多元文化背景下的大学生宗教信仰研究
|
摘要
当代世界是一个多元文化的世界,文化的多元性是全球化过程中不可忽视的因素。多元文化的形成无论是对文化本身的繁荣与发展,还是对个体人生的丰富和思想的解放无疑都具有十分重要的积极意义。我国自实行改革开放以来,以一种开放豁达、兼收并蓄的胸襟,开始了与世界文化的双向互动,经过二十多年的痛苦蜕变和艰难探索,中国文化也呈现出前所未有的多元态势。宗教文化就是其中之一。在人类数万年的文明进程中,宗教已经成为一种特殊的文化,它对人类精神的特殊支配方式,使它自觉或不自觉地对社会关系起着一定的制衡调节作用。
我国是一个无神论信仰为主的国家,同时又是一个宗教多元化发展的国家。随着改革开放,宗教信仰复苏,作为未来发展的主导力量——高校大学生,是青年中最敏感、最有条件和机会接触各种社会意识形态的高级知识群体,自然会受到社会上“宗教热”的影响。就个体而言,大学生时期是一个人的人生观、世界观、价值观形成确立的重要而关键的阶段。在大学校园中,已有一部分大学生成为虔诚的宗教信徒,有的虽非信徒,但对宗教文化也是非常的感兴趣,出现“宗教暧昧”现象。宗教在大学校园蔓延,而且长期存在于高校,己经成为不争的事实,不容我们忽视。对于大学生信教、慕教群体,不是以简单的“愚昧”、“思想有问题”就可以解释的。改革开放以来,文化的多元带来了价值的多元,在多元价值的嘈杂声中,人们左右为难,也难以形成对一定文化的归属感,从而陷入道德价值选择的迷茫中。现代社会在破除迷信的同时,往往有一种庸俗唯主义倾向,将许多反映人类尊严的价值还原为赤裸裸的现实利益关系和对感性生活的追求,其结果是使道德生活和道德教育成为仅仅局限于日常生活的游戏规则的确立过程,使道德教育成为一种非精神的物理的运动,这是现代道德教育的最大病痛。宗教以其教义的神圣性、丰富的文化性和终极关怀性吸引了很多大学生,对于处于迷茫、困惑中的大学生很具有吸引力。客观的讲,宗教信仰对于大学生的道德教育方面来说,既有积极的启示作用也有消极的影响。因此在这样一个全球化、多元文化的背景下,如何正确看待宗教与大学生的关系、关注大学生的信仰问题,既是培养其健全人格、促进身心发展的需要,也是社会主义大学把握人才方向的需要。
近年来人们对大学生宗教信仰和多元文化的研究都不少,但专门把大学生宗教信仰问题置于多元文化的背景下,尤其是置于我国当前多元文化环境中予以透视的尚不多见。因此,本文主要是研究在当前我国处于道德信仰危机的状态中,对多元文化背景下大学生宗教信仰的状况、利弊分析以及高校思想政治教育工作者应如何正确认识和解决这一问题。
The contemporary world is world of multi-culture, and culture diversity is a factor that could not be neglected in the trend of globalization. The formation of multi-culture has momentous positive significance on the prosperity and advancement of culture itself, the fullness of individual life as well as the liberation of thinking. Since the adoption of the reform and opening up policy, China initiates a way of“Two-way Interaction”on world cultures with an opening and all-embracing heart. Through over 20 years of painful transformation and hard explosion, Chinese culture is now showing unprecedented miscellaneous tendencies, and religious culture is one of them. In the course of thousands of years of human civilization, religion has already become a special culture. Owing to its special way of controlling human spirit, religion has consciously or unconsciously played a certain balancing and regulating role in social relationships.
China is an officially atheist country and also a country allowing religious diversity. With the reform and opening up, religious beliefs has been resurrected. College students– the main force of social development in the future are a special highbrow group who are the most sensitive and who have the most opportunity to get in touch with various social ideologies, naturally, they are prone to be influenced by the social phenomenon of“Religion Hot”. As far as individual is concerned, college is an important and critical step in man’s formation of outlook on life, world view and value. Some college students have already been pious religious believers, while others, though not believers, still showing keen interests in the religious culture, hence a phenomenon of“Religion Ambiguous”is occurred. The extension and long existence of religion in colleges has become an indisputable fact that we can not neglect. As for those college students who believe and adore religion, it is far from merely considering them as“ignorant”or someone with thought problems. Since reform and opening-up, cultural diversity has brought value plurality. Within the loud sound of multi-value, people face a dilemma and it is difficult for them to form a sense of belonging to a certain culture, thus they fall into a confusion of selecting moral values. While eradicating superstition in modern society, there is often a tendency of vulgar materialism, which restores the value that reflects human dignity into a naked relationship of real interests and a pursuit of sensual life, and the result is just to make moral life and moral education become a process of establishing the rules of daily life, and the moral education an unspiritual physical movement, which is the biggest pain of modern moral education. Owing to sacred religious doctrines, rich culture and ultimate concerns, religion is attractive to many college students, especially for those in confusion and loss. Objectively, in terms of the moral education for college students, religious belief has positive significance as well as negative influence.Therefore, how to treat the relationship between religion and college students and care about college students’religious problems under such a global and multi-culture background is not only a need for college students to build sound characters and promote physical and mental healthy development, but also a need for Socialism University to hold the trend of the talent.
In recent years, a large number of researches have been made on the religious beliefs of college students and multi-culture respectively, yet, studies on the religious beliefs of college students under the multi-culture background, especially the current multi-culture environment in China are still rare. Therefore, this thesis mainly studies that when China is now facing a moral belief crisis, what are the current situation and the advantages and disadvantages of religious belief in colleges under the multi-culture background, and how an ideological and political education worker correctly understands and solves this problem.
我国是一个无神论信仰为主的国家,同时又是一个宗教多元化发展的国家。随着改革开放,宗教信仰复苏,作为未来发展的主导力量——高校大学生,是青年中最敏感、最有条件和机会接触各种社会意识形态的高级知识群体,自然会受到社会上“宗教热”的影响。就个体而言,大学生时期是一个人的人生观、世界观、价值观形成确立的重要而关键的阶段。在大学校园中,已有一部分大学生成为虔诚的宗教信徒,有的虽非信徒,但对宗教文化也是非常的感兴趣,出现“宗教暧昧”现象。宗教在大学校园蔓延,而且长期存在于高校,己经成为不争的事实,不容我们忽视。对于大学生信教、慕教群体,不是以简单的“愚昧”、“思想有问题”就可以解释的。改革开放以来,文化的多元带来了价值的多元,在多元价值的嘈杂声中,人们左右为难,也难以形成对一定文化的归属感,从而陷入道德价值选择的迷茫中。现代社会在破除迷信的同时,往往有一种庸俗唯主义倾向,将许多反映人类尊严的价值还原为赤裸裸的现实利益关系和对感性生活的追求,其结果是使道德生活和道德教育成为仅仅局限于日常生活的游戏规则的确立过程,使道德教育成为一种非精神的物理的运动,这是现代道德教育的最大病痛。宗教以其教义的神圣性、丰富的文化性和终极关怀性吸引了很多大学生,对于处于迷茫、困惑中的大学生很具有吸引力。客观的讲,宗教信仰对于大学生的道德教育方面来说,既有积极的启示作用也有消极的影响。因此在这样一个全球化、多元文化的背景下,如何正确看待宗教与大学生的关系、关注大学生的信仰问题,既是培养其健全人格、促进身心发展的需要,也是社会主义大学把握人才方向的需要。
近年来人们对大学生宗教信仰和多元文化的研究都不少,但专门把大学生宗教信仰问题置于多元文化的背景下,尤其是置于我国当前多元文化环境中予以透视的尚不多见。因此,本文主要是研究在当前我国处于道德信仰危机的状态中,对多元文化背景下大学生宗教信仰的状况、利弊分析以及高校思想政治教育工作者应如何正确认识和解决这一问题。
The contemporary world is world of multi-culture, and culture diversity is a factor that could not be neglected in the trend of globalization. The formation of multi-culture has momentous positive significance on the prosperity and advancement of culture itself, the fullness of individual life as well as the liberation of thinking. Since the adoption of the reform and opening up policy, China initiates a way of“Two-way Interaction”on world cultures with an opening and all-embracing heart. Through over 20 years of painful transformation and hard explosion, Chinese culture is now showing unprecedented miscellaneous tendencies, and religious culture is one of them. In the course of thousands of years of human civilization, religion has already become a special culture. Owing to its special way of controlling human spirit, religion has consciously or unconsciously played a certain balancing and regulating role in social relationships.
China is an officially atheist country and also a country allowing religious diversity. With the reform and opening up, religious beliefs has been resurrected. College students– the main force of social development in the future are a special highbrow group who are the most sensitive and who have the most opportunity to get in touch with various social ideologies, naturally, they are prone to be influenced by the social phenomenon of“Religion Hot”. As far as individual is concerned, college is an important and critical step in man’s formation of outlook on life, world view and value. Some college students have already been pious religious believers, while others, though not believers, still showing keen interests in the religious culture, hence a phenomenon of“Religion Ambiguous”is occurred. The extension and long existence of religion in colleges has become an indisputable fact that we can not neglect. As for those college students who believe and adore religion, it is far from merely considering them as“ignorant”or someone with thought problems. Since reform and opening-up, cultural diversity has brought value plurality. Within the loud sound of multi-value, people face a dilemma and it is difficult for them to form a sense of belonging to a certain culture, thus they fall into a confusion of selecting moral values. While eradicating superstition in modern society, there is often a tendency of vulgar materialism, which restores the value that reflects human dignity into a naked relationship of real interests and a pursuit of sensual life, and the result is just to make moral life and moral education become a process of establishing the rules of daily life, and the moral education an unspiritual physical movement, which is the biggest pain of modern moral education. Owing to sacred religious doctrines, rich culture and ultimate concerns, religion is attractive to many college students, especially for those in confusion and loss. Objectively, in terms of the moral education for college students, religious belief has positive significance as well as negative influence.Therefore, how to treat the relationship between religion and college students and care about college students’religious problems under such a global and multi-culture background is not only a need for college students to build sound characters and promote physical and mental healthy development, but also a need for Socialism University to hold the trend of the talent.
In recent years, a large number of researches have been made on the religious beliefs of college students and multi-culture respectively, yet, studies on the religious beliefs of college students under the multi-culture background, especially the current multi-culture environment in China are still rare. Therefore, this thesis mainly studies that when China is now facing a moral belief crisis, what are the current situation and the advantages and disadvantages of religious belief in colleges under the multi-culture background, and how an ideological and political education worker correctly understands and solves this problem.
引文
[1]郑金洲.教育文化学[M].北京:人民教育出版社,2000:218.
[2]庞朴.文化的民族性与时代性[M].北京:中国和平出版社,1988.
[3]张鹏,黄敏.论多元文化背景下的大学德育走向[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版,2007,(5).
[4]张鹏,黄敏.论多元文化背景下的大学德育走向[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版,2007,(5).
[5]李小兵等著.美国华人:从历史到现实[M].成都:四川人民出版社,2003:96—97.
[6]鲍宗豪.全球化与当代社会[M].上海:上海三联书店,2002:149.
[7]赵景来.文化全球化研究论略[J].当代世界与社会主义,2003,(5).
[8]邹广文.人类文化的流变与整合[M].长春:吉林人民出版社,1998:287.
[9]高丙中.主文化、亚文化、反文化与中国文化的变迁[J].社会学研究,1998,(5).
[10]俞可平.现代化和全球化双重变奏下的中国文化发展逻辑[J].文化研究(人大复印资料),2006,(8).
[11]方益波.明天,我们怎样面对另类文化――“入世与文化”[M].上海:上海世界图书出版公司,2000:100.
[12]郑杭生等.当代中国价值判断体系的转型[J].社会学研究.1995,(5).
[13]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:328.
[14]陈麟书.宗教学原理[M].成都:四川大学出版社,1988:115.
[15]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:170.
[16]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1971:250.
[17]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1971:354.
[18]朱恒夫.中国文化史教程[M].南京:江苏教育出版社,2000:16.
[19]金泽.宗教人类学导论[M].北京:宗教文化出版社,2001:102—103.
[20]任继愈总主编,杜继文本书主编.佛教史[M].南京:江苏人民出版社,2005:95.
[21]任继愈.佛教与中国思想文化,汉唐佛教思想论集[M].北京:人民出版社,1981:18.
[22]任继愈.把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》[J].云梦学刊,2005,(3).
[23]陈安金.当前大学生宗教信仰问题的思考[J].浙江海洋学院学报(人文科学版),2000(9).
[24]李志英.关于当前大学生信教的调查与思考[J].理论前沿,2004,(8).
[25]戴嘉宝.新时期大学生信仰宗教的调查分析[J].国家教育行政学院学报,2004(2 ).
[26]谈宗凡.在校大学生宗教信仰现状及对策分析[J].新西部,2007,(8).
[27]邵一江,王迅.当代大学生宗教信仰调查[J].中国青年研究,2006,(11):44.
[28]刘晓玲,梁丹.大学生宗教信仰问题的调查与对策研究[J].求索,2007,(12).
[29]刘荣杰,王晓波.大学生宗教信仰心态现状与对策[J].延边大学学报(社会科学版),2002,(12):20.
[30]戚万学.当前中国道德教育的文化困惑与文化选择[J].教育研究,2009,(10).
[31]秦龙.对流行信仰及其影响的理论考察[J].社会,2004(9).
[32]戚万学.当前中国道德教育的文化困惑与文化选择[J].教育研究,2009,(10).
[33]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998:2.
[34]罗竹风主编.人社会宗教[M].上海:上海社会科学学院出版社,1995:207.
[35]姚红艳.宗教中的德育及其现代价值分析[J].中国成人教育,2008(6):12—13.
[36]马坚译.古兰经[Z].北京:中国社会科学出版社,1981:252.
[37]王海林.佛教美学[M].合肥:安徽文艺出版社,1992:337.
[38]檀传宝.宗教信仰与宗教道德—兼论学校德育的相关问题[J].北京师范大学学报,1999(4).
[39]保罗·蒂利希.文化神学[M].北京:工人出版社,1988 :7.
[40]吕大吉.宗教学通论[M].北京:中国社会科院出版社,1989:632.
[41]吕大吉.宗教学通论[M].北京:中国社会科学出版社,1989:632.
[42]彼得·贝格尔.神圣的帷幕:宗教社会学理论之要素[M].上海:上海人民出版社,1991:120.
[43]J.L.埃斯波西托,东方晓等译.伊斯兰威胁———神话还是现实?[M].北京:中国社会科学出版社,1999:123.
[44]Fernand Btaudel.On History[M].University of Chicago Press,1980:210—211.
[45]Mark Juergensmeyer.Terror in the Mind of God-The Globle Rise of ReligiousViolence[M].University of California,2000:6.
[46]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:400.
[47]塞尔,衣俊卿译.宗教与当代西方文化[M].上海:桂冠图书公司,1995:86.
[48]李俊勤.西欧宗教教育对我们加强思想政治教育的启示[J].韶关学院学报:社会科学版,2001(7).
[49]何锦熙,王建敏主编.西方社会学说史纲[M].成都:四川大学出版,1995:290.
[1][英]沃特森著,叶兴艺译.多元文化主义[C].长春:吉林人民出版社,2005.
[2][法]米歇尔?德?塞尔托著,李树芬译.多元文化素养:大众化研究与文化制度话语[C].天津:天津人民出版社,2002.
[3]刘登阁.全球文化风暴[M].北京:中国社会科学出版社,2000.
[4]方松华.20世纪中国哲学与文化[M].上海:学林出版社,1997.
[5]吴灿新.当代中国伦理精神:市场经济与伦理精神[M].广州:广东人民出版社,2001.
[6]史铁生.我与地坛[M].北京:人民文学出版社,2008.
[7]余敦康,吕大吉,牟钟鉴,张践.中国宗教与中国文化[M].北京:中国社会科学出版社,2005.
[8]辜鸿铭.中国人的精神[M].海口:海南出版社,2007.
[9]刘小枫.走向十字架上的真[M].上海:三联书店上海分店出版,1995.
[10]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998.
[11]任建东.道德信仰论[M].北京:宗教文化出版社,2004.
[12]唐君毅.《中国文化之精神价值》[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.
[13]吕大吉.关于宗教本质问题的思考[M].北京:中国社会科学出版社,1987.
[14]牟钟鉴.宗教与民族[M].北京:宗教文化出版社,2002.
[15]龚学增.社会主义与宗教[M].北京:宗教文化出版社,2003.
[16]贺麟.文化与人生[M].北京:商务印书馆,1999.
[17]郭双林.八十年代以来的文化论争[M].南昌:百花洲文艺出版社,2004.
[18][美]塞缪尔·亨廷顿著,周琪等译.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京:新华出版社,2002.
[19]万俊人.寻求普世伦理[M].北京:商务印书馆,2001.
[20][美]克拉克·威斯勒著,钱岗南、志强译.人与文化[C].北京:商务印书馆,2004.
[21]陶东风.文化研究:西方与中国[M].北京:北京师范大学出版社,2002.
[22]郑金洲.教育文化学[M].北京:人民教育出版社,2000.
[23]林存阳.中国之伦理精神[M].成都:四川人民出版社,2000.
[24]孙抱弘.现代社会与青年伦理[M].上海:学林出版社,2003.
[25]张海洋.中国的多元文化与中国人的认同[M].北京:民族出版社,2006.
[26]翁绍军.信仰与人世:现代世界的宗教伦理[M].湖北:湖北教育出版社,2009.
[27][英]缪勒(Muller.M.)著,金泽译.宗教的起源与发展[M].上海:上海人民出版社,1989.
[28][美]保罗?尼特(Paul F?Knitter),王志成等译.一个地球多种宗教:多信仰对话与全球责任[M].北京:宗教文化出版社,2003.
[29]王鉴.多元文化教育的世纪争论[J].贵州民族研究,2003,(1).
[30]王珉.论蒂里希的终极关怀思想[J].学术月刊,2000,(2).
[31]刘泽亮.宗教伦理与世俗道德[J].道德与文明,1992,(4).
[32]李森.大学精神的失落[J].教育发展研究,2003,(7).
[33]王长乐.大学的目的是什么[J].科学时报,2007,(5).
[34]周友富.寻找教育的灵魂[J].教育时报,2007,(4).
[35]白锡能.终极关怀与西方哲学史的基本精神[J].厦门大学学报,1997,(4).
[36]周丹.多元文化主义的产生及内涵[J].内蒙古社会科学汉文版,2006,(2).
[37]左鹏.高度重视并审慎处理大学生宗教信仰问题[J].科学与无神论,2006,(1).
[38]李钊文,周红艳.大学生宗教暖昧现象的社会学解析[J].哈尔滨学院学报,2006,(5).
[39]石文玉.在校大学生的宗教文化知识状况值得关注[J].中国高教研究,2003(4).
[40]杨健吾.论宗教的教育性[J].西北第二民族学院学报(哲学社会科学版),2007(1).
[41]吴秀兰.宗教本质的文化思考[J].青海社会科学,2006(3).
[42]周丽芳.宗教道德效应对思想政治教育的方法论启示[J].闽江学院学报,2009(6).
[43]丁克家.试论宗教与文化的关系[J].西北第二民族学院学报,2005(2).
[44]学诚.人类道德危机与宗教伦理关怀[J].文化思考,2005(3).
[45]寇东亮.德性伦理研究的当代视野[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2009(3).
[46]吕耀怀.道德建设:从制度伦理、伦理制度到德性伦理[J].学习与探索,2000(3).
[47]张立文.论儒教的宗教性问题(上)[J].学术月刊,2007(8).
[48]张立文.论儒教的宗教性问题(下)[J].学术月刊,2007(9).
[49]李明欢.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究,2001(3).
[50]王瑞莲.多元文化的缘起与趋向[J].林区教学,2005(1).
[51]王恩铭.也谈美国多元文化主义[J].国际观察,2005(3).
[52]王希.多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2).
[2]庞朴.文化的民族性与时代性[M].北京:中国和平出版社,1988.
[3]张鹏,黄敏.论多元文化背景下的大学德育走向[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版,2007,(5).
[4]张鹏,黄敏.论多元文化背景下的大学德育走向[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版,2007,(5).
[5]李小兵等著.美国华人:从历史到现实[M].成都:四川人民出版社,2003:96—97.
[6]鲍宗豪.全球化与当代社会[M].上海:上海三联书店,2002:149.
[7]赵景来.文化全球化研究论略[J].当代世界与社会主义,2003,(5).
[8]邹广文.人类文化的流变与整合[M].长春:吉林人民出版社,1998:287.
[9]高丙中.主文化、亚文化、反文化与中国文化的变迁[J].社会学研究,1998,(5).
[10]俞可平.现代化和全球化双重变奏下的中国文化发展逻辑[J].文化研究(人大复印资料),2006,(8).
[11]方益波.明天,我们怎样面对另类文化――“入世与文化”[M].上海:上海世界图书出版公司,2000:100.
[12]郑杭生等.当代中国价值判断体系的转型[J].社会学研究.1995,(5).
[13]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:328.
[14]陈麟书.宗教学原理[M].成都:四川大学出版社,1988:115.
[15]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:170.
[16]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1971:250.
[17]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1971:354.
[18]朱恒夫.中国文化史教程[M].南京:江苏教育出版社,2000:16.
[19]金泽.宗教人类学导论[M].北京:宗教文化出版社,2001:102—103.
[20]任继愈总主编,杜继文本书主编.佛教史[M].南京:江苏人民出版社,2005:95.
[21]任继愈.佛教与中国思想文化,汉唐佛教思想论集[M].北京:人民出版社,1981:18.
[22]任继愈.把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》[J].云梦学刊,2005,(3).
[23]陈安金.当前大学生宗教信仰问题的思考[J].浙江海洋学院学报(人文科学版),2000(9).
[24]李志英.关于当前大学生信教的调查与思考[J].理论前沿,2004,(8).
[25]戴嘉宝.新时期大学生信仰宗教的调查分析[J].国家教育行政学院学报,2004(2 ).
[26]谈宗凡.在校大学生宗教信仰现状及对策分析[J].新西部,2007,(8).
[27]邵一江,王迅.当代大学生宗教信仰调查[J].中国青年研究,2006,(11):44.
[28]刘晓玲,梁丹.大学生宗教信仰问题的调查与对策研究[J].求索,2007,(12).
[29]刘荣杰,王晓波.大学生宗教信仰心态现状与对策[J].延边大学学报(社会科学版),2002,(12):20.
[30]戚万学.当前中国道德教育的文化困惑与文化选择[J].教育研究,2009,(10).
[31]秦龙.对流行信仰及其影响的理论考察[J].社会,2004(9).
[32]戚万学.当前中国道德教育的文化困惑与文化选择[J].教育研究,2009,(10).
[33]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998:2.
[34]罗竹风主编.人社会宗教[M].上海:上海社会科学学院出版社,1995:207.
[35]姚红艳.宗教中的德育及其现代价值分析[J].中国成人教育,2008(6):12—13.
[36]马坚译.古兰经[Z].北京:中国社会科学出版社,1981:252.
[37]王海林.佛教美学[M].合肥:安徽文艺出版社,1992:337.
[38]檀传宝.宗教信仰与宗教道德—兼论学校德育的相关问题[J].北京师范大学学报,1999(4).
[39]保罗·蒂利希.文化神学[M].北京:工人出版社,1988 :7.
[40]吕大吉.宗教学通论[M].北京:中国社会科院出版社,1989:632.
[41]吕大吉.宗教学通论[M].北京:中国社会科学出版社,1989:632.
[42]彼得·贝格尔.神圣的帷幕:宗教社会学理论之要素[M].上海:上海人民出版社,1991:120.
[43]J.L.埃斯波西托,东方晓等译.伊斯兰威胁———神话还是现实?[M].北京:中国社会科学出版社,1999:123.
[44]Fernand Btaudel.On History[M].University of Chicago Press,1980:210—211.
[45]Mark Juergensmeyer.Terror in the Mind of God-The Globle Rise of ReligiousViolence[M].University of California,2000:6.
[46]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971:400.
[47]塞尔,衣俊卿译.宗教与当代西方文化[M].上海:桂冠图书公司,1995:86.
[48]李俊勤.西欧宗教教育对我们加强思想政治教育的启示[J].韶关学院学报:社会科学版,2001(7).
[49]何锦熙,王建敏主编.西方社会学说史纲[M].成都:四川大学出版,1995:290.
[1][英]沃特森著,叶兴艺译.多元文化主义[C].长春:吉林人民出版社,2005.
[2][法]米歇尔?德?塞尔托著,李树芬译.多元文化素养:大众化研究与文化制度话语[C].天津:天津人民出版社,2002.
[3]刘登阁.全球文化风暴[M].北京:中国社会科学出版社,2000.
[4]方松华.20世纪中国哲学与文化[M].上海:学林出版社,1997.
[5]吴灿新.当代中国伦理精神:市场经济与伦理精神[M].广州:广东人民出版社,2001.
[6]史铁生.我与地坛[M].北京:人民文学出版社,2008.
[7]余敦康,吕大吉,牟钟鉴,张践.中国宗教与中国文化[M].北京:中国社会科学出版社,2005.
[8]辜鸿铭.中国人的精神[M].海口:海南出版社,2007.
[9]刘小枫.走向十字架上的真[M].上海:三联书店上海分店出版,1995.
[10]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海:三联书店,1998.
[11]任建东.道德信仰论[M].北京:宗教文化出版社,2004.
[12]唐君毅.《中国文化之精神价值》[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.
[13]吕大吉.关于宗教本质问题的思考[M].北京:中国社会科学出版社,1987.
[14]牟钟鉴.宗教与民族[M].北京:宗教文化出版社,2002.
[15]龚学增.社会主义与宗教[M].北京:宗教文化出版社,2003.
[16]贺麟.文化与人生[M].北京:商务印书馆,1999.
[17]郭双林.八十年代以来的文化论争[M].南昌:百花洲文艺出版社,2004.
[18][美]塞缪尔·亨廷顿著,周琪等译.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京:新华出版社,2002.
[19]万俊人.寻求普世伦理[M].北京:商务印书馆,2001.
[20][美]克拉克·威斯勒著,钱岗南、志强译.人与文化[C].北京:商务印书馆,2004.
[21]陶东风.文化研究:西方与中国[M].北京:北京师范大学出版社,2002.
[22]郑金洲.教育文化学[M].北京:人民教育出版社,2000.
[23]林存阳.中国之伦理精神[M].成都:四川人民出版社,2000.
[24]孙抱弘.现代社会与青年伦理[M].上海:学林出版社,2003.
[25]张海洋.中国的多元文化与中国人的认同[M].北京:民族出版社,2006.
[26]翁绍军.信仰与人世:现代世界的宗教伦理[M].湖北:湖北教育出版社,2009.
[27][英]缪勒(Muller.M.)著,金泽译.宗教的起源与发展[M].上海:上海人民出版社,1989.
[28][美]保罗?尼特(Paul F?Knitter),王志成等译.一个地球多种宗教:多信仰对话与全球责任[M].北京:宗教文化出版社,2003.
[29]王鉴.多元文化教育的世纪争论[J].贵州民族研究,2003,(1).
[30]王珉.论蒂里希的终极关怀思想[J].学术月刊,2000,(2).
[31]刘泽亮.宗教伦理与世俗道德[J].道德与文明,1992,(4).
[32]李森.大学精神的失落[J].教育发展研究,2003,(7).
[33]王长乐.大学的目的是什么[J].科学时报,2007,(5).
[34]周友富.寻找教育的灵魂[J].教育时报,2007,(4).
[35]白锡能.终极关怀与西方哲学史的基本精神[J].厦门大学学报,1997,(4).
[36]周丹.多元文化主义的产生及内涵[J].内蒙古社会科学汉文版,2006,(2).
[37]左鹏.高度重视并审慎处理大学生宗教信仰问题[J].科学与无神论,2006,(1).
[38]李钊文,周红艳.大学生宗教暖昧现象的社会学解析[J].哈尔滨学院学报,2006,(5).
[39]石文玉.在校大学生的宗教文化知识状况值得关注[J].中国高教研究,2003(4).
[40]杨健吾.论宗教的教育性[J].西北第二民族学院学报(哲学社会科学版),2007(1).
[41]吴秀兰.宗教本质的文化思考[J].青海社会科学,2006(3).
[42]周丽芳.宗教道德效应对思想政治教育的方法论启示[J].闽江学院学报,2009(6).
[43]丁克家.试论宗教与文化的关系[J].西北第二民族学院学报,2005(2).
[44]学诚.人类道德危机与宗教伦理关怀[J].文化思考,2005(3).
[45]寇东亮.德性伦理研究的当代视野[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2009(3).
[46]吕耀怀.道德建设:从制度伦理、伦理制度到德性伦理[J].学习与探索,2000(3).
[47]张立文.论儒教的宗教性问题(上)[J].学术月刊,2007(8).
[48]张立文.论儒教的宗教性问题(下)[J].学术月刊,2007(9).
[49]李明欢.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究,2001(3).
[50]王瑞莲.多元文化的缘起与趋向[J].林区教学,2005(1).
[51]王恩铭.也谈美国多元文化主义[J].国际观察,2005(3).
[52]王希.多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2).