东岳庙会研究
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摘要
为繁荣泰安经济,加强本地旅游经济文化的发展及建立特色文化,本文结合相关文献资料、碑志和大量调研实践,对泰安地区东岳庙会的产生、由来、特点、发展演变过程及未来发展趋势作出了相对深入的研究。本文内容主要分为以下四部分:
第一部分简要介绍了泰山文化的发展历史和主要内容。认为经过数千年的积淀,远古文明、信仰与祭祀、宗教活动、文人墨客的游览等构成了深厚的泰山文化,使泰山成为中华民族的精神象征,成为中华民族历史文化的缩影,成为世界上不可多得的自然和历史文化双遗产。东岳庙会是在这片文化沃土滋养下产生的一种特色文化现象。
第二部分首先探讨了庙会的由来及其嬗变。庙会作为中国特色传统民俗文化的重要组成部分,其来源于中国古代的祭祀崇拜和自然崇拜,是从经过数千年积淀的深厚的民族文化沃壤中逐渐孕育出来的。
其次重点探讨了东岳庙会的含义和产生、发展的历程。笔者认为东岳庙会应有两种含义:从广义上说就是指以泰山为中心,在其周围寺庙或民间指定、民俗约定的特定地点所举行的一种集宗教、娱乐、贸易为一体的群众性集会活动,因有集市的某些特点,故而又被称为庙市;从狭义上就是单指东岳庙庙会。这是指以泰山脚下的东岳庙为集合地所进行的一种集宗教、娱乐、贸易为一体的群众性集会活动。东岳庙会,其滥觞于汉魏,诞生于唐,定制于宋,兴盛于明清,衰落于民国,重兴于今日。
第三部分主要探讨了东岳庙会的表现形式及特色。笔者认为东岳庙会的会期,主要以东岳大帝的生日诞辰为主。北宋时,庙会的地点由唐时的岱岳观一带改到东岳庙(主祀东岳大帝的岱庙)一带。明代以后,由于东岳庙会除了庆贺东岳大帝的诞辰外,还增加了庆贺碧霞元君的诞辰活动。由于碧霞元君祭贺的加入,极大地提升了对信众的吸引力,使东岳庙会更为热闹非凡。其主要表现形式有进香、拜神、娱神、打擂、坐山轿、买卖货物等。同时笔者在研究中还发现东岳庙会具有历史悠久、规模宏大、门类繁多、盛况空前,影响深远,与一定的政治、祭祀崇拜相关联,带有浓厚的政治烙印,具有鲜明的地域特色等特点。
第四部分首先总结了东岳庙会的成因,并结合成因进一步探讨了庙会的发展趋势和影响。笔者认为正是由于古人们对泰山的无比景仰和对东岳大帝、碧霞元君的崇拜,以及历代帝王们在岱庙举行封禅大典的庆典活动、佛道的宗教活动以及民众的朝山进香活动,才在岱庙一带形成了以祭祀活动、贸易活动和娱乐活动为主要内容的东岳庙会。
在加强研究的基础上,对东岳庙会这一具有悠久历史的民间传统文化形式,认真加以引导和组织,坚持以政府主导,文化、宗教、商业等相关部门协办的原则;坚持与时俱进的原则;坚持继承与开放并重的原则;坚持经济为主,文化为辅的原则,取其文化精华、去其糟粕,对东岳庙会文化加以开掘利用。将对传统文化的汇聚和传播、振兴泰安经济、稳定社会秩序起到不可忽视的作用,还将进一步提升泰安的城市地位和在全国的影响。
笔者相信,东岳庙会肯定能以崭新的内容和形式,重新出现在当代中国人的生活当中。
For the prosperity, development of strengthening Taian eco-tourism and establishment of the characteristic culture, the paper, with the relevant literature, tablet inscriptions and great deal of research and practice, will give a relatively deep study the origin, characteristics, evolution process and the future development trend in Mount Tai Temple Fair. This paper is mainly divided into the following four parts:
The first part briefly introduces the history of Mount Tai culture development and its main content. After the accumulation of several thousand years, the ancient civilization, faith and worship, religious activities, scholars formed a profound Mount Tai culture, it has become a symbol of the spirit of the Chinese nation, a microcosm of the history and culture of the Chinese nation to symbolize the world's a little more natural and historical and cultural vestiges. Mount Tai temple is fertile ground in this culture nurtured by the characteristics of a cultural phenomenon.
The second part focuses on the origin and evolution of the fair. The fair, as the important aspects of Chinese traditional culture with characteristics, originated from sacrificial offering worship and the nature worship in Chinese ancient times. It was accumulated to breed gradually through the deep national culture in thousands of years. This part focuses on the fair's meaning, origin and development. The writer judges that the fair has two meanings: In the broad sense, considering Mount Tai as its center, it is one of the masses of the rally about religion, entertainment, trade in its surrounding temples or civil designated folk agreement on the specific locations, because there are certain characteristics of market, therefore it is also known as the Temple City. The narrow meaning refers to Mount Tai temple at the foot of Mount Tai, is set to carry out gathering of religion, entertainment, trade. Mount Tai will, in the beginning of Han dynasty, was born in the Tang dynasty, formed in Song dynasty, rising in the Ming and Qing Dynasties, declined in Republic of China, and being prosperous today.
The third part will be focused on the performance and characteristics of the Mount Tai temple. I believe that the duration of Mount Tai temple mainly refers to the birthday of the emperor. Mount Tai temple will be filled with persons; and its main manifestations of a pilgrimage, worship, entertainment God, hits strikes, sitting hill palanquin, the sale of goods. The author in the study found Mount Tai temple will have a longer history, large-scale, are there many classes, unprecedented and far-reaching impact, and a certain level of political, sacrificial worship associated with a strong political brand, with distinct characteristics of the geographical characteristics.
The fourth part will be focused on the development of principles and trends. According to the author of the previous three parts of the development process about Mount Tai temple research, it is precise because of the ancients' respect to Mount Tai and the emperor, the Goddess of Azure Jade worship, as well as ancient emperors who holding ceremony for celebration in the Dai Temple, Buddhist religious activities, as well as the people's pilgrimage activities before Dai Temple in the area formed a festival and trade activities and entertainment as the main content of Mount Tai temple.
On this basis, should be carefully Mount Tai temple will be guided and organizations, adhere to government-led, cultural, religious, commercial and related departments of the co-principle, uphold the principle of advancing with the times; inheritance and uphold the principle of opening up both persist mainly economic, cultural, supplemented by the principle of cultural choose the best and discard the dross, Mount Tai temple culture will be generating use. This will be the hub of traditional culture and communication, the economic revitalization of Taian, a stable social order can not be ignored, will further enhance the status and Taian city in the country affected.
I believe, Mount Tai temple will have new content and form to Chinese people's life.
第一部分简要介绍了泰山文化的发展历史和主要内容。认为经过数千年的积淀,远古文明、信仰与祭祀、宗教活动、文人墨客的游览等构成了深厚的泰山文化,使泰山成为中华民族的精神象征,成为中华民族历史文化的缩影,成为世界上不可多得的自然和历史文化双遗产。东岳庙会是在这片文化沃土滋养下产生的一种特色文化现象。
第二部分首先探讨了庙会的由来及其嬗变。庙会作为中国特色传统民俗文化的重要组成部分,其来源于中国古代的祭祀崇拜和自然崇拜,是从经过数千年积淀的深厚的民族文化沃壤中逐渐孕育出来的。
其次重点探讨了东岳庙会的含义和产生、发展的历程。笔者认为东岳庙会应有两种含义:从广义上说就是指以泰山为中心,在其周围寺庙或民间指定、民俗约定的特定地点所举行的一种集宗教、娱乐、贸易为一体的群众性集会活动,因有集市的某些特点,故而又被称为庙市;从狭义上就是单指东岳庙庙会。这是指以泰山脚下的东岳庙为集合地所进行的一种集宗教、娱乐、贸易为一体的群众性集会活动。东岳庙会,其滥觞于汉魏,诞生于唐,定制于宋,兴盛于明清,衰落于民国,重兴于今日。
第三部分主要探讨了东岳庙会的表现形式及特色。笔者认为东岳庙会的会期,主要以东岳大帝的生日诞辰为主。北宋时,庙会的地点由唐时的岱岳观一带改到东岳庙(主祀东岳大帝的岱庙)一带。明代以后,由于东岳庙会除了庆贺东岳大帝的诞辰外,还增加了庆贺碧霞元君的诞辰活动。由于碧霞元君祭贺的加入,极大地提升了对信众的吸引力,使东岳庙会更为热闹非凡。其主要表现形式有进香、拜神、娱神、打擂、坐山轿、买卖货物等。同时笔者在研究中还发现东岳庙会具有历史悠久、规模宏大、门类繁多、盛况空前,影响深远,与一定的政治、祭祀崇拜相关联,带有浓厚的政治烙印,具有鲜明的地域特色等特点。
第四部分首先总结了东岳庙会的成因,并结合成因进一步探讨了庙会的发展趋势和影响。笔者认为正是由于古人们对泰山的无比景仰和对东岳大帝、碧霞元君的崇拜,以及历代帝王们在岱庙举行封禅大典的庆典活动、佛道的宗教活动以及民众的朝山进香活动,才在岱庙一带形成了以祭祀活动、贸易活动和娱乐活动为主要内容的东岳庙会。
在加强研究的基础上,对东岳庙会这一具有悠久历史的民间传统文化形式,认真加以引导和组织,坚持以政府主导,文化、宗教、商业等相关部门协办的原则;坚持与时俱进的原则;坚持继承与开放并重的原则;坚持经济为主,文化为辅的原则,取其文化精华、去其糟粕,对东岳庙会文化加以开掘利用。将对传统文化的汇聚和传播、振兴泰安经济、稳定社会秩序起到不可忽视的作用,还将进一步提升泰安的城市地位和在全国的影响。
笔者相信,东岳庙会肯定能以崭新的内容和形式,重新出现在当代中国人的生活当中。
For the prosperity, development of strengthening Taian eco-tourism and establishment of the characteristic culture, the paper, with the relevant literature, tablet inscriptions and great deal of research and practice, will give a relatively deep study the origin, characteristics, evolution process and the future development trend in Mount Tai Temple Fair. This paper is mainly divided into the following four parts:
The first part briefly introduces the history of Mount Tai culture development and its main content. After the accumulation of several thousand years, the ancient civilization, faith and worship, religious activities, scholars formed a profound Mount Tai culture, it has become a symbol of the spirit of the Chinese nation, a microcosm of the history and culture of the Chinese nation to symbolize the world's a little more natural and historical and cultural vestiges. Mount Tai temple is fertile ground in this culture nurtured by the characteristics of a cultural phenomenon.
The second part focuses on the origin and evolution of the fair. The fair, as the important aspects of Chinese traditional culture with characteristics, originated from sacrificial offering worship and the nature worship in Chinese ancient times. It was accumulated to breed gradually through the deep national culture in thousands of years. This part focuses on the fair's meaning, origin and development. The writer judges that the fair has two meanings: In the broad sense, considering Mount Tai as its center, it is one of the masses of the rally about religion, entertainment, trade in its surrounding temples or civil designated folk agreement on the specific locations, because there are certain characteristics of market, therefore it is also known as the Temple City. The narrow meaning refers to Mount Tai temple at the foot of Mount Tai, is set to carry out gathering of religion, entertainment, trade. Mount Tai will, in the beginning of Han dynasty, was born in the Tang dynasty, formed in Song dynasty, rising in the Ming and Qing Dynasties, declined in Republic of China, and being prosperous today.
The third part will be focused on the performance and characteristics of the Mount Tai temple. I believe that the duration of Mount Tai temple mainly refers to the birthday of the emperor. Mount Tai temple will be filled with persons; and its main manifestations of a pilgrimage, worship, entertainment God, hits strikes, sitting hill palanquin, the sale of goods. The author in the study found Mount Tai temple will have a longer history, large-scale, are there many classes, unprecedented and far-reaching impact, and a certain level of political, sacrificial worship associated with a strong political brand, with distinct characteristics of the geographical characteristics.
The fourth part will be focused on the development of principles and trends. According to the author of the previous three parts of the development process about Mount Tai temple research, it is precise because of the ancients' respect to Mount Tai and the emperor, the Goddess of Azure Jade worship, as well as ancient emperors who holding ceremony for celebration in the Dai Temple, Buddhist religious activities, as well as the people's pilgrimage activities before Dai Temple in the area formed a festival and trade activities and entertainment as the main content of Mount Tai temple.
On this basis, should be carefully Mount Tai temple will be guided and organizations, adhere to government-led, cultural, religious, commercial and related departments of the co-principle, uphold the principle of advancing with the times; inheritance and uphold the principle of opening up both persist mainly economic, cultural, supplemented by the principle of cultural choose the best and discard the dross, Mount Tai temple culture will be generating use. This will be the hub of traditional culture and communication, the economic revitalization of Taian, a stable social order can not be ignored, will further enhance the status and Taian city in the country affected.
I believe, Mount Tai temple will have new content and form to Chinese people's life.
引文
[1](汉)司马迁:《史记》卷28《封禅书》,中华书局,1975年10月版。
[2](汉)班固:《白虎通》卷5《封禅》,北京图书馆出版社,2006年4月版。
[1]《十三经注疏》,中华书局出版社,1980年版,第517页。
[2]《说文解字注》,上海古籍出版社,1986年版,第446页。
[3]刘霞:《现当代山东庙会略论》,《山东省农业管理干部学院学报》,2005年第5期,第134页。
[1]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第48页。
[2](南朝宋)范晔:《后汉书》,卷35《张纯传》,中华书局,1965年版,第1195页。
[3]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,前引书,第49页。
[4]李秋香:《庙会文化研究论略》,《松辽学刊》(人文社科),2002年第2期,第72页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社出版,1999年12月版,第11、29页。
[2]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,《雁北师范学院学报》2003年8月第4期,第32-34页。
[1](日本)圆仁和尚:《入唐求法巡礼行记》,顾承甫,何泉达点校,上海古籍出版社,1986年版,第368-373页。
[2](日本)圆仁和尚:《入唐求法巡礼行记》,前引书,第368-373页。
[1]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第50页。
[2](明)吴宽:《戊寅燕九日》,《北京庙会史料通考》,北京燕山出版社,2002年10月版,第65-67页。
[3](明)凌蒙初:《二刻拍案惊奇》,卷3,人民文学出版社,1996年6月版。
[4]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,前引书,第54页。
[1](清)叶德辉校勘:《三教源流搜神大全》,台北新文丰出版社,1991年版。
[2](汉)刘安:《淮南子·地形训》,北京燕山出版社,1996年版。
[3]汤贵仁、刘慧等:《泰山文献集成》1卷,泰山出版社,2005年5月版,第7页。
[4]刘霞:《现当代山东庙会略论》,《山东省农业管理干部学院学报》,2005年第5期,第134页。
[1]叶涛、任双霞:《泰山王母池九月九庙会调查报告》,《民俗研究》,2005年第四期,第218页
[2]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社出版,1999年12月版,第11、29页。
[3]陈直:《古器物文字丛考》,《考古》,1963年第2期。
[4]黄展岳:《西安三桥高窑村西汉铜器群铭文补注释》,《考古》,1963年第4期。
[1]阎风梧:《全辽金文》中卷,山西古籍出版社,1999年5月版,第1877页。
[2]阎风梧:《全辽金文》中卷,前引书,第1615页
[3](明)施耐庵:《水浒传》,第74回《燕青智扑擎天柱李述寿张乔坐衙》,人民文学出版社,1975年版,第965页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第29页。
[2]见岱庙《双束碑》碑文。
[3]见岱庙《双束碑》碑文。
[1]吕继祥:《泰山庙会述论》,《民俗研究》,1994年第1期,第56页。
[2]袁爱国:《泰山东岳岱会考识》,《民俗研究》,1998年第4期,第167页。
[3]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第30页。
[4](明)施耐庵:《水浒传》第74回《燕青智扑擎天柱 李述寿张乔坐衙》,人民文学出版社,1975年,第965页。
[5]《民间文学作品选》(下),上海文艺出版社,1996年版。
[1](明)施耐庵:《水浒传》,第74回,前引书,第965页。
[2]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第52页。
[3](明)陆容:《菽园杂记》,卷7,中华书局,1997年版。
[1](明)张岱:《岱志》,曲阜师大,1989影印本。
[2](明)沈榜:《宛暑杂记》卷17,北京古籍出版社,1983年版。
[3](明)田汝成:《熙朝乐事》,台北:艺文印书馆出版,1970年版。
[4]《说郛三种》(九),上海古籍出版社,1988年版,第435页。
[5](明)琴逸:《城煌庙市》,《明清诗词选》,上海古籍出版社 1983年版。
[6](明)刘侗、于正弈:《帝京景物略》,北京古籍出版社,1983年版。
[1]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第52页。
[2](清)潘荣陛:《帝京岁时纪胜》,北京古籍出版社,2001年版。
[3](清)富察敦崇:《燕京岁时记》,北京古籍出版社,1987年版。
[1]冯玉祥:《庙会的市面》,《泰山文献集成》卷5,泰山出版社 2005年版,第389页。
[1]张用衡:《泰山庙会古今谈》,《华夏星火》,1992年第7期。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第57页。
[2]刘慧:《泰出庙会》,前引书,第61页。
[3]刘慧:《泰山庙会》,前引书,第108页。
[1](明)刘侗、于正弈:《帝京景物略》,北京古籍出版社,1983年版。
[1](清)西周生:《醒世姻缘传》第68回,中华书局,1958年版。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第127页。
[2]叶涛、任双霞:《泰山王母池九月九庙会调查报告》,《民俗研究》,2005年第4期,第228页。
[3](明)张岱:《岱志》,曲阜师大,1989年影印本。
[4]汤贵仁、刘慧等:《泰山文献集成》卷4,泰山出版社,2005年5月版,第267页。
[1](明)张岱:《岱志》,前引书,1989影印本版。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第66-67页。
[2]周谦:《民间泰山香社初探》,《民俗研究》,1989年第4期,第72页。
[3]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第49页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第107页。
[2]刘慧:《泰山庙会》,前引书,第89页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第90页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第229页。
[2]刘慧:《泰山庙会》,前引书,第142页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第3页。
[2]见东汉镇墓文,《文物》,1981年第3期,第112页。
[1]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,《雁北师范学院学报》,2003年8月第4期,第32页。
[2]苏秉琦:《加强泰山“大文物”的研究》,《泰山研究论丛》(1),青岛海洋大学出版社 1989年版,第22页。
[3]吕继祥:《泰山庙会论述》,《民俗研究》1994年第1期,第55页。
[4]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第11页。
[1]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,《雁北师范学院学报》2003年8月第4期,第30页。
[2]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,前引书,《第33页。
[1]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999年12月版,第80页。
[1]袁爱国:《泰山东岳庙会考识》,《民俗研究》,1988年第4期。
[2](北朝)杨衍之:《洛阳伽蓝记·城南景明寺》,《文献》,2000年第1期。
[1]吉发涵:《庙会的由来及其发展演变》,《民俗研究》,1994年8月第1期,第50页。
[1]刘秀池主编:《泰山大全》,山东友谊出版社,1995年版,第1384页。
[1]梁方:《庙会及其现代转型》,《湖北社会科学》,2001年第6期,第42页。
[2]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,《雁北师范学院学报》,2003年8月第4期,第34页。
[1]梁方:《庙会及其现代转型》,《湖北社会科学》,2001年第6期,第42页。
[1](明)张岱:《岱志》,曲阜师大,1989影印本版。
[2]张用衡:《泰山庙会古今谈》,《华夏星火》,1992年第7期。
[1]赵世瑜:《中国传统庙会中的狂欢精神》,《中国社会科学》,1996年第1期,第76页。
[1][汉]班固:《汉书》,中华书局,1962版;
[2][汉]司马迁:《史记》,中华书局,1980版;
[3][汉]许慎:《说文解字》,中华书局,1963版;
[4][南刘宋]范晔:《后汉书》,中华书局,1965版;
[5][后晋]沈峋:《旧唐书》,中华书局,1975版;
[6][元]脱脱:《宋史》,中华书局,1977版;
[7][宋]王钦若:《册府元龟》,中华书局影印,1960版;
[8][明]施耐庵:《水浒传》,中国文史出版社,2004版;
[9][元]马端临:《文献通考》,商务印书馆,1936版;
[10][明]任弘烈:《泰安州志》,台湾成文出版社,1968版;
[11][明]查志隆:《岱史》,上海古籍出版社,2002版;
[12][明]萧协中:《泰山小史》,曲阜师大影印本,1989版;
[13][清]西周生:《醒世姻缘传》,中华书局,1958版;
[14][清]张廷玉:《明史》,中华书局,1974版;
[15][明]兰陵笑笑生:《金瓶梅》,齐鲁书社,1987版;
[16][明]张岱:《岱志》,曲阜师大影印本,1989版;
[17][汉]应劭:《风俗通义古今注》,中华书局,1985版;
[18][日本]圆仁和尚:《入唐求法巡礼行记》,顾承甫、何泉达点校,上海古籍出版社,1986版;
[19][清]王先谦:《释名疏证补》,上海古籍出版社,1984版;
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[21][清]颜希深:《泰安府志》,清乾隆刻本;
[22][清]聂鈫:《泰山道里记》,台湾成文出版社,1968版;
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[2]刘慧:《泰山庙会》,山东教育出版社,1999版;
[3]李继生:《古老的泰山》,新世界出版社,1987版;
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[3]吕继祥:《泰山庙会论述》,《民俗研究》,1994年第1期;
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[6]陈直:《古器物文字丛考》,《考古》,1963年第2期;
[7]张用衡:《泰山庙会古今谈》,《华夏星火》,1992年第7期;
[8]袁爱国:《泰山东岳庙会考识》,《民俗研究》,1998年第4期;
[9]黄展岳:《西安三桥高窑村西汉铜器群铭文补注释》,《考古》,1963年第四期;
[10]薛效蓉:《庙会的产生极其嬗变轨迹》,《雁北师范学院学报》,2003年第4期;
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[13]党明德:《山东近代庙会奉祀神主考略》,《民俗研究》,1997年第4期;
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[8]袁爱国:《泰山东岳庙会考识》,《民俗研究》,1998年第4期;
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