阳.关于音声供养和音声法事.中国音乐,2006.4中有详细描述,在此不赘述.
4参见项阳.关于佛教、道教与民间乐社用乐相通性的思考[J].天津音乐学院学报,2009,1
1太常续考·卷一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
2以上内容参见项阳.小祀乐用教坊·明代吉礼用乐新类型[J].南京艺术学院学报,2010,3
3 “本司看详,除系籍正色乐人外,其余农民、市民、良家子弟,若有不务本业,习学散乐搬演词话人等,并行禁约”,元典章·卷五十七·刑部十九·诸禁杂禁·禁学散乐词传[M].光绪戊申夏修订.法馆以杭州丁氏藏本重校付梓。
[唐]崔令钦.教坊记[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[宋]王溥.唐会要·卷三十四[M].北京：中华书局,1955：631
[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[宋]程大昌.演繁露·卷六·鼓吹[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
[元]脱脱等.宋史·卷一百四十[M].北京：中华书局,1985：3301
元典章·卷五十七·刑部十九·诸禁杂禁·禁学散乐词传[M].光绪戊申夏修订.法馆以杭州丁氏藏本重校付梓
[元]周德清.中原音韵[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
明实录·明英宗睿皇帝实录卷之五[M].北京：中华书局影印版,1985。
太常续考·卷一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[明]陶宗仪.辍耕录[M]. 文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[明]宋濂、王濂主编.元史·卷七十一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
[明]刘侗.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社,2001,2
[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社,2001.2
[清]顾炎武黄汝成集释.日知录集释·卷五·木铎[M].长沙：岳麓书社,1994：： 168—169.
周明泰辑.元明乐府套数举略(上、中、下)一辑三册[M].1932年影印本.藏于中国艺术研究院图书馆
周锡宝著.中国古代服饰史[M].北京：中国戏剧出版社.1984,9
中国民族民间器乐曲集成·辽宁卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,1996
中国民族民间器乐曲集成(河北卷)[M].北京：中国ISBN中心出版,1997.
袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
潘惠楼著.北京煤炭史苑[M].北京：煤炭工业出版社,1997,12
乌丙安著.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社,1998
高有鹏著.中国庙会文化[M].上海：上海文艺出版社,1999,6
中国民族民间器乐曲集成·山西卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2000
项阳.山西乐户研究[M].北京：文物出版社,2001,1
中国艺术研究院音乐研究所编.中国音乐辞典[M].北京：人民音乐出版社,2002,3
张振涛.冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会[M].济南：山东文艺出版社.2002,5
中国民族民间器乐曲集成·北京卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2003
刘崇德著.燕乐新说[M].合肥：黄山书社.2003,7
张伯瑜.河北安新县圈头村音乐会考察[M].北京：中央音乐学院出版社.2005,3
袁树森著.老北京的煤业[M].北京：学苑出版社,2005,4
吴晓萍著.中国工尺谱研究[M].上海：上海音乐出版社.2005.10
马维彬主编.河北民间古乐工尺谱集成[M].石家庄：河北美术出版社..2006,11
王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
中共涞水县委宣传部、涞水县文体教育局编.高洛音乐会[C].北京：中国文联出版社,2007,7
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吕洪静.《赶东山》乐曲小考[J].交响西安音乐学院学报.1988,4：19
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徐倩.胶东道乐“勾凡调”及相关研究[D].北京：中国艺术研究院,2009
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项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
项阳.小祀乐用教坊·明代吉礼用乐新类型[J].南京艺术学院学报,2010,3
1参考袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
2吉礼祭祀分为大祀、中祀、小祀。明朝《太常续考》明确规定小祀乐用教坊司,其中包括城隍、真武等等普遍用于地方的神灵,因此具有全国意义,关于小祀乐用教坊司在下文中有详细解释。
1关于乐籍制度与轮值轮训制,笔者将在第一章第二节有详细描述。
2陈铭道.冀中“音乐会”——传统文化的“血肉文本”[J].中国音乐学,1996,2：72
1薛艺兵、吴辑.屈家营“音乐会”的调查与研究[J].中国音乐学,1987,2：81-96
2张振涛.冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会[M].济南：山东文艺出版社.2002,5
3张伯瑜.河北安新县圈头村音乐会考察[M].北京：中央音乐学院出版社.2005,3
4 Stephen Jones. Folk Music of China [M]. New York:Clarendon press. Oxford.1995
5中共涞水县委宣传部、涞水县文体教育局编.高洛音乐会[C].北京：中国文联出版社,2007,7：
6项阳.关于佛教、道教与民间乐社用乐相通性的思考[J].天津音乐学院学报,2009,1
1参见陈铭道.冀中“音乐会”——传统文化的“血肉文本”[J].中国音乐学,1996,2
1 参见徐倩.胶东道乐“勾凡调”及相关研究[D ].北京：中国艺术研究院,2009
2音乐会出会没有钱财的报酬,仅是村民用烟酒略作表示。
3[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
1 王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
2王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
3吴晓萍著.中国工尺谱研究[M].上海：上海音乐出版社.2005.10
1 敦煌曲谱与工尺、俗字谱记谱方式相同,可看作同一类曲谱。
2王耀华等著.中国传统音乐乐谱学[M].福州：福建教育出版社.2006.12
3逯凤华.泰山岱庙藏谱《玉音仙范》的相关研究[D].北京：中国艺术研究院,2008
4转引自项阳.论制度‘与传统音乐文化的关系[J].音乐研究,2004,1.
1项阳.论制度与传统音乐文化的关系[J].音乐研究,2004,1.
2项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
3项阳.中国礼乐制度四阶段论纲[J].音乐艺术,2010,1
4项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
5项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析[J].中央音乐学院学报,2010,1
6[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
1“至于承载礼乐的乐队,最主要的变化是从两周时期“金石以动之,丝竹以行之”的乐队组合,改为“华夏正声”与“胡汉杂陈”(鼓吹)两种组合者。”项阳.礼乐、雅乐、鼓吹乐之辨析.中央音乐学院学报,2010,1
1关于乐户参见项阳.山西乐户研究[M].北京：文物出版社,2001,1
2关十礼乐户参见张咏春.中国礼乐户研究的几个问题[D].北京：中国艺术研究院博士论文,2008
3《唐六典》卷一四·太乐署,转引自项阳.轮值轮训制--中国传统音乐主脉传承之所在[J].中国音乐学2001,3
4项阳.轮值轮训制--中国传统音乐主脉传承之所在[J].中国音乐学2001,3
1 参见中洪静.《赶东山》乐曲小考[J].交响西安音乐学院学报.1988,4：19
2 [唐]崔令钦.教坊记[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
3 [元]周德清.中原音韵[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
4 [明]陶宗仪.辍耕录[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
5《魏氏乐谱》、《曲谱大成》及《新定九宫大成南北词宫谱》曲目资料来源于刘崇德著.燕乐新说[M].合肥：黄山书社.2003,7
6周明泰辑.元明乐府套数举略(上、中、下)一辑三册[M].1932年影印本.藏于中国艺术研究院图书馆
1项阳.关于音声供养和音声法事[J].中国音乐.2006,4
2项阳.永乐钦赐歌曲的划时代意义[J].中国音乐.2009,1
314本曲谱分别为1694《音乐腔谱》、年代不详《智化寺音乐谱》(甲)、年代不详《智化寺音乐谱》(乙)、1837 《京音乐谱》(三册)、1853年《音乐谱》、1887年《北京天仙庵音乐谱》、1892年《音乐谱》、1900年《天仙宫京音乐谱》、1903年《水月庵癸卯音乐佛事全部》、年代不详《成寿寺旧谱》、年代不详《成寿寺音乐佛事等全部》、年代不详《智化寺晚出乐谱》(残谱)、1924年《法器谱》、1953年《音乐谱》
1袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
1曲目来源于马维彬主编.河北民间古乐T尺谱集成[M].石家庄：河北美术出版社..2006,11
1袁静芳编著.佛教京音乐研究[M].台北：慈济文化出版社,1997
2 [明]宋濂、王濂主编.元史,卷七十一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
3马维彬主编.河北民间古乐工尺谱集成[M]. 石家庄：河北美术出版社.2006,11
4中国民族民间器乐曲集成·北京卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2003：2110、2589、2602
5中国民族民间器乐曲集成·天津卷(上、下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2008：542、1156、1159
6中国民族民间器乐曲集成·山西卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2000：1570
1 中国民族民间器乐曲集成·辽宁卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,1996：1133
1中共涞水县委宣传部、涞水县文体教育局编.高洛音乐会[C].北京：中国文联出版社,2007,7：
1中国民族民间器乐曲集成(河北卷)[M].北京：中国ISBN中心出版,1997.
1冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
1 冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
1冯光钰.中国历代传统曲牌音乐考释(选载之一)[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,1
2中国民族民间器乐曲集成·北京卷(下)[M].北京：中国ISBN中心出版,2003：2144
1乌丙安著.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社,1998
1参见项阳.亲缘关系与音乐礼俗的继承[J].第二届中非音乐对话国际学术研讨会论文,2007,8
1潘惠楼著.北京煤炭史苑[M].北京：煤炭工业出版社,1997,12
2参考袁树森著.老北京的煤业[M].北京：学苑出版社,2005,4
1 刘小阳编.房山区申请北京市非物质文化遗产北窖村花会项目申报资料.2009
1 [明]刘侗.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社,2001,2
2[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社,2001.2
3高有鹏著.中国庙会文化[M].上海：上海文艺出版社,1999,6
1 明实录·明英宗睿皇帝实录卷之五[M].北京：中华书局影印版,1985。
1 http://www.beiiing.gov.cn/2fzx/qxrd/fsq/t936615.htm首都之窗-北京市政务门户网站-房山区2008.3.10
1根据《中国音乐辞典》鼓吹乐条目总结.北京：人民音乐出版社,2002,3
1顾炎武黄汝成集释.日知录集释·卷五·木铎.长沙：岳麓书社,1994：：168-169.
2[宋]程大昌.演繁露·卷六·鼓吹[M]云：后魏永熙(532-534)中,诸州镇各给鼓吹人,多少各以大小等级为差。诸王为州皆给鼓吹,其等以赤青黑色为次。中州刺史及诸镇戍皆给之。文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
3佛教传入中土以后如何发展及其使用俗乐的过程在项阳.关于音声供养和音声法事.中国音乐,2006.4中有详细描述,在此不赘述.
4参见项阳.关于佛教、道教与民间乐社用乐相通性的思考[J].天津音乐学院学报,2009,1
1太常续考·卷一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
2以上内容参见项阳.小祀乐用教坊·明代吉礼用乐新类型[J].南京艺术学院学报,2010,3
3 “本司看详,除系籍正色乐人外,其余农民、市民、良家子弟,若有不务本业,习学散乐搬演词话人等,并行禁约”,元典章·卷五十七·刑部十九·诸禁杂禁·禁学散乐词传[M].光绪戊申夏修订.法馆以杭州丁氏藏本重校付梓。
[唐]崔令钦.教坊记[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[宋]王溥.唐会要·卷三十四[M].北京：中华书局,1955：631
[宋]郑樵.通志·卷四十九·乐略第一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[宋]程大昌.演繁露·卷六·鼓吹[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
[元]脱脱等.宋史·卷一百四十[M].北京：中华书局,1985：3301
元典章·卷五十七·刑部十九·诸禁杂禁·禁学散乐词传[M].光绪戊申夏修订.法馆以杭州丁氏藏本重校付梓
[元]周德清.中原音韵[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
明实录·明英宗睿皇帝实录卷之五[M].北京：中华书局影印版,1985。
太常续考·卷一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[明]陶宗仪.辍耕录[M]. 文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社
[明]宋濂、王濂主编.元史·卷七十一[M].文渊阁四库全书全文电子检索版.上海：上海人民出版社。
[明]刘侗.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社,2001,2
[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社,2001.2
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