生态民俗之黔东南少数民族人居环境研究
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摘要
当今是人类生态意识大觉醒、生态文化大发展的时代,也是人类走向生态文明的时代。
生态民俗学作为民俗学的一个分支,是在生态学与民俗学的结合下形成的一门新兴的学科,两者相互交叉、渗透、同时又具有跨自然学科和社会学科的特点。生态民俗学是在现代生态观念的指导下,以生态学为基础,审视与研究民俗文化；同时结合民俗学,考察生态环境对民俗文化的反作用,最终在人类与自然的联系中寻求一条与自然相和谐的发展之路。
生态民俗学以整合生态系统与民俗系统为学科宗旨,在当今人类面临全球性的生态危机面前重新调整其生活与价值观念,构建人与自然和谐相处的民俗模式,从而促进人类社会的可持续发展。生态民俗的产生始终离不开人与自然的因素,通常在我们所向往的都市生活里,我们只能看到林立的高楼大厦,或听到喧嚣城市声音,享受着工业文明给我们带来的方便,几乎找不到民俗系统存在的蛛丝马迹。为此,我们不得不重返自然,视耕作过的田园乡村为一种优美,并以一种崇高的心态来欣赏那些最为原始的自然环境,由此我们就可以寻找到民俗文化所生存的足迹。
由于历史原因,在黔东南少数民族聚落里,人与居住环境的和谐体现得非常完美。在那里我们可以体验到人与自然、人与人和睦相处以及感受当地民众对于自然保护的那种古朴、纯洁的生态文化氛围。如在聚落的规划中,为了能更好地体现人与自然的关系和可持续发展的观念,绝对不用好田好地来建房；利用“天人合一”的原始生态民俗观来指导聚落的选址和方位布局,运用自然朴素的地方材料来考虑建筑的结构和功能以及对地域气候和自然环境的适应；通过具有民俗宗法的建筑、观念和谐地处理人际关系……。整个聚落无论从物质生产,还是精神生活与它的载体都是非常协调的。
在自然界中,人类作为一种特殊的群体而存在,这种特殊的地位赋予人类的绝不仅是对环境的一味掠夺,而是加倍地保护。人人平等可视为人与人之间的伦理关系,也视为人与万物之间的关系；人对自然和人对人负有相同的道德义务。这一切在黔东南少数民族聚落里随处可见。
从生态民俗学的视角透视少数民族人居环境,将生态民俗中对自然环境保护的伦理观和对自然资源利用的价值观运用到当今众多的环境设计中(以乡村建设为主),对提高环境艺术设计的品味以及为人们创造和谐的居住环境具有重要的现实意义。
Today, in an era where ecological consciousness has been greatly awakened, ecological culture has been greatly developed, and human beings march toward the ecological civilization.
Being a branch of folklore study, ecological folklore is a new interdisciplinary subject developed from the integration, overlap, and infiltration of ecology and folklore study, bearing the features of both liberal arts and science. Guided by modern ecological notion, ecological folklore not only surveys the folklore culture on the basis of certain ecological theories and principals from an ecological perspective but also from the perspective of folklore study inspects the restriction and influence of the ecological environment on human culture and explores the two-way correlation of human beings with the ecological environment within the range of human behaviors and activities.
Aiming at the integration of ecological system and folklore system and facing the global ecological crisis, ecological folklore intends to readjust its outlook on life and values, to form an ecological pattern in which human beings are in harmony with nature, to offer a new perspective of thinking, for the purpose of promoting sustainable development of the whole human society. How the ecological folklore came into being reflects the history of the evolution of human's relation to nature. Living in large cities, what we are enjoying is just hundreds of skyscrapers in front of us and lots of noise came into our ears both of which are the consequences of the industrialized civilization, but nearly no existence of folklore system. Thus, we have to return to nature to experience the specialty of the village settlements, appreciating not only the beauty of the fanned countryside fields, but also the sublimity of the most primitive environment, which make our dreams come true.
Due to some historical factors, in the minority settlements in the southeastern part of Guizhou Province, the perfect harmony between human and their living environment is attained. There we could experience the peace and harmony between human and nature, between human beings, and also feel the ancient and pure atmosphere of ecological culture embodied by the attempts of locals' preserving nature. One apt example is the designing of the residential settlements which never build on fertile lands, in order to better reflect the correlation of human with nature and notion of the sustainable development, The location and layout of the settlement is directed by the primitive ecological theory of "Unity of Nature and Man". The structure and function of those buildings are taken into Consideration by using local plain materials in order to make them adaptable to the regional climate and natural environment. The harmonious interpersonal relationship is achieved through folklore patriarchal buildings and patriarchal notions. Thus ultimately the whole settlement is in perfect harmony with its carriers either in material production or in spiritual life.
In the natural world, human beings exist as a special group, which entitles human with the obligation to preserve rather than merely exploit nature. We view equality not only as the ethical relations between human beings but also as the relations between human and all lives on the earth, which means that human has a moral obligation to human and to everything on the earth as well. The minorities'settlements in the southeast of the Guizhou province exemplify the protective role that positive ecological conception offers to the construction of the ecological environment.
It is of significant importance for us to scrutinize the minorities'settlement environment from the perspective of ecological folklore, and to apply the ethics of nature-preserving as well as the value of making use of natural resources properly to modern environment designs, for they are practical in enhancing the level of art-design and creating of a harmonious residential environment for humans.
生态民俗学作为民俗学的一个分支,是在生态学与民俗学的结合下形成的一门新兴的学科,两者相互交叉、渗透、同时又具有跨自然学科和社会学科的特点。生态民俗学是在现代生态观念的指导下,以生态学为基础,审视与研究民俗文化；同时结合民俗学,考察生态环境对民俗文化的反作用,最终在人类与自然的联系中寻求一条与自然相和谐的发展之路。
生态民俗学以整合生态系统与民俗系统为学科宗旨,在当今人类面临全球性的生态危机面前重新调整其生活与价值观念,构建人与自然和谐相处的民俗模式,从而促进人类社会的可持续发展。生态民俗的产生始终离不开人与自然的因素,通常在我们所向往的都市生活里,我们只能看到林立的高楼大厦,或听到喧嚣城市声音,享受着工业文明给我们带来的方便,几乎找不到民俗系统存在的蛛丝马迹。为此,我们不得不重返自然,视耕作过的田园乡村为一种优美,并以一种崇高的心态来欣赏那些最为原始的自然环境,由此我们就可以寻找到民俗文化所生存的足迹。
由于历史原因,在黔东南少数民族聚落里,人与居住环境的和谐体现得非常完美。在那里我们可以体验到人与自然、人与人和睦相处以及感受当地民众对于自然保护的那种古朴、纯洁的生态文化氛围。如在聚落的规划中,为了能更好地体现人与自然的关系和可持续发展的观念,绝对不用好田好地来建房；利用“天人合一”的原始生态民俗观来指导聚落的选址和方位布局,运用自然朴素的地方材料来考虑建筑的结构和功能以及对地域气候和自然环境的适应；通过具有民俗宗法的建筑、观念和谐地处理人际关系……。整个聚落无论从物质生产,还是精神生活与它的载体都是非常协调的。
在自然界中,人类作为一种特殊的群体而存在,这种特殊的地位赋予人类的绝不仅是对环境的一味掠夺,而是加倍地保护。人人平等可视为人与人之间的伦理关系,也视为人与万物之间的关系；人对自然和人对人负有相同的道德义务。这一切在黔东南少数民族聚落里随处可见。
从生态民俗学的视角透视少数民族人居环境,将生态民俗中对自然环境保护的伦理观和对自然资源利用的价值观运用到当今众多的环境设计中(以乡村建设为主),对提高环境艺术设计的品味以及为人们创造和谐的居住环境具有重要的现实意义。
Today, in an era where ecological consciousness has been greatly awakened, ecological culture has been greatly developed, and human beings march toward the ecological civilization.
Being a branch of folklore study, ecological folklore is a new interdisciplinary subject developed from the integration, overlap, and infiltration of ecology and folklore study, bearing the features of both liberal arts and science. Guided by modern ecological notion, ecological folklore not only surveys the folklore culture on the basis of certain ecological theories and principals from an ecological perspective but also from the perspective of folklore study inspects the restriction and influence of the ecological environment on human culture and explores the two-way correlation of human beings with the ecological environment within the range of human behaviors and activities.
Aiming at the integration of ecological system and folklore system and facing the global ecological crisis, ecological folklore intends to readjust its outlook on life and values, to form an ecological pattern in which human beings are in harmony with nature, to offer a new perspective of thinking, for the purpose of promoting sustainable development of the whole human society. How the ecological folklore came into being reflects the history of the evolution of human's relation to nature. Living in large cities, what we are enjoying is just hundreds of skyscrapers in front of us and lots of noise came into our ears both of which are the consequences of the industrialized civilization, but nearly no existence of folklore system. Thus, we have to return to nature to experience the specialty of the village settlements, appreciating not only the beauty of the fanned countryside fields, but also the sublimity of the most primitive environment, which make our dreams come true.
Due to some historical factors, in the minority settlements in the southeastern part of Guizhou Province, the perfect harmony between human and their living environment is attained. There we could experience the peace and harmony between human and nature, between human beings, and also feel the ancient and pure atmosphere of ecological culture embodied by the attempts of locals' preserving nature. One apt example is the designing of the residential settlements which never build on fertile lands, in order to better reflect the correlation of human with nature and notion of the sustainable development, The location and layout of the settlement is directed by the primitive ecological theory of "Unity of Nature and Man". The structure and function of those buildings are taken into Consideration by using local plain materials in order to make them adaptable to the regional climate and natural environment. The harmonious interpersonal relationship is achieved through folklore patriarchal buildings and patriarchal notions. Thus ultimately the whole settlement is in perfect harmony with its carriers either in material production or in spiritual life.
In the natural world, human beings exist as a special group, which entitles human with the obligation to preserve rather than merely exploit nature. We view equality not only as the ethical relations between human beings but also as the relations between human and all lives on the earth, which means that human has a moral obligation to human and to everything on the earth as well. The minorities'settlements in the southeast of the Guizhou province exemplify the protective role that positive ecological conception offers to the construction of the ecological environment.
It is of significant importance for us to scrutinize the minorities'settlement environment from the perspective of ecological folklore, and to apply the ethics of nature-preserving as well as the value of making use of natural resources properly to modern environment designs, for they are practical in enhancing the level of art-design and creating of a harmonious residential environment for humans.
引文
①[美]斯蒂芬·R·凯勒特著朱强 刘英 俞来雷 俞孔坚译《生命的栖居——设计并理解人与自然的联系》[M]中国建筑工业出版社2008年5月,第1页。
①岳友熙著《生态环境美学》[M]人民出版社,2007年9月第1版,第18——19页。
①王发曾《现代生态学发展趋势》[J]河南大学学报,1989年第3期,84页。
②同上。
③杨志刚著《废墟上的家园》[M] 上海人民出版社,1999年1月版,18页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第11页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第34页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第3页。
②《马克思恩格斯选集》第2卷人民出版社1976年版,第78-79页。
③《马克思恩格斯全集》第20卷人民出版社1965年版,第519页。
①张云飞著《天人合一——儒学与生态环境》[J]四川人民出版社,1995年版,第33页。
①余秋雨黔东南考察手记[OB/OL] http://blog.sina.com.cn/s/blog.
①李辅敏《少数民族原生态文化传承中的伦理思考——以贵州为例》[J]贵州民族研究,2008年第5期。
②同上。
①金其铭著《农村聚落地理》[M]科学出版社,1988年4月第1版1页
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第175页。
②注：酉水,古称酉溪。是武陵五溪之一,发源于湖北宣恩酉源山,其干流横贯湘西中腹,汇入沅江,全长约600公里。
①李明权《和自然和谐共生的建筑设计方法初探——贵州黔东南地区民族村落研究的启发》[J]重庆大学工程硕士学位论文，第12页。
②《苗族史诗》[M]马学良、今旦译注中国民间文艺出版社1983年版。
③《苗族古歌》[M]田兵选编贵州人民出版社1979年版。
①《苗族古歌》[M]田兵选编贵州人民出版社1979年版。
①杨庭硕《被调查对象的认知特点不容低估——苗族文化调查难点例释》[J]载周星、王铭铭主编《社会文化人类学讲演集》第298-299页,天津人民出版社1997年版.
①[美]J.B.福斯特《生态与人类自由》,《每月评论》1995年第6期,转引自《外国社会科学前沿》第579页。
②[美]斯蒂芬·R·凯勒特著朱强 刘英 俞来雷 俞孔坚译《生命的栖居——设计并理解人与自然的联系》[M]第46-47页。
①雷毅著《深层生态学思想研究》[M]清华大学出版社,第10页,转引自江帆《生态民俗学》黑龙江人民,2003年5月,第384页。
①刘邵全著《农村聚落生态研究——理论与实践》[M]中国环境科学出版社,2006年8月,第225页。
①[美]凯文·林奇著 林庆怡译《城市形态》[M]华夏出版社,2001,第84页。
①单德启著《从传统民居到地区建筑》[M]中国建材工业出版社,2004年7月,第17页。
②[德]马丁·海德格尔(Martin Heidegger)著郜元宝译张汝伦校《人,诗意地栖居》[M]广西师范大学出版社2000年10月版,第96页。转引自江帆《生态民俗学》黑龙江人民,2003年5月，第408页。
①刘沛林,申秀英,《诗意地栖居：和谐社会人居环境建设的新境界》[J]《求索》2005年12期,第53页。
②[美]艾伦·杜宁著《多少算够》[M]吉林人民出版社1997年版,第113页。
③钱学森《社会主义的中国应该建“山水城市”》,鲍世行、顾孟潮主编：《杰出科学家钱学森论城市学与山水城市》[M]中国建筑工业出版社,1996年版,第47页。
[1][美]斯蒂芬·R凯勒特,朱强等译.生命的栖居——设计并理解人与自然的联系[M].北京：中国建筑工业出版社,2008：1.
[2][美]凯文·林奇,林庆怡译.《城市形态》[M].华夏出版社,2001：84.
[3][德]马丁·海德格尔(Martin Heidegger),郜元宝译.张汝伦校.人,诗意地栖居[M].广西：广西师范大学出版社,2000：96.
[4][美]艾伦·杜宁,多少算够[M].吉林：吉林人民出版社,1997：113.
[5]江帆,生态民俗学[M].黑龙江：黑龙江人民出版社,2003：3—408.
[6]岳友熙,生态环境美学[M].北京：人民出版社,2007：18-19.
[7]杨志刚,废墟上的家园[M].上海：上海人民出版社,1999：18.
[8]张云飞,天人合一——儒学与生态环境[M].四川：四川人民出版社,1995：33.
[9]金其铭,农村聚落地理[M].北京：科学出版社,1988：1.
[10]雷毅,深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：10.
[11]刘邵权,农村聚落生态研究——理论与实践[M].北京：中国环境科学出版社,2006：225.
[12]马学良,今旦译著.苗族史诗[M].中国民间文艺出版社,1983：18
[13]单德启,从传统民居到地区建筑[M].北京：中国建材工业出版社,2004：17.
[14]钱学森,社会主义的中国应该建“山水城市”,鲍世行,顾孟潮主编.《杰出科学家钱学森论城市学与山水城市》[M].北京：中国建筑工业出版社,1996：47.
[15]王发曾,现代生态学发展趋势[J].河南大学学报,1989,(3)：84.
[16]李辅敏,少数民族原生态文化传承中的伦理思考——以贵州为例[J].贵州民族研究,2008,(5)：10.
[17]刘沛林,申秀英.诗意地栖居：和谐社会人居环境建设的新境界[J].《求索》,2005,(12)：53.
[18][美]J.B.福斯特,生态与人类自由[J].原载《每月评论》1995年第6期,转引《外国社会科学前沿》[M].第579页.
[19]杨庭硕,被调查对象的认知特点不容低估——苗族文化调查难点例释[C].原载周星,王铭铭主编.《社会文化人类学讲演集》[M].天津人民出版社, 1997：298—299.
[20]《马克思恩格斯选集》第2卷[C].北京：人民出版社,1976：78—79.
[21]《马克思恩格斯全集》第20卷[C].北京：人民出版社,1965：519.
[22]田兵,选编.苗族古歌[C].贵州：贵州民族出版社,1979.
[23]李明权,和自然和谐共生的建筑设计方法初探——贵州黔东南地区民族村落研究的启发[D].重庆：重庆大学工程硕士学位论文2006：12.
[24]余秋雨,黔东南考察手记[OB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog.
①岳友熙著《生态环境美学》[M]人民出版社,2007年9月第1版,第18——19页。
①王发曾《现代生态学发展趋势》[J]河南大学学报,1989年第3期,84页。
②同上。
③杨志刚著《废墟上的家园》[M] 上海人民出版社,1999年1月版,18页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第11页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第34页。
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第3页。
②《马克思恩格斯选集》第2卷人民出版社1976年版,第78-79页。
③《马克思恩格斯全集》第20卷人民出版社1965年版,第519页。
①张云飞著《天人合一——儒学与生态环境》[J]四川人民出版社,1995年版,第33页。
①余秋雨黔东南考察手记[OB/OL] http://blog.sina.com.cn/s/blog.
①李辅敏《少数民族原生态文化传承中的伦理思考——以贵州为例》[J]贵州民族研究,2008年第5期。
②同上。
①金其铭著《农村聚落地理》[M]科学出版社,1988年4月第1版1页
①江帆著《生态民俗学》[M]黑龙江人民出版社,2003年5月,第175页。
②注：酉水,古称酉溪。是武陵五溪之一,发源于湖北宣恩酉源山,其干流横贯湘西中腹,汇入沅江,全长约600公里。
①李明权《和自然和谐共生的建筑设计方法初探——贵州黔东南地区民族村落研究的启发》[J]重庆大学工程硕士学位论文，第12页。
②《苗族史诗》[M]马学良、今旦译注中国民间文艺出版社1983年版。
③《苗族古歌》[M]田兵选编贵州人民出版社1979年版。
①《苗族古歌》[M]田兵选编贵州人民出版社1979年版。
①杨庭硕《被调查对象的认知特点不容低估——苗族文化调查难点例释》[J]载周星、王铭铭主编《社会文化人类学讲演集》第298-299页,天津人民出版社1997年版.
①[美]J.B.福斯特《生态与人类自由》,《每月评论》1995年第6期,转引自《外国社会科学前沿》第579页。
②[美]斯蒂芬·R·凯勒特著朱强 刘英 俞来雷 俞孔坚译《生命的栖居——设计并理解人与自然的联系》[M]第46-47页。
①雷毅著《深层生态学思想研究》[M]清华大学出版社,第10页,转引自江帆《生态民俗学》黑龙江人民,2003年5月,第384页。
①刘邵全著《农村聚落生态研究——理论与实践》[M]中国环境科学出版社,2006年8月,第225页。
①[美]凯文·林奇著 林庆怡译《城市形态》[M]华夏出版社,2001,第84页。
①单德启著《从传统民居到地区建筑》[M]中国建材工业出版社,2004年7月,第17页。
②[德]马丁·海德格尔(Martin Heidegger)著郜元宝译张汝伦校《人,诗意地栖居》[M]广西师范大学出版社2000年10月版,第96页。转引自江帆《生态民俗学》黑龙江人民,2003年5月，第408页。
①刘沛林,申秀英,《诗意地栖居：和谐社会人居环境建设的新境界》[J]《求索》2005年12期,第53页。
②[美]艾伦·杜宁著《多少算够》[M]吉林人民出版社1997年版,第113页。
③钱学森《社会主义的中国应该建“山水城市”》,鲍世行、顾孟潮主编：《杰出科学家钱学森论城市学与山水城市》[M]中国建筑工业出版社,1996年版,第47页。
[1][美]斯蒂芬·R凯勒特,朱强等译.生命的栖居——设计并理解人与自然的联系[M].北京：中国建筑工业出版社,2008：1.
[2][美]凯文·林奇,林庆怡译.《城市形态》[M].华夏出版社,2001：84.
[3][德]马丁·海德格尔(Martin Heidegger),郜元宝译.张汝伦校.人,诗意地栖居[M].广西：广西师范大学出版社,2000：96.
[4][美]艾伦·杜宁,多少算够[M].吉林：吉林人民出版社,1997：113.
[5]江帆,生态民俗学[M].黑龙江：黑龙江人民出版社,2003：3—408.
[6]岳友熙,生态环境美学[M].北京：人民出版社,2007：18-19.
[7]杨志刚,废墟上的家园[M].上海：上海人民出版社,1999：18.
[8]张云飞,天人合一——儒学与生态环境[M].四川：四川人民出版社,1995：33.
[9]金其铭,农村聚落地理[M].北京：科学出版社,1988：1.
[10]雷毅,深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：10.
[11]刘邵权,农村聚落生态研究——理论与实践[M].北京：中国环境科学出版社,2006：225.
[12]马学良,今旦译著.苗族史诗[M].中国民间文艺出版社,1983：18
[13]单德启,从传统民居到地区建筑[M].北京：中国建材工业出版社,2004：17.
[14]钱学森,社会主义的中国应该建“山水城市”,鲍世行,顾孟潮主编.《杰出科学家钱学森论城市学与山水城市》[M].北京：中国建筑工业出版社,1996：47.
[15]王发曾,现代生态学发展趋势[J].河南大学学报,1989,(3)：84.
[16]李辅敏,少数民族原生态文化传承中的伦理思考——以贵州为例[J].贵州民族研究,2008,(5)：10.
[17]刘沛林,申秀英.诗意地栖居：和谐社会人居环境建设的新境界[J].《求索》,2005,(12)：53.
[18][美]J.B.福斯特,生态与人类自由[J].原载《每月评论》1995年第6期,转引《外国社会科学前沿》[M].第579页.
[19]杨庭硕,被调查对象的认知特点不容低估——苗族文化调查难点例释[C].原载周星,王铭铭主编.《社会文化人类学讲演集》[M].天津人民出版社, 1997：298—299.
[20]《马克思恩格斯选集》第2卷[C].北京：人民出版社,1976：78—79.
[21]《马克思恩格斯全集》第20卷[C].北京：人民出版社,1965：519.
[22]田兵,选编.苗族古歌[C].贵州：贵州民族出版社,1979.
[23]李明权,和自然和谐共生的建筑设计方法初探——贵州黔东南地区民族村落研究的启发[D].重庆：重庆大学工程硕士学位论文2006：12.
[24]余秋雨,黔东南考察手记[OB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog.