中国大学知识生产的文化自信生成研究
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摘要
当前中国大学知识生产的集体性文化“失语”,充分暴露了中国大学知识生产的文化自信不足,这种“不足”是中国大学在知识生产中的话语权和原创力衰落的表现。因此,中国大学知识生产的文化自信生成,就成为一个必须正视的问题。
大学知识生产的文化自信生成,与三个要素紧密相关：首先是文化能力,包括文化原创力、文化包容力和文化影响力。文化能力是大学知识生产的文化自信生成的发动机,没有文化能力,就没有大学知识生产的文化自信。其次是文化态度,包括文化价值信念和文化情感信任。文化态度是大学知识生产的文化自信生成的方向舵,文化态度发生偏离(文化价值信念和文化情感信任两者或任何一方面缺失),就可能陷入文化虚无主义。第三,是文化经验,包括文化主体过去的文化成功经验和失败经验。文化经验是大学知识生产的文化自信生成的润滑剂,成功经验过少或失败经验过多,对文化自信的生成都会产生不利的影响。
当前,中国大学知识生产的文化自信生成,存在三个方面的问题：文化能力势弱、文化态度变异和文化经验失衡。文化能力势弱经历了古代的独尊一方、近代的整体式微到当代的原创“失语”三个发展阶段。文化态度变异,经历了“经学”时代的“经”“道”尊崇、“旧学”时代的“中”“西”易位和“玄学”及其后时代的文化“鸡肋心态”演变。文化经验失衡,经历了古代的文化辐辏之地、近代的文化交锋失败到当代的单面学习追赶三个阶段。
文化能力,是建立大学知识生产的文化自信之基础。文化能力势弱,是中国大学知识生产的文化自信缺失的主要原因。因此,生成文化能力,是中国大学重建知识生产的文化自信之前提。中国大学知识生产中的文化能力的生成,需要实现大学知识生产方式的当代转型,需要创新传统文化的普适性价值,需要提升大学知识生产的文化影响力。
文化态度,是建立大学知识生产的文化自信之关键。在中国大学的知识生产中,对待传统文化的态度由坚定的信任到怀疑、否定、走向文化虚无主义及当代文化“鸡肋心态”的变化,是中国大学知识生产的文化自信缺失的重要原因。因此,培育积极的文化态度,是中国大学重建知识生产的文化自信之必由之路。中国大学知识生产的文化态度培育,需要重视知识生产的文化自觉、培育文化价值信念,需要重视知识生产的文化情感认同、培育文化情感信任,需要重视知识生产的文化安全、防止文化虚无主义。
中国大学的发展,有两类经验值得参考：一是异域的大学发展经验,特别是19世纪以德国大学为代表的欧洲大学发展的经验、和20世纪以美国大学为代表的西方发达国家的大学发展经验；二是中国大学自身发展的经验,包括自清末以来对西方知识体系的引进开始,到新中国建立之初的“院系调整”、和90年代以来所大规模进行的“高校合并”。在这个过程中,有些经验值得我们借鉴和积累,有些经验需要我们引以为戒。
The collective cultural "silences" of Chinese universities on the knowledge production fully exposed the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production, which indicates the declining of the discourse power and original creativity of Chinese universities on the knowledge production. Therefore, the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities becomes an issue that needs to be addressed seriously.
Three elements are closely related to the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities, among which the cultural competence comes to the first, which consists of cultural original creativity, cultural inclusiveness and cultural influences. The cultural competence is the engine of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. Without the cultural competence, there will be no cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. The second element is the cultural altitude, which consists of cultural values and cultural emotional trusts. The cultural attitude is the rudder of the Chinese universities to generate cultural self-confidence on the knowledge production, once the cultural attitude deviates, which means the lacking of both or one of the cultural values and cultural emotional trusts, it will be highly possible to fall into the cultural nihilism. As the third element, the cultural experience consists of the cultural subject's past experiences of cultural successes and failures. The cultural experience is the lubricant of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. Too little experiences of success or too many experiences of failure will affect the generation of cultural self-confidence adversely
Currently, there are three problems in the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities, the cultural competences are weakening, the cultural attitudes are differentiated and the cultural experiences are unbalanced. The weakening cultural competences have gone through the three development stages, from the supremacy in ancient time to the overall decline in modern times, and to the original "silences" in the contemporary era. The differentiation of the cultural attitudes have evolved from the respects of the classics and Tao during the time of studying the Confucian classics to the translocation of China and the West during the time of old Chinese learning, and to the metaphysics and the cultural mental attitude of "chicken ribs" during the subsequent times. The unbalanced cultural experiences have also been through three stages, from the influxes of cultures in ancient time to the failures in the cultural conflicts in modern times, and to the single-sided learning and catching-up in the contemporary era.
The cultural competence is the foundation of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. The weakening cultural competence is the main cause of the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production. Thereby, to generate the cultural competence is the prerequisite for Chinese universities to reconstruct their cultural self-confidence on knowledge production. The generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities needs the realization of the modern transition of the knowledge production modes, the innovation of the universal values of the traditional cultures, and the promotion of the cultural influences of the knowledge production of universities.
The cultural attitude is the key of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. In the knowledge production of Chinese universities, the main causes of the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production are changes of the attitude towards the traditional cultures, from firm faith to doubt and denial, heading to the cultural nihilism, and the cultural mental attitude of "chicken ribs" contemporarily. Therefore, to cultivate the positive cultural attitude is the only way for Chinese universities to reconstruct their cultural self-confidence on knowledge production. The cultivation of the cultural attitude to the knowledge production in Chinese universities needs the emphases on the cultural consciousness of the knowledge production, the cultivation of the cultural values and beliefs, needs the emphases on the cultural emotional identification, the cultivation of the cultural emotional trusts, needs the emphases on the cultural safety of knowledge production, the prevention of the cultural nihilism.
There are two kinds of experiences which are useful for Chinese universities'development. One is the developmental experiences of the foreign universities, especially the European universities in the19th century, represented by the universities in German; as well as the universities in the Western developed countries in20th century, represented by the universities in the U.S.A.. The other kind of experience is the Chinese universities'own developmental experiences, the process which spans from the introduction of the Western knowledge system into China started at the end of Qing Dynasty, to the restructuring of universities and colleges at the foundation of New China, and the massive university amalgamations since the1990s. In this process, some experiences are worthwhile for us to draw upon and accumulate, some to take warning from.
大学知识生产的文化自信生成,与三个要素紧密相关：首先是文化能力,包括文化原创力、文化包容力和文化影响力。文化能力是大学知识生产的文化自信生成的发动机,没有文化能力,就没有大学知识生产的文化自信。其次是文化态度,包括文化价值信念和文化情感信任。文化态度是大学知识生产的文化自信生成的方向舵,文化态度发生偏离(文化价值信念和文化情感信任两者或任何一方面缺失),就可能陷入文化虚无主义。第三,是文化经验,包括文化主体过去的文化成功经验和失败经验。文化经验是大学知识生产的文化自信生成的润滑剂,成功经验过少或失败经验过多,对文化自信的生成都会产生不利的影响。
当前,中国大学知识生产的文化自信生成,存在三个方面的问题：文化能力势弱、文化态度变异和文化经验失衡。文化能力势弱经历了古代的独尊一方、近代的整体式微到当代的原创“失语”三个发展阶段。文化态度变异,经历了“经学”时代的“经”“道”尊崇、“旧学”时代的“中”“西”易位和“玄学”及其后时代的文化“鸡肋心态”演变。文化经验失衡,经历了古代的文化辐辏之地、近代的文化交锋失败到当代的单面学习追赶三个阶段。
文化能力,是建立大学知识生产的文化自信之基础。文化能力势弱,是中国大学知识生产的文化自信缺失的主要原因。因此,生成文化能力,是中国大学重建知识生产的文化自信之前提。中国大学知识生产中的文化能力的生成,需要实现大学知识生产方式的当代转型,需要创新传统文化的普适性价值,需要提升大学知识生产的文化影响力。
文化态度,是建立大学知识生产的文化自信之关键。在中国大学的知识生产中,对待传统文化的态度由坚定的信任到怀疑、否定、走向文化虚无主义及当代文化“鸡肋心态”的变化,是中国大学知识生产的文化自信缺失的重要原因。因此,培育积极的文化态度,是中国大学重建知识生产的文化自信之必由之路。中国大学知识生产的文化态度培育,需要重视知识生产的文化自觉、培育文化价值信念,需要重视知识生产的文化情感认同、培育文化情感信任,需要重视知识生产的文化安全、防止文化虚无主义。
中国大学的发展,有两类经验值得参考：一是异域的大学发展经验,特别是19世纪以德国大学为代表的欧洲大学发展的经验、和20世纪以美国大学为代表的西方发达国家的大学发展经验；二是中国大学自身发展的经验,包括自清末以来对西方知识体系的引进开始,到新中国建立之初的“院系调整”、和90年代以来所大规模进行的“高校合并”。在这个过程中,有些经验值得我们借鉴和积累,有些经验需要我们引以为戒。
The collective cultural "silences" of Chinese universities on the knowledge production fully exposed the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production, which indicates the declining of the discourse power and original creativity of Chinese universities on the knowledge production. Therefore, the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities becomes an issue that needs to be addressed seriously.
Three elements are closely related to the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities, among which the cultural competence comes to the first, which consists of cultural original creativity, cultural inclusiveness and cultural influences. The cultural competence is the engine of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. Without the cultural competence, there will be no cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. The second element is the cultural altitude, which consists of cultural values and cultural emotional trusts. The cultural attitude is the rudder of the Chinese universities to generate cultural self-confidence on the knowledge production, once the cultural attitude deviates, which means the lacking of both or one of the cultural values and cultural emotional trusts, it will be highly possible to fall into the cultural nihilism. As the third element, the cultural experience consists of the cultural subject's past experiences of cultural successes and failures. The cultural experience is the lubricant of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. Too little experiences of success or too many experiences of failure will affect the generation of cultural self-confidence adversely
Currently, there are three problems in the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities, the cultural competences are weakening, the cultural attitudes are differentiated and the cultural experiences are unbalanced. The weakening cultural competences have gone through the three development stages, from the supremacy in ancient time to the overall decline in modern times, and to the original "silences" in the contemporary era. The differentiation of the cultural attitudes have evolved from the respects of the classics and Tao during the time of studying the Confucian classics to the translocation of China and the West during the time of old Chinese learning, and to the metaphysics and the cultural mental attitude of "chicken ribs" during the subsequent times. The unbalanced cultural experiences have also been through three stages, from the influxes of cultures in ancient time to the failures in the cultural conflicts in modern times, and to the single-sided learning and catching-up in the contemporary era.
The cultural competence is the foundation of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. The weakening cultural competence is the main cause of the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production. Thereby, to generate the cultural competence is the prerequisite for Chinese universities to reconstruct their cultural self-confidence on knowledge production. The generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities needs the realization of the modern transition of the knowledge production modes, the innovation of the universal values of the traditional cultures, and the promotion of the cultural influences of the knowledge production of universities.
The cultural attitude is the key of the generation of cultural self-confidence on the knowledge production in Chinese universities. In the knowledge production of Chinese universities, the main causes of the Chinese universities'cultural diffidence on the knowledge production are changes of the attitude towards the traditional cultures, from firm faith to doubt and denial, heading to the cultural nihilism, and the cultural mental attitude of "chicken ribs" contemporarily. Therefore, to cultivate the positive cultural attitude is the only way for Chinese universities to reconstruct their cultural self-confidence on knowledge production. The cultivation of the cultural attitude to the knowledge production in Chinese universities needs the emphases on the cultural consciousness of the knowledge production, the cultivation of the cultural values and beliefs, needs the emphases on the cultural emotional identification, the cultivation of the cultural emotional trusts, needs the emphases on the cultural safety of knowledge production, the prevention of the cultural nihilism.
There are two kinds of experiences which are useful for Chinese universities'development. One is the developmental experiences of the foreign universities, especially the European universities in the19th century, represented by the universities in German; as well as the universities in the Western developed countries in20th century, represented by the universities in the U.S.A.. The other kind of experience is the Chinese universities'own developmental experiences, the process which spans from the introduction of the Western knowledge system into China started at the end of Qing Dynasty, to the restructuring of universities and colleges at the foundation of New China, and the massive university amalgamations since the1990s. In this process, some experiences are worthwhile for us to draw upon and accumulate, some to take warning from.
引文
①曹顺庆,谭佳.重建中国文论的又一有效途径：西方文论的中国化[J].外国文学研究.2004(5)：121.
②文化通约能力,通常有两个方面的意思,一是指不同文化符号在表征同一事物时对文化主体在认识趋同上的影响力。一是指不同文化主体在表征或理解同一事物时,对文化符号及其意义的一致性和共通性的认识趋同能力。前者是文化通约能力的静态特征,后者是文化通约能力的动态特征。文化通约能力实质上是衡量文化共通性的一种指标。本文在使用这个概念时如不做特殊说明,都兼指这两个方面的能力。
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③高平叔编.蔡元培全集(第三卷)[G].北京：中华书局,1984：5.
④[美]约翰·S·布鲁贝克著.高等教育哲学[M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：13.
⑤[美]约翰·S·布鲁贝克著.高等教育哲学[M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：2.
⑥[美]伯顿·克拉克著,高等教育系统[M].王承绪等译.杭州：杭州大学出版社,1994：11.
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③以上所列举的国内外学者的观点,主要参考了车丽萍.自信的概念、心理机制与功能研究[J].自南师范大学学 报(人文社会科学版).2002(2)：86-87.
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②希尔德·德·里德-西蒙斯主编.欧洲大学史(第二卷)近代早期的欧洲大学(1500-1800)[M].贺国庆等译.保定：河北大学出版社,2007：12.
①希尔德·德·里德-西蒙斯主编.欧洲大学史(第二卷)近代早期的欧洲大学(1500-1800)[M].贺国庆等译.保定：河北大学出版社.2007：7.
②希尔德·德·里德-西蒙斯主编.欧洲大学史(第二卷)近代早期的欧洲大学(1500-1800)[M].贺国庆等译.保定：河北大学出版社，2007：8.
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②干栏又称为高栏、葛栏或麻栏,是壮族人生活起居的住宅。下文的《布洛陀》和《布伯》为壮族的创世神话。笔者注。
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③[美]班杜拉著.思想和行动的社会基础：社会认知论[M].林颖等译.上海：华东师范大学出版社.2001：63.
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①[美]班杜拉著.自我效能：控制的实施[M].缪小春等译.上海：华东师范大学出版社.2003：3.
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①车丽萍.当代大学生自信特点研究[D].西南师范大学博士论文.2002：99.
②车丽萍.当代大学生自信特点研究[D].西南师范大学博士论文,2002：103.
①[美]詹姆斯·杜德斯达.21世纪的大学[M].刘彤,屈书杰,刘向东译.北京：北京大学出版社，2005：9.
①加拿大学者许美德曾断言：“在中国的传统中既没有自治权之说,也不存在学术自由的思想；同时,也没有一处可以称得上是大学的高等教育机构。”因此,大学在中国古代并不存在,而是欧洲大学在世界范围内“凯旋”的结果。参看[加]许美德著.中国大学1895—1995一个文化冲突的世纪[M].许洁英主译.北京：教育科学出版社，2000：26.
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②中国最早的官学,有史可考的机构可以推述到夏代的“序”。“序”是教习射箭的地方,教育只是其功能之一还不具有知识生产机构的功能。商代的官学机构主要是右学和瞽宗,是教习礼乐的地方,西周的官学机构主要是辟雍和泮宫,也是以教习礼乐为主,尚不具备知识生产机构的功能。
③据邓洪波教授从地方志考证,书院产生于唐初年,最初是士人的读书治学之所。早于丽正书院和集贤殿书院的有湖南攸县光石山书院、山西蓝田的瀛洲书院、山东临朐的李公书院和河北满城的张说书院。因袁说为学界公认,邓说待考,且此问题不是本文的重点,故取其一说。另,《新唐书·百官志二》对集贤殿书院的记录：④掌勘辑经籍,凡图书遗逸,贤才隐滞,则承旨以求之。谋虑可施于时,著述可行于世者,考其学术以闻。凡承旨撰集文章,校理经籍,月终则进课于内,岁终则考课于外。”可知当时书院的社会功能。
①邓洪波著.中国书院史[M].上海：东方出版中心,2004：110-111.
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①梁启超.论中国学术思想变迁之大势[A].梁启超全集[M].北京：北京出版社,1999：589-590.
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①高时良编.中国近代教育史料汇编[G]..上海：上海教育出版社.1992：8.
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④张之洞.劝学篇[A].苑书义等编.张之洞全集第十二册[G].石家庄：河北人民出版社.1998：9704,9705
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④如果从文化的层次上来看,此时的文化之“体”实际上是一种与封建君主专制制度相适应的伦理政治体制,而非整个中华文化精神的体现。正如张岱年先生所评论的那样,“中体西用”论行不通的根本原因在于,三纲四维之类的“道”及与之相应的封建经济政治制度已经过时,这样的“体”与所谓的“西用”具有不相容性,如政治和文化上的专制主义与发展科学具有不相容性,民主的政治制度与三纲具有不相容性,封建的政治制度与发展资本主义工商业具有不相容性等等。这些不相容性表明,中国传统文化的“体”没有驾驭“西用”的能力,随着这些“西用”的引进,必然引起激烈的冲突,迫使它步步后退,直到被取消。参看张岱年,程宜山著.中国文化与文化论争[M].北京：中国人民大学出版社,1990：324-325.
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②“大陆新儒家”的概念虽然在20世纪90年代即已提出,方克立先生在致“第七届当代新儒学国际学术会议”(2005年9月)的信中,也曾明确提出2004年贵阳阳明精舍儒学会讲标志着中国现代新儒学运动进入
③大陆新生代新儒家唱主角的阶段”,但“大陆新儒家”目前还是一个没有得到广泛认同的概念。
①洪晓楠.文化哲学思潮简论[M].上海：上海三联书店,2000：35.
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①本节内容主要参考了陈亚玲.论我国学术转型与现代大学制度的建立[D].华中科技大学博士论文,2007
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③直到1980年《中华人民共和国学位条例》颁布前,新中国的研究生教育没有颁发过学位,其研究生也不分名分层次,笼统地以“研究生”称之。后来的《学位条例》规定了博士、硕士、学士三级学位制度,其实反映了改革开放后美国教育模式对我国高等教育的影响。
④何东昌主编.中华人民共和国重要教育文献(1949年-1997年)[M].海口：海南出版社,1998：1573.
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③党生翠.美国标准能成为中国人文社科成果的最高评价标准吗?——以SSCI为例[J].社会科学论坛,2005(4)：63.
④如该索引选录的刊物中,荷兰有105种、德国50种、法国15种,俄罗斯只有3种。中国立国之本的马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想虽然在中国得到高度重视,但在美国因没有得到重视而被排斥在外。中国虽然在古典文史哲研究领域处于世界领先地位,却只有台湾省一份杂志名列其中,诺大的中国大陆竟无一份刊物入选,且还落于菲律宾和土耳其之后。参看党生翠.美国标准能成为中国人文社科成果的最高评价标准吗?——以SSC1为例[J].社会科学论坛,2005(4)：62-72.
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②中国政法大学杨玉圣教授主张“用学术的逻辑评价学术”,本文在此基础上强调要回归“学术本位”,参看杨玉圣的《用学术的逻辑哦评价学术》、《高校科研“去GDP化”刍议——论大学问题及其治理(之二)》、 《高校学术评价“去化SCI"评议——论大学问题及其治理(之三)》、《为什么必须改革目前的学术评价机制?》等文。
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④[美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,1998：15.
①人们一直以为,我们非常熟悉的培根的名言“知识就是力量”,出自对其《新工具》中两句话的综合理解：“人的知识和人的力量结合为一”：“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的.而且几乎是一样的”。但据有的学者考证,此话出自培根发表于1597年的拉丁文论文集《宗教沉思录》中的第11篇《论异端》,而且是在文章的过渡性夹注中出现的。详细论述参见周林东.培根名言“知识就是力量”三解——兼论弗兰西斯·培根的宗教观对其知识观的影响[J].复旦学报(社会科学版),2007(5)：39-46.
②尚新建.论“知识就是力量”—培根对人与自然关系的重新界定[J].中国青年政治学院学报,2007(6)：86.
①[美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社,1998：63.
②如士耳其是“一个在其宗教、遗产、习俗和体制方面是伊斯兰社会,但是其统治精英却决心使它成为现代的、自方的和与西方一致的”国家。这样,土耳其就变成了一个既不是西方的国家,也不是纯正的伊斯兰国家；它既进不了西方主流社会,又回不到伊斯兰传统,就变成了一个“无所适从”的国家。参看f美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社.1998：65.
①[英]霍布斯鲍姆著,民族与民族主义[Ml.李金梅译.上海：上海人民出版社,2000：18.
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④Thomas Pogge," Cosmopolitanism and Sovereignty",Ethics,1992, Vol.103, No.1, PP.48-49.
①黄文艺.全球化时代的法哲学——第22届IVR世界大会综述[J].法制与社会发展,2005(6)：149.
②[德]乌尔里希·贝克著,章国锋译.什么是世界主义[J].马克思主义与现实，2008(2)：54.
③但丁认为,由于一元化的政体威力最大,因此,要想获得良好的世界秩序,就必须建立世界政体,即世界帝国。只有创立一元化的政体,人类才能拥有统一的文明,才能实现世界和平与普天下的幸福,才能从整体的角度统—治理这个世界,才能服从理性、实现自由,最终以“天国”和“天父”为榜样,使人类到达最佳状态。参看[意]但丁著.论世界帝国[M].朱虹译.北京：商务印书馆,1985：13.
④在《政治作品选》中,康德为“世界主义价值”做了深刻的辩护,并提出“世界主义秩序”的构想以改善人类的道德本性。在《永久和平论》中,康德提出要建立一个由国际法权威和普遍的公民社会共同支撑的“世界主义秩序”以保证主权国家间的和平关系。
⑤所谓对于真理的“后普遍主义”观念,指不是以一种专断的、永恒的或者以一种得自某种普遍性价值的立场来垄断对真理、正义等的解释。换句话说,世界主义是一种弱普遍主义,这种普遍主义与大部分相对主义是相容的。包括下一引文参看[英]杰拉德·德兰迪,郭忠华.“世界主义”共同体如何形成——关于重大社会变迁问题的对话[J].学术月刊,2011(7)：8-9.
①“在早期中世纪拉丁文中出现了形容词modernus',它源出于mode这个重要的时间限定语(意思是‘现在’、‘此刻’、‘刚才’和‘很快’)。这个词被用来描述任何同现时(包括最近的过去和即至的将来)有着明确关系的事物。它同antiquus'(古代)相对,后者指一种就质而言的‘古老’。”参看[美]卡林内斯库著.现代性的五副面孔[M].顾爱彬，李瑞华译.北京：商务印书馆.2002：中译本序言：2.
②[美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社.1998：146-147.
①甘阳等.古典西学在中国(之一)[J].开放时代.2009(1)：9.
②在此有必要说明,四个现代化思想最初是由毛泽东提出来,由周恩来在政府工作报告中正式讲出来的。1957年3月,毛泽东在中国共产党全国宣传工作会议的讲话中,提出了“建设一个现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家”的三个现代化思想。在1959年末1960年初的读苏联《政治经济学教科书》的笔记中,加上了“国防现代化”。至此,四个现代化思想基本形成,在第三次全国人民代表大会的《政府工作报告》中公诸于世。不知何故,其“科学文化现代化”变成了“科学技术现代化”。“文化”就被挤出了“现代化”的行列。
③[美]柯文著.在中国发现历史一中国中心观在美国的兴起[M].林同奇译.北京：中华书局，1989：2.
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②文化通约能力,通常有两个方面的意思,一是指不同文化符号在表征同一事物时对文化主体在认识趋同上的影响力。一是指不同文化主体在表征或理解同一事物时,对文化符号及其意义的一致性和共通性的认识趋同能力。前者是文化通约能力的静态特征,后者是文化通约能力的动态特征。文化通约能力实质上是衡量文化共通性的一种指标。本文在使用这个概念时如不做特殊说明,都兼指这两个方面的能力。
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③据邓洪波教授从地方志考证,书院产生于唐初年,最初是士人的读书治学之所。早于丽正书院和集贤殿书院的有湖南攸县光石山书院、山西蓝田的瀛洲书院、山东临朐的李公书院和河北满城的张说书院。因袁说为学界公认,邓说待考,且此问题不是本文的重点,故取其一说。另,《新唐书·百官志二》对集贤殿书院的记录：④掌勘辑经籍,凡图书遗逸,贤才隐滞,则承旨以求之。谋虑可施于时,著述可行于世者,考其学术以闻。凡承旨撰集文章,校理经籍,月终则进课于内,岁终则考课于外。”可知当时书院的社会功能。
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③直到1980年《中华人民共和国学位条例》颁布前,新中国的研究生教育没有颁发过学位,其研究生也不分名分层次,笼统地以“研究生”称之。后来的《学位条例》规定了博士、硕士、学士三级学位制度,其实反映了改革开放后美国教育模式对我国高等教育的影响。
④何东昌主编.中华人民共和国重要教育文献(1949年-1997年)[M].海口：海南出版社,1998：1573.
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④如该索引选录的刊物中,荷兰有105种、德国50种、法国15种,俄罗斯只有3种。中国立国之本的马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想虽然在中国得到高度重视,但在美国因没有得到重视而被排斥在外。中国虽然在古典文史哲研究领域处于世界领先地位,却只有台湾省一份杂志名列其中,诺大的中国大陆竟无一份刊物入选,且还落于菲律宾和土耳其之后。参看党生翠.美国标准能成为中国人文社科成果的最高评价标准吗?——以SSC1为例[J].社会科学论坛,2005(4)：62-72.
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②中国政法大学杨玉圣教授主张“用学术的逻辑评价学术”,本文在此基础上强调要回归“学术本位”,参看杨玉圣的《用学术的逻辑哦评价学术》、《高校科研“去GDP化”刍议——论大学问题及其治理(之二)》、 《高校学术评价“去化SCI"评议——论大学问题及其治理(之三)》、《为什么必须改革目前的学术评价机制?》等文。
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④[美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,1998：15.
①人们一直以为,我们非常熟悉的培根的名言“知识就是力量”,出自对其《新工具》中两句话的综合理解：“人的知识和人的力量结合为一”：“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的.而且几乎是一样的”。但据有的学者考证,此话出自培根发表于1597年的拉丁文论文集《宗教沉思录》中的第11篇《论异端》,而且是在文章的过渡性夹注中出现的。详细论述参见周林东.培根名言“知识就是力量”三解——兼论弗兰西斯·培根的宗教观对其知识观的影响[J].复旦学报(社会科学版),2007(5)：39-46.
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①[美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社,1998：63.
②如士耳其是“一个在其宗教、遗产、习俗和体制方面是伊斯兰社会,但是其统治精英却决心使它成为现代的、自方的和与西方一致的”国家。这样,土耳其就变成了一个既不是西方的国家,也不是纯正的伊斯兰国家；它既进不了西方主流社会,又回不到伊斯兰传统,就变成了一个“无所适从”的国家。参看f美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社.1998：65.
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②[德]乌尔里希·贝克著,章国锋译.什么是世界主义[J].马克思主义与现实，2008(2)：54.
③但丁认为,由于一元化的政体威力最大,因此,要想获得良好的世界秩序,就必须建立世界政体,即世界帝国。只有创立一元化的政体,人类才能拥有统一的文明,才能实现世界和平与普天下的幸福,才能从整体的角度统—治理这个世界,才能服从理性、实现自由,最终以“天国”和“天父”为榜样,使人类到达最佳状态。参看[意]但丁著.论世界帝国[M].朱虹译.北京：商务印书馆,1985：13.
④在《政治作品选》中,康德为“世界主义价值”做了深刻的辩护,并提出“世界主义秩序”的构想以改善人类的道德本性。在《永久和平论》中,康德提出要建立一个由国际法权威和普遍的公民社会共同支撑的“世界主义秩序”以保证主权国家间的和平关系。
⑤所谓对于真理的“后普遍主义”观念,指不是以一种专断的、永恒的或者以一种得自某种普遍性价值的立场来垄断对真理、正义等的解释。换句话说,世界主义是一种弱普遍主义,这种普遍主义与大部分相对主义是相容的。包括下一引文参看[英]杰拉德·德兰迪,郭忠华.“世界主义”共同体如何形成——关于重大社会变迁问题的对话[J].学术月刊,2011(7)：8-9.
①“在早期中世纪拉丁文中出现了形容词modernus',它源出于mode这个重要的时间限定语(意思是‘现在’、‘此刻’、‘刚才’和‘很快’)。这个词被用来描述任何同现时(包括最近的过去和即至的将来)有着明确关系的事物。它同antiquus'(古代)相对,后者指一种就质而言的‘古老’。”参看[美]卡林内斯库著.现代性的五副面孔[M].顾爱彬，李瑞华译.北京：商务印书馆.2002：中译本序言：2.
②[美]亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社.1998：146-147.
①甘阳等.古典西学在中国(之一)[J].开放时代.2009(1)：9.
②在此有必要说明,四个现代化思想最初是由毛泽东提出来,由周恩来在政府工作报告中正式讲出来的。1957年3月,毛泽东在中国共产党全国宣传工作会议的讲话中,提出了“建设一个现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家”的三个现代化思想。在1959年末1960年初的读苏联《政治经济学教科书》的笔记中,加上了“国防现代化”。至此,四个现代化思想基本形成,在第三次全国人民代表大会的《政府工作报告》中公诸于世。不知何故,其“科学文化现代化”变成了“科学技术现代化”。“文化”就被挤出了“现代化”的行列。
③[美]柯文著.在中国发现历史一中国中心观在美国的兴起[M].林同奇译.北京：中华书局，1989：2.
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②浮士德是歌德的悲剧作品《浮士德》中的主人公,在其身上具有“执着尘世”和“向上”两个灵魂的冲突。斯宾格勒在《西方的没落世界历史的透视》中,借用浮士德的“执着尘世”的灵魂来比喻那些把现代看成“再好不过”的人,其“危险在其聪明的浅薄。在他们手里,全部古典文化、全部古典心灵的反映,最后就只剩下一堆社会的、经济的、政治的和生理的事实了,余下的就被看成了‘次要的结果’、‘反射’、‘附带现象’”。这恰是现代工业文明的特质。与之相对的是古希腊、罗马时期的阿波罗特质,表现为毋过、中道、均衡。参看[德]奥斯瓦尔德.斯宾格勒著.西方的没落世界历史的透视[M].齐世荣等译.北京：商务印书馆,1991：48.甘阳等.古典西学在中国(之一)[J].开放时代2009(1)：19.
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①案例中所涉及的三个主要单位的基本情况是：杂志《汽车之友》是由中国汽车工程学会主办,面向全国发行的专业性汽车刊物,属国有企业。盛世长城国际广告公司是1992年成立的中外合资公司,由原中国长城工业总公司、中国天马旅游实业公司和英国盛世中央服务有限公司合资组成,英国盛世中央服务有限公司占51%的股份,该公司是“高度本土化”的公司,工作人员大多是中国人。一汽丰田汽车销售有限公司是由“中国第一汽车集团和丰田汽车集团合资组建的一家大型汽车销售公司,一汽占51%的股份,丰田占49%的股份”该公司的日常工作和各部门的日常工作多是由中方人员负责。该案例参考了刘彦汝.跨文化传播语境下自群体文化认同缺失研究——由“丰田汽车广告”事件谈起[D].复旦大学硕士论文.2008.
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