建筑语言的困惑与元语言
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摘要
本论文以建筑语言为研究课题，对涉及建筑与语言关系的许多困惑进行理论上的辨析和澄清。论文从“建筑是不是一种语言”这一颇具争议的论题出发，归纳比较了现有的三种典型观念模式(类比、肯定、否定)，并通过对图象与符号性质的深入考察，提出了第四种模式，即认为建筑语言中既有图象因素、也有符号因素，但它们都以更深层次的元语言作为共同基础。论文不仅在建筑范围内讨论语言现象，还回溯现今语言学和符号学理论，对语言的基础问题进行了反思与批判，试图在语言绝对主义和语言相对主义的对立中寻求建构主义的第三条道路。论文在康德的先验哲学、胡塞尔的先验现象学、维特根斯坦的图象论、分析哲学中的元语言理论、以及结构主义共时性理论等的基础上，以新的方式解释了元语言概念，认为元语言也就是现象学的本质直观，它体现为“说出”和“显示”这两种最基本的意向方式，体现为语言时空的相互作用。由此在现象学的意义上提出元范畴和语言时空的概念，并对哲学和其他领域中的相关难题作出了回答。主要涉及到对元语言性质、数学语言性质、艺术语言性质的阐述，索绪尔与皮尔士符号理论体系的联接，以及对皮尔士的符号学系统和康德的先验范畴表的解释等。在此基础上，论文进一步提出完整的语言之树的模型，讨论了语言与自由、元语言与语言的辩证关系等，以更严格的方式表述了卡西尔的文化哲学思想，并由此上溯，对康德的先验哲学进行了语言学意义上的重构。
论文还联系语言转向对于现代哲学的意义，揭示了半世纪以来建筑语言研究缺乏批判性和反思性的弱点，指出由此引起的相对主义最终会使作为一门学科的建筑学失去意义。作为语言反思的结果，论文建议区分建筑语言和建筑学语言：前者体现在内容层次，即具体的建筑风格和建筑作品(相当于言语)，后者体现在形式层次，是像功能语言这样的普适性的规则系统(相当于语言)，但两个层次之间又需要另一种逻辑性的元语言来打通。论文根据以上研究，对建筑元语言的性质进行了定性描述，并对元语言的可能形式提出了自己的设想。
Focusing on the research topic of architectural language, this dissertation attempts to theoretically differentiate and clarify quandaries that touch upon the relations between architecture and language. Beginning with the disputed question of "whether architecture is a kind of language", the dissertation categorizes and compares with three typical conceptual modes: analogy, affirmation, and negation. Through in-depth investigation of characters of image and sign, this dissertation brings forward the fourth mode: architectural language contains both image element and sign element that based on meta-language in a deeper level together. The dissertation not only discusses language phenomenon in architectural field, but also retrospects to current theories of linguistics and semiology. The difficulties caused by the application of linguistics and semiology in the architectural field, represent self-deficiency of these theories. The negative influences caused by relativism in architecture cannot be eliminated if the fundamental problems of language were not reflected and criticized. Based on theories of Kant's transcendentalism philosophy, Husser's transcendental phenomenology, Wittgenstein's Picture Theory of Language, meta-language theory of analytical philosophy, and synchronic theory of structuralism, this dissertation interprets the concept of meta-language in a new approach, and argues that meta-language is the essential intuition of phenomenology that embody two most fundamental ways of intention with "be spoken" and "be shown" as well as the interplay between language time and language space. This dissertation thus sets up meta-category theory and language temporal-spatial theory in a sense of phenomenology. Furthermore, this dissertation answers the related questions in philosophy and other areas, mainly involved the explications of characters of meta-language, mathematical language and art language, the connection of sign theory systems between Saussure and Peirce, and the explanation of Peirce's semiology systeme and Kant's transcendental category diagram. Based on above analysis, this dissertation further puts forward a model of an integrated tree of language. By discussing the dialectic relationships between language and freedom, meta-language and language, this dissertation explains Cassirer's cultural philosophy
in a more restricted way, and reconstructs Kant's transcendental philosophy in a sense of linguistics.
In addition, with connection to the significance of language conversion toward modern philosophy, this dissertation discloses the weakness of architectural language study that lack criticism and reflection in half century, and points out that the resulted relativism would finally make the architecture as a major lose its significance. As the result of language reflection, the dissertation suggests differentiating language of architecture and language of architectonics: the former represents the content level, i.e. the concrete architectural styles and architectural works (corresponding to diction), while the latter represents the formal level, i.e. the general formula system similar to the functional language (corresponding to language). And the connections between these two levels also require another logical meta-language. Based on above study, this dissertation describes the characters of architectural meta-language qualitatively, and brings forward own conception of possible forms of meta-language.
论文还联系语言转向对于现代哲学的意义，揭示了半世纪以来建筑语言研究缺乏批判性和反思性的弱点，指出由此引起的相对主义最终会使作为一门学科的建筑学失去意义。作为语言反思的结果，论文建议区分建筑语言和建筑学语言：前者体现在内容层次，即具体的建筑风格和建筑作品(相当于言语)，后者体现在形式层次，是像功能语言这样的普适性的规则系统(相当于语言)，但两个层次之间又需要另一种逻辑性的元语言来打通。论文根据以上研究，对建筑元语言的性质进行了定性描述，并对元语言的可能形式提出了自己的设想。
Focusing on the research topic of architectural language, this dissertation attempts to theoretically differentiate and clarify quandaries that touch upon the relations between architecture and language. Beginning with the disputed question of "whether architecture is a kind of language", the dissertation categorizes and compares with three typical conceptual modes: analogy, affirmation, and negation. Through in-depth investigation of characters of image and sign, this dissertation brings forward the fourth mode: architectural language contains both image element and sign element that based on meta-language in a deeper level together. The dissertation not only discusses language phenomenon in architectural field, but also retrospects to current theories of linguistics and semiology. The difficulties caused by the application of linguistics and semiology in the architectural field, represent self-deficiency of these theories. The negative influences caused by relativism in architecture cannot be eliminated if the fundamental problems of language were not reflected and criticized. Based on theories of Kant's transcendentalism philosophy, Husser's transcendental phenomenology, Wittgenstein's Picture Theory of Language, meta-language theory of analytical philosophy, and synchronic theory of structuralism, this dissertation interprets the concept of meta-language in a new approach, and argues that meta-language is the essential intuition of phenomenology that embody two most fundamental ways of intention with "be spoken" and "be shown" as well as the interplay between language time and language space. This dissertation thus sets up meta-category theory and language temporal-spatial theory in a sense of phenomenology. Furthermore, this dissertation answers the related questions in philosophy and other areas, mainly involved the explications of characters of meta-language, mathematical language and art language, the connection of sign theory systems between Saussure and Peirce, and the explanation of Peirce's semiology systeme and Kant's transcendental category diagram. Based on above analysis, this dissertation further puts forward a model of an integrated tree of language. By discussing the dialectic relationships between language and freedom, meta-language and language, this dissertation explains Cassirer's cultural philosophy
in a more restricted way, and reconstructs Kant's transcendental philosophy in a sense of linguistics.
In addition, with connection to the significance of language conversion toward modern philosophy, this dissertation discloses the weakness of architectural language study that lack criticism and reflection in half century, and points out that the resulted relativism would finally make the architecture as a major lose its significance. As the result of language reflection, the dissertation suggests differentiating language of architecture and language of architectonics: the former represents the content level, i.e. the concrete architectural styles and architectural works (corresponding to diction), while the latter represents the formal level, i.e. the general formula system similar to the functional language (corresponding to language). And the connections between these two levels also require another logical meta-language. Based on above study, this dissertation describes the characters of architectural meta-language qualitatively, and brings forward own conception of possible forms of meta-language.
引文
1 对于建筑是矛盾的、并且应表达这种矛盾性的这一点上，罗伯特·文丘里至今都坚定不移。
1 布正伟先生在建筑语言概念的溯源研究中提到，1745年杰曼·博弗兰德在《论建筑篇》中已将建筑与线脚等部件的关系比拟为“语言”和“单词”之间的关系。1860年塞札·戴利更是直白地提出“建筑是一种语言”。戴利把语言所经历的变化同历史上的建筑风格联系在一起，认为“一位只研究过一种风格的建筑师，就像一个不懂拉丁文的法国人”。在他看来，建筑师只有从语言的角度来认识建筑，才不至被一种建筑风格所束缚，才能达到对建筑的全面理解。
2 20世纪50年代初，赖特在解释有机建筑概念时，也曾列出过一个由九个语词编成的词条，即：自然、有机、形式跟随功能、浪漫、传统、装饰、精神、第三向度和空间。不过赖特并没有提出诸如“有机建筑语言”之类的概念。以上均参见布正伟：《建筑语言概念的由来与发展》，新建筑，2000年第2期。
1 塞维“知道”但看轻建筑符号学的一面，在他看来，对来自陈规旧习的符号或语义的强调正是使建筑向学院派和古典主义倒退的那种东西。他把现代建筑运动的本质表述为在理性规则指导下的一场彻底的语言重建。用他的话说：“回到零点，功能原则使我们重新考虑建筑语言的语义。一切都要从头开始，动词和介词必须取消，名词，除非在内容和含义上进行过进一步的深入分析，否则不能使用。”布鲁诺·塞维：《现代建筑语言》，建工出版社，1986年，第8页。
2 查尔斯·詹克斯： 《后现代建筑语言》，李大夏译，建工出版社1986年，第2页。
3 同上．“译者序言”部分。
1 《当代建筑的理论和宣言》一书中区分了后现代主义建筑、后现代主义生态建筑、传统主义建筑、晚期现代主义建筑和新现代主义建筑这几种主要流派。
2 彼得·埃森曼曾说，他的建筑哲学的思想来源之一是乔姆斯基转换生成语法中的表层与深层结构理论，不过严格说这里有误读的成分。
3 现代建筑运动一开始就与近代建筑中讲求风格与装饰的复古主义、折衷主义等流派泾渭分明。除了格罗皮乌斯之外，勒·柯布西耶也强调说“风格是谎言”，“是插在妇女头上的一根羽毛”，“建筑艺术与各种风格毫无共同之处”(参见顾孟潮：《当代中国建筑艺术的危机与其他》)。密斯也在1923年柏林出版的《创作》杂志上发表文章，对一切美学的抽象理论、教条、形式主义进行猛烈抨击。密斯认为建筑行为不是要确立一种风格，而是一种精神活动，是为了“给精神一个存在的机会”(参见方振宁：《崇高建筑论——密斯·凡德罗与北方浪漫主义邂逅》)。
1 参见万小梅： 《普通城市，从欧洲到亚洲——》。
2 参见雷姆·库哈斯和布鲁斯·毛合著： 《S，M，L，XL》，纽约Monacelli出版社，1995年。
1 作为一个旁例，在美学意义上，毫无自觉意识的信手书写绝不是一种自由，只有经过不断练习而达到的内在意图与外在效果的连贯一致——或者说书法——才能称得上是自由。
1 [意]布鲁诺·赛维： 《现代建筑语言》，席云平、王虹译，建工出版社1986年，第5页。
2 同上，第4页。
1 [德]埃德蒙德·胡塞尔著，倪梁康译：《逻辑研究》，第二卷第一部分，上海译文出版社1998年。
2 比如，为什么“这棵树是绿的”这句话有意义，“这个轻率是绿的”却无意义呢?在胡塞尔看来，这是和语言在意识中的内容是否能独立存在有关，“树”和“绿”能独立存在，“轻率”则不能。内容的独立或不独立与意义范畴的区别直接相关，意义范畴又只不过是语法范畴的客观对应物。因此，语法范畴的区别才是确定句子有无意义的真正标准。这样便从语法角度确立了语言意义的根源性问题，同时也从语言和语法的两种维度建立起了纯粹逻辑。参见李蜀人：《胡塞尔意向性理论的构成及意义》。
3 同上。
1 康德对图式(图型)概念的说明：“我们将把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件称为这个知性概念的图型，而把知性对这此图型的处理方式称之为纯粹知性的图型法。”[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年2月，第140页。
2 参见江怡：《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学中的演变》，载《哲学研究》2004年第6期。
3 康德：《纯粹理性批判》，第139页。
4 参见曹俊峰：《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
5 如，“狗这个概念意味着一条规则，我们的想像力可以根据它来普遍地描画出一个四足动物的形状，而不局限于经验向我们呈现出来的任何一个惟一特殊的形状，也不局限于我能具体地表现出来的每一个可能的形象。”康德：《纯粹理性批判》，第140页。
6 康德：《纯粹理性批判》，第141—143页。
1 从另一角度讲，康德的四类图式也可对应于语法中的主词、谓词、句子的外在关系、句子的内在样态这 几个方面。斯特劳森在《个体：论描述的形而上学》(1959)一书中指出，对于图式而言，命题主谓区分的 语法标准和词类的范畴标准是殊途同归的。转引自江怡：《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学中的演 变》，另参见第3.5—3.7节。
2 逻辑非中包含了“和”与“或”这两种意向方式。A与非A是“或”的关系：而在“B是非A”中，非A又是对B可取值范围的一个限定，是减法关系的“和”。
3 曹俊峰先生指出：“康德只给时间以图式的资格，但物质存在的形式不只有时间方面，空间也有同样的 重要性，只以时间为图式显然是不完全的。有鉴于此，康德在超乎先验感性之上的‘一切综合判断的最高原理’的范围内，把空间和时间都看作图式，认为‘至如空间和时间，……它们的表象正是一种单纯图式。’虽然是一笔带过，却在一定程度上弥补了图式说的一个缺陷……可惜康德对这一点很不重视，没有展开讨论。” 曹俊峰：《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。另参见康德：《纯粹理性批判》，第150页。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第176页。
2 [德]谢林：《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，商务印书馆1977年，第167、170页。
3 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第182页。
1 关于图式的相对独立性及其语言意义，曹俊峰先生指出：“语言依靠图式与现实相关联这一点，并不单单是无可奈何的缺憾，毋宁说正是人类掌握世界的有效方式，人类必须通过概念图式使现实的某一方面本质显露出来，以便认识和理解。现在已没有人怀疑，事物与人发生对象性关系时才有意义，而事物的属性是多方面的，哪一个方面被突出出来，被认为是本质属性，取决于人的目的和需要。人正是从自身的实践活动的需要出发，来抽取事物的基本要素和结构，每一个概念、名称都是抽取结果的符号化，而每一个符号背后，使这个符号有意义的就是先验图式或经验图式。现实世界固然生动丰富，但它不能以其原始样态被纳入思维，如果思维操作仅是现实图景的剪接、组合、切换，那么现实将永远外在于人类，永远游离于人类的认识，永远谈不到掌握二字。现实只有在图式化之后，才能进入思维，才能构成人类知识的内容。”曹俊峰：《论康德的图式学说》。
2 乔姆斯基还提到过面貌认知的问题。他说：“一个人可以识别许多人的面貌，而且能够识别从各个方面呈现出来的同一个面貌面，这是一种值得注意的本领……。因此，尝试提出一种‘面貌语法’，甚至提出一种‘面貌的普遍语法’，来解释这些能力，那是非常有趣的。”《乔姆斯基语言哲学论文选》，商务印书馆1992年，第193—194页。转引自曹俊峰： 《论康德的图式学说》。
3 曹俊峰： 《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第180页。
2 经验论认为概念来自经验的归纳，唯理论却认为概念有先天的来源，这些与先验论立场都不矛盾。这是因为，先验论讨论的是认识的可能性条件，只有当人类的认识能力具备这种可能性条件，亦即结构直观能力时，通过经验的归纳找到为个别事物对象所共有的结构才有可能。而这种纯粹的结构直观本身是有建构能力的(如纯逻辑、纯数学不依赖于经验)，这也就是唯理论所强调的必然性知识的先天来源。
1 参见曹俊峰： 《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
2 此外还可能兼而有之，如亚里士多德的《形而上学》(metaphysics)按字面意思翻译是“物理学之后”。
3 罗兰·巴尔特： 《神话——大众文化阐释》，上海人民出版社，1999年。
1 A·塔斯基： 《真理的语义学概念和语义学基础》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，三联书店1988年，第247页。
2 塔斯基强调，表述式T并非一种语句，而是一种语句型式。但无论表述式T或任何(T)型的特殊例子都不是真理的定义，它们只能说是真理的部分定义。适当的真理的定义必然能蕴含所有能满足(T)型的等 值式，因此在某种意义上说，真理的“普遍的定义应是所有这些部分定义的逻辑合取”。塔斯基：《真理的语义学概念和语义学基础》。
1 A·塔斯基： 《真理的语义学概念和语义学基础》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，三联书店1988年，第244—285页。
2 D·戴维森： 《真理与意义》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，第297—320页。
3 参见陈嘉映： 《语言哲学》，§4-6节“塔斯基与真理的语义论”及§12-8节“戴维森的成真意义条件理论”，北京大学出版社2003年，第65—70页，第274—282页。
1 参见赵敦华： 《现代西方哲学新编》，北大出版社2001年，第186页。
2 这相当于胡塞尔所说的“主动的心灵”(noesis)和“被动的心灵”(noema)。
1 值得一提的是，现代哲学中现象学、分析哲学和结构主义，与数学基础研究中的三大学派直觉主义、逻辑主义和形式主义有大致的对应关系。
2 参见夏基松、郑毓信：《西方数学哲学》，人民出版社1986年。
1 当然，天然语言的活动也有仅于自身范围内的，比如释义性的语句或逻辑推理性的语言分析命题。
2 参见《西方哲学原著选读》，上册，商务印书馆1982年，第482页。
1 包括通过特定方式，如递归法、数学归纳法等进行的遍历。
2 维特根斯坦曾深刻指出，逻辑只能显示，不能说出；用逻辑符号说出的并不是逻辑本身。
3 罗素(Bertrand Russell，1872-1970)早期尝试通过摹状词理论(1905)解决迈农的“金山存在，，问题，为日常语言的逻辑分析提供了一个样板，促成了分析哲学的兴起。“金山”属于语言中的通名，虽不等
1 参见朱狄：《当代西方艺术哲学》，人民出版社1994年，第383页。
2 意大利哲学家、美学家本尼迪托·克罗齐在其代表著作《美学原理》(1912)中指出：“语言的哲学就是艺术的哲学。”他认为：“美学是一门自然科学，还是一门心理科学，是一种心灵的科学”。克罗齐反对那种要寻求一种规范语言，使语言的用法统一化的做法．他认为语言的本质就是不断地创造，“已用语言表现过的东西不要长期复演”。
3 英国美学家罗宾·乔治·科林伍德(R．G．Collingwood，1889-1943)继承和发展了克罗齐的美是直觉的表现的观点，把美的根源归于情感的表现。在《艺术原理》(1938)中，他提出：“在某种意义上，语言完全是一种思维活动，而思维就是语言所能表达的一切……”，同时“艺术是情感的思想性表现”；他反对那种仅“把思维狭义地看作理智”的观点，卡张艺术“表现的情感不仅仅是单纯意识经验的情感，还包括了思维者的情感”，“语言必须适应于表现这些经验的新种类，为了这个目的，它本身就不得不经受相应的变化”。
4 英国美学家克莱夫·贝尔在《艺术》(1914) 一书中提出，线条、色彩以及某种特殊方式组合成某种形式或形式间的关系，激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合，这些审美感情的形式，我们称之为
1 结构主义的文艺理论，从普罗普的俄罗斯民间传说研究，到列维—斯特劳斯的神话结构分析，到巴尔特 的叙事结构分析、布雷蒙的叙事逻辑分析、托多洛夫的叙事语法学，再到格雷马斯的叙事语义学，大致都 在研究作品内容的形式性问题。参见李幼蒸：《理论符号学导论》，社会科学文献出版社，1999年。
2 按照诺斯洛普·弗莱(Northrop Fry，1912-1991)在《批评的解剖》(1957)一书中的模式划分。
3 不过，形式和内容的联系并不是必然的，像王羲之的书札、黄庭坚的药方，同样被后人视为书法杰作。 夸张、象征等修辞手法的大量使用，实质上是“显示”向“说出”渗透，但又未获得独立，只是作为子结构依附于后者的结果。
1 前者是指，最初艺术家用一定的手法(形式)表现不同题材(内容)，到手法发展为一种成熟风格时， 艺术家仿佛就在用不同的题材(形式)表现这种风格(内容)。还可以纵向看，风格由个人的扩展到流派(由 于师承关系等)，流派风格再扩展到跨门类的艺术风尚，形成一个亚文化级的语言差异系统：结果在社会层 级看，艺术仿佛是在用不同的途径和作品(形式)表现不同的风尚(内容)。后者“内容的形式化”是指， 现实内容进入艺术后，不再是现实的镜像，而是经过形式化处理(如小说、戏剧中的人物角色都有结构化 的关系，与主题不相干的因素都去掉了)，因此，艺术的形式化内容又可以作为结构性语言投射到现实中的 其他方面。
2 建筑是这种类型的一种代表，但并不是惟一的代表。
1 参见钱捷：《皮尔士与内实在论》，载《华南师范大学学报：社科版》1989年3月。
2 正如李幼蒸先生在《我与现象学——胡塞尔<纯粹现象学通论>中译本新版后记》一文中指出：“……胡塞尔学应被视为现代西方符号学运动三大根源(而非公认的索绪尔和皮尔士两大根源)之一……现在我们
1 这样又能使维特根斯坦图象论摆脱其困难，见3.2、3.3节。
2 进一步看，符号、对象和解释项的关系实质上就是现实时空、心理时空和语言时空的关系。前面提到，皮尔士是按范畴的第一性、第二性和第三性来区分这三个概念的，但这几组关系在次序排列上似乎发生了错乱：符号为何对应于现实时空，而不是语言时空?对象为何对应于心理时空，而不是现实时空?解释项为何对应于语言时空，而不是心理时空?这正是皮尔士的符号学迷宫使人难以深入的原因之一。但如果以皮尔十的整个哲学思想为背景来考虑，就必然会得出这样的结论，因为皮尔士的三个范畴不是基数性而是序数性的，就是说，它们排列的先后是有意义的。
1 根据罗伯特·马蒂的研究，在皮尔士的论著及手稿(1865-1911)中对符号概念进行的定义和解释多达 76条。马蒂还发现皮尔士的符号定义有两个前后相继的阶段，即“整体三角”和更精确化的“分析三角”这两个阶段。在1905年之前，皮尔士主张不可分的符号三元关系，1905年之后则转为动态关系逻辑的符号理论阶段。
2 参见卢德平：《皮尔士符号学说再评价》，载《语言文字学》，2002年第11期。
1 黑格尔指出：“象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义。”[德]黑格尔： 《美学》(第二卷)，朱光潜译，商务印书馆1979年，第10-11页。
2 黑格尔举例说，如狮子象征刚强，狐狸象征狡猾，因为它们都具有这种性质，这是象征的理据性：但狮子、狐狸还有其它的性质，刚强、狡猾等抽象内容也可以用别的形象来表示，这就是象征的暧昧性，只能用社会规约性来解释。
3 Symbol原指分成两半的信物，从分的角度看，信物断裂处的痕迹全然是偶然的、任意的，可以看成是任意符号；从合的角度看，除了原先那另一半外，我们无法使这信物同任何其它物体相重合，所以它又可被视作是有理据的符号。
4 [法]茨维坦·托多罗夫：《象征理论》，王国卿译，商务印书馆2004年，序言部分。
1 参见The Commens Dictionary of Peirce's Terms(A Fragment,CP 2.228，c.1897)．
2 丁尔苏： 《语言的符号性》，外语教学与研究出版社2000年，第59页。
3 参见北京师范大学价值与文化研究中心／林建武执笔：《近年来国内皮尔士研究简述》，载《当代西方哲学动态》，2005年第1期。
4 奥格登(C．K．Ogden，1889—1957))和理查兹(I．A．Richards，1893—1979)在1923年出版的《意义的意义》一书中，提出语义三角理论(semantic triangle)，用符号—概念—事物(symbol，thought，thing)之间的三角关系来解释符号现象。其中，“符号”与“概念”、“概念”与“事物”之间用实线相连，“符号”和“事物”之间却用虚线相连。奥格登和理查兹提出这一图式背后的思想，是为了说明意义并不在符号之中，而在使用符号的人们之中。由于人们会把同一个符号理解成不同的概念，结果就产生出许多误解(参见Jessica Erickstad，Richards’Meaning of Meaning Theory，1998)。语义三角理论实质上为语言相对主义铺垫 了道路，这离艾柯的“代码理论”只有一步之遥。
5 [意]乌蒙勃托·艾柯《符号学理论》，卢德平译，中国人民大学出版社1990年，第76页。
1 参见李鹏程：《胡塞尔传》，第五章“意向性与本质之路”，河北人民出版社1997年，第58—72页。
1 康德所说的先验逻辑与形式逻辑不同，形式逻辑是分析的，是先天分析判断。这种判断只要不违反同一律、矛盾律等规则就可以成立，它只管思维形式，不涉及内容。而“先验逻辑”是综合的，是先天综合判断。这种判断要求认识与对象相一致，形式与内容相结合。
2 康德把先验逻辑分为分析论和辩证论两部分，分析论又分为概念分析和原理分析，概念分析再分为两个步骤，一是从人的知性活动中发现一切纯粹知性概念，二是说明为什么这些纯粹知性概念必然成为一切有关对象的可能性条件，前者即“知性范畴的发现”，后者即“知性范畴的先验演绎”。
3 先验范畴表是康德经过多年沉思得出的结果，《纯粹理性批判》在1781年和1787年有两个版本(被称为A版和B版)，先天范畴表的内容始终没有变化；但另一方面，先验范畴表的对应关系又有许多从表面上看难以理解、甚至互相冲突的地方，在哲学界历来都有许多争议；而且范畴表的前提条件似乎也不够显明，以致黑格尔会问：为什么是十二种，不更多或更少呢?但康德本人却十分自信地宣称：一点不多、一点不少。杨祖陶、邓晓芒： 《康德<纯粹理性批判>指要》，人民出版社2001年，第126页。康德： 《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年，第77页。
4 参见赵敦华： 《西方哲学简史》，北大出版社，2001年，，第269—270页。
5 第一组，“全称的”是指主项为普遍的概念，即“凡甲皆乙”，例如：一切人都有死；“特称的”是指主
1 关于第一组中“单一性”为何对应于“全称性”，“总体性”为何对应于“单称性”，第二组中“无限性”为何对应于“限制性”，第三组中“协同性”为何对应于“选言判断”，第四组中相反的范畴(如“必然与偶然”)为何与同一个判断样态(如“必然的”)相对，等等，存在着一些争议。
2 康德认为自我意识具有双重结构，一方面通过感官来认识整个自然，一方面又能在“行动和各种内心规定中间认识他自己”。对外物的认识，是经验的意识对象，而凭借知性、理性对意识的反省，则称自我意识，又称“统觉”。参见周贵莲：《认识自然科学之谜的哲学家——康德认识论研究》，中央党校出版社，1994年，第135页。
3 参见康德著，邓晓芒译：《纯粹理性批判》，第138—145页；杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第173—184页。
1 《纯粹理性批判》的倒数第二章即题为“纯粹理性的建筑术”。对这个构想，康德在导言中也提到：“先验—哲学是一门科学的理念，对于这门科学，纯粹理性批判应当按照建筑术、即从原则出发，以构成这一建筑物的全部构件的完备性和可靠性的完全保证，来拟定出完整的计划。它足纯粹理性的所有原则的体系。”康德著，邓晓芒译： 《纯粹理性批判》，第20页。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第114页。
1 边沿作为自然或人工形成的分界线，既可以像围墙那样呈现出拒绝人接近的封闭的姿态，也可以像海边沙滩那样呈现出开放的姿态，从消极到积极的种种情形都有可能，因此边沿本身是可以有性格的。
2 [美]凯文·林奇： 《城市的印象》，项秉仁译，中国建筑工业出版社1984年，第41-44页。
1 [挪]诺伯格·舒尔兹： 《存在空间建筑》，尹培桐译，中国建筑工业出版社，1990年。
2 又如，尼奇凯(G．Nitsche)对知觉空间的看法： “这个空间有个中心，就是知觉它的人。因此在这个空间坐具有随人体活动而变化的方向体系，这个空间，绝不是中性的，而是具有界限的。换句话说，它是有限、非均质、被主观知觉所决定的……”J·耶迪克在《建筑空间论序论》中也提到：“建筑空间是可以作为体验窄间来谈的，”而且，“建筑空间同人及其知觉作用联系在一起，所谓空间就是继场所而起的知觉的总和。”转引自诺伯格·舒尔兹： 《存在空间建筑》，第11—12页。
1 [美]鲁道夫·阿恩海姆：《艺术与视知觉》，滕宋尧、朱疆源译，四川人民出版社1998年版。
1 Rudolf Arnheim. The Dynamics of Architectural Form. University of California Press, 1977.
2 [丹麦]拉斯姆森：《建筑体验》，刘亚芬译，中国建筑工业出版社，1990年。
3 [日]芦原义信：《外部空间设计》，，尹培桐译，中国建筑工业出版社，1985年；以及芦原义信：《街道的美学(含续街道的美学)》，尹培桐译，华中理工大学出版社，1989年。
4 按照本文观点，“灰空间”之所以具有魅力，是因为人们在环境的边缘地带会反复调用“说出”(分离)和“显示”(聚合)两种不同的意向方式，因此内容更为丰富，“灰空间”在一些建筑类型中被固定下来则体现了“说出＋显示”作为一种独立意向性的存在。
5 [丹麦]扬·盖尔：《交往与空间》，何人可译，中国建筑工业出版社，2002年。
1 劳森在书中还引述了维特根斯坦和纳尔逊·古德曼在建筑方面的观点。这里顺带一提，曾做过建筑师的维特根斯坦的看法是：“如果没有值得赞颂的东西，就不能成为建筑艺术。”古德曼则借用了皮尔士符号学，认为“建筑物只有在某种程度上具有标志、传意、象征功能时，才是一项艺术作品。”参见[英]布莱恩·劳森：《空间的语言》，杨青娟等译，中国建筑工业出版社2003年，第5页。
2 Edward T. Hall: The Silent Language, New York: Doubleday, 1959, and, Edward T.Hall: The hidden dimension, Garden City, NY: Doubleday, 1966.
3 Robert Sommer: Personal Space, Prentice-Hall, 1969.
4 Irwin Altman: The environment and social behavior: Privacy, personal space, territory, crowding, Brooks/Cole Pub. Co, 1975.
5 Defensible Space, Crime Prevention Through Urban Design, Macmillan, New York, 1972.
1 凯文·林奇的认知地图研究通常也被归于此类。
2 参见刘先觉主编： 《现代建筑理论》，中国建工出版社1998年，第301页。
1 参见刘先觉主编： 《现代建筑理论》，第407—447页。
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1 布正伟先生在建筑语言概念的溯源研究中提到，1745年杰曼·博弗兰德在《论建筑篇》中已将建筑与线脚等部件的关系比拟为“语言”和“单词”之间的关系。1860年塞札·戴利更是直白地提出“建筑是一种语言”。戴利把语言所经历的变化同历史上的建筑风格联系在一起，认为“一位只研究过一种风格的建筑师，就像一个不懂拉丁文的法国人”。在他看来，建筑师只有从语言的角度来认识建筑，才不至被一种建筑风格所束缚，才能达到对建筑的全面理解。
2 20世纪50年代初，赖特在解释有机建筑概念时，也曾列出过一个由九个语词编成的词条，即：自然、有机、形式跟随功能、浪漫、传统、装饰、精神、第三向度和空间。不过赖特并没有提出诸如“有机建筑语言”之类的概念。以上均参见布正伟：《建筑语言概念的由来与发展》，新建筑，2000年第2期。
1 塞维“知道”但看轻建筑符号学的一面，在他看来，对来自陈规旧习的符号或语义的强调正是使建筑向学院派和古典主义倒退的那种东西。他把现代建筑运动的本质表述为在理性规则指导下的一场彻底的语言重建。用他的话说：“回到零点，功能原则使我们重新考虑建筑语言的语义。一切都要从头开始，动词和介词必须取消，名词，除非在内容和含义上进行过进一步的深入分析，否则不能使用。”布鲁诺·塞维：《现代建筑语言》，建工出版社，1986年，第8页。
2 查尔斯·詹克斯： 《后现代建筑语言》，李大夏译，建工出版社1986年，第2页。
3 同上．“译者序言”部分。
1 《当代建筑的理论和宣言》一书中区分了后现代主义建筑、后现代主义生态建筑、传统主义建筑、晚期现代主义建筑和新现代主义建筑这几种主要流派。
2 彼得·埃森曼曾说，他的建筑哲学的思想来源之一是乔姆斯基转换生成语法中的表层与深层结构理论，不过严格说这里有误读的成分。
3 现代建筑运动一开始就与近代建筑中讲求风格与装饰的复古主义、折衷主义等流派泾渭分明。除了格罗皮乌斯之外，勒·柯布西耶也强调说“风格是谎言”，“是插在妇女头上的一根羽毛”，“建筑艺术与各种风格毫无共同之处”(参见顾孟潮：《当代中国建筑艺术的危机与其他》)。密斯也在1923年柏林出版的《创作》杂志上发表文章，对一切美学的抽象理论、教条、形式主义进行猛烈抨击。密斯认为建筑行为不是要确立一种风格，而是一种精神活动，是为了“给精神一个存在的机会”(参见方振宁：《崇高建筑论——密斯·凡德罗与北方浪漫主义邂逅》)。
1 参见万小梅： 《普通城市，从欧洲到亚洲——
2 参见雷姆·库哈斯和布鲁斯·毛合著： 《S，M，L，XL》，纽约Monacelli出版社，1995年。
1 作为一个旁例，在美学意义上，毫无自觉意识的信手书写绝不是一种自由，只有经过不断练习而达到的内在意图与外在效果的连贯一致——或者说书法——才能称得上是自由。
1 [意]布鲁诺·赛维： 《现代建筑语言》，席云平、王虹译，建工出版社1986年，第5页。
2 同上，第4页。
1 [德]埃德蒙德·胡塞尔著，倪梁康译：《逻辑研究》，第二卷第一部分，上海译文出版社1998年。
2 比如，为什么“这棵树是绿的”这句话有意义，“这个轻率是绿的”却无意义呢?在胡塞尔看来，这是和语言在意识中的内容是否能独立存在有关，“树”和“绿”能独立存在，“轻率”则不能。内容的独立或不独立与意义范畴的区别直接相关，意义范畴又只不过是语法范畴的客观对应物。因此，语法范畴的区别才是确定句子有无意义的真正标准。这样便从语法角度确立了语言意义的根源性问题，同时也从语言和语法的两种维度建立起了纯粹逻辑。参见李蜀人：《胡塞尔意向性理论的构成及意义》。
3 同上。
1 康德对图式(图型)概念的说明：“我们将把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件称为这个知性概念的图型，而把知性对这此图型的处理方式称之为纯粹知性的图型法。”[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年2月，第140页。
2 参见江怡：《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学中的演变》，载《哲学研究》2004年第6期。
3 康德：《纯粹理性批判》，第139页。
4 参见曹俊峰：《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
5 如，“狗这个概念意味着一条规则，我们的想像力可以根据它来普遍地描画出一个四足动物的形状，而不局限于经验向我们呈现出来的任何一个惟一特殊的形状，也不局限于我能具体地表现出来的每一个可能的形象。”康德：《纯粹理性批判》，第140页。
6 康德：《纯粹理性批判》，第141—143页。
1 从另一角度讲，康德的四类图式也可对应于语法中的主词、谓词、句子的外在关系、句子的内在样态这 几个方面。斯特劳森在《个体：论描述的形而上学》(1959)一书中指出，对于图式而言，命题主谓区分的 语法标准和词类的范畴标准是殊途同归的。转引自江怡：《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学中的演 变》，另参见第3.5—3.7节。
2 逻辑非中包含了“和”与“或”这两种意向方式。A与非A是“或”的关系：而在“B是非A”中，非A又是对B可取值范围的一个限定，是减法关系的“和”。
3 曹俊峰先生指出：“康德只给时间以图式的资格，但物质存在的形式不只有时间方面，空间也有同样的 重要性，只以时间为图式显然是不完全的。有鉴于此，康德在超乎先验感性之上的‘一切综合判断的最高原理’的范围内，把空间和时间都看作图式，认为‘至如空间和时间，……它们的表象正是一种单纯图式。’虽然是一笔带过，却在一定程度上弥补了图式说的一个缺陷……可惜康德对这一点很不重视，没有展开讨论。” 曹俊峰：《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。另参见康德：《纯粹理性批判》，第150页。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第176页。
2 [德]谢林：《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，商务印书馆1977年，第167、170页。
3 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第182页。
1 关于图式的相对独立性及其语言意义，曹俊峰先生指出：“语言依靠图式与现实相关联这一点，并不单单是无可奈何的缺憾，毋宁说正是人类掌握世界的有效方式，人类必须通过概念图式使现实的某一方面本质显露出来，以便认识和理解。现在已没有人怀疑，事物与人发生对象性关系时才有意义，而事物的属性是多方面的，哪一个方面被突出出来，被认为是本质属性，取决于人的目的和需要。人正是从自身的实践活动的需要出发，来抽取事物的基本要素和结构，每一个概念、名称都是抽取结果的符号化，而每一个符号背后，使这个符号有意义的就是先验图式或经验图式。现实世界固然生动丰富，但它不能以其原始样态被纳入思维，如果思维操作仅是现实图景的剪接、组合、切换，那么现实将永远外在于人类，永远游离于人类的认识，永远谈不到掌握二字。现实只有在图式化之后，才能进入思维，才能构成人类知识的内容。”曹俊峰：《论康德的图式学说》。
2 乔姆斯基还提到过面貌认知的问题。他说：“一个人可以识别许多人的面貌，而且能够识别从各个方面呈现出来的同一个面貌面，这是一种值得注意的本领……。因此，尝试提出一种‘面貌语法’，甚至提出一种‘面貌的普遍语法’，来解释这些能力，那是非常有趣的。”《乔姆斯基语言哲学论文选》，商务印书馆1992年，第193—194页。转引自曹俊峰： 《论康德的图式学说》。
3 曹俊峰： 《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第180页。
2 经验论认为概念来自经验的归纳，唯理论却认为概念有先天的来源，这些与先验论立场都不矛盾。这是因为，先验论讨论的是认识的可能性条件，只有当人类的认识能力具备这种可能性条件，亦即结构直观能力时，通过经验的归纳找到为个别事物对象所共有的结构才有可能。而这种纯粹的结构直观本身是有建构能力的(如纯逻辑、纯数学不依赖于经验)，这也就是唯理论所强调的必然性知识的先天来源。
1 参见曹俊峰： 《论康德的图式学说》，载《社会科学战线》1994年第6期。
2 此外还可能兼而有之，如亚里士多德的《形而上学》(metaphysics)按字面意思翻译是“物理学之后”。
3 罗兰·巴尔特： 《神话——大众文化阐释》，上海人民出版社，1999年。
1 A·塔斯基： 《真理的语义学概念和语义学基础》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，三联书店1988年，第247页。
2 塔斯基强调，表述式T并非一种语句，而是一种语句型式。但无论表述式T或任何(T)型的特殊例子都不是真理的定义，它们只能说是真理的部分定义。适当的真理的定义必然能蕴含所有能满足(T)型的等 值式，因此在某种意义上说，真理的“普遍的定义应是所有这些部分定义的逻辑合取”。塔斯基：《真理的语义学概念和语义学基础》。
1 A·塔斯基： 《真理的语义学概念和语义学基础》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，三联书店1988年，第244—285页。
2 D·戴维森： 《真理与意义》，收录于涂纪亮： 《语言哲学名著选辑英美部分》，第297—320页。
3 参见陈嘉映： 《语言哲学》，§4-6节“塔斯基与真理的语义论”及§12-8节“戴维森的成真意义条件理论”，北京大学出版社2003年，第65—70页，第274—282页。
1 参见赵敦华： 《现代西方哲学新编》，北大出版社2001年，第186页。
2 这相当于胡塞尔所说的“主动的心灵”(noesis)和“被动的心灵”(noema)。
1 值得一提的是，现代哲学中现象学、分析哲学和结构主义，与数学基础研究中的三大学派直觉主义、逻辑主义和形式主义有大致的对应关系。
2 参见夏基松、郑毓信：《西方数学哲学》，人民出版社1986年。
1 当然，天然语言的活动也有仅于自身范围内的，比如释义性的语句或逻辑推理性的语言分析命题。
2 参见《西方哲学原著选读》，上册，商务印书馆1982年，第482页。
1 包括通过特定方式，如递归法、数学归纳法等进行的遍历。
2 维特根斯坦曾深刻指出，逻辑只能显示，不能说出；用逻辑符号说出的并不是逻辑本身。
3 罗素(Bertrand Russell，1872-1970)早期尝试通过摹状词理论(1905)解决迈农的“金山存在，，问题，为日常语言的逻辑分析提供了一个样板，促成了分析哲学的兴起。“金山”属于语言中的通名，虽不等
1 参见朱狄：《当代西方艺术哲学》，人民出版社1994年，第383页。
2 意大利哲学家、美学家本尼迪托·克罗齐在其代表著作《美学原理》(1912)中指出：“语言的哲学就是艺术的哲学。”他认为：“美学是一门自然科学，还是一门心理科学，是一种心灵的科学”。克罗齐反对那种要寻求一种规范语言，使语言的用法统一化的做法．他认为语言的本质就是不断地创造，“已用语言表现过的东西不要长期复演”。
3 英国美学家罗宾·乔治·科林伍德(R．G．Collingwood，1889-1943)继承和发展了克罗齐的美是直觉的表现的观点，把美的根源归于情感的表现。在《艺术原理》(1938)中，他提出：“在某种意义上，语言完全是一种思维活动，而思维就是语言所能表达的一切……”，同时“艺术是情感的思想性表现”；他反对那种仅“把思维狭义地看作理智”的观点，卡张艺术“表现的情感不仅仅是单纯意识经验的情感，还包括了思维者的情感”，“语言必须适应于表现这些经验的新种类，为了这个目的，它本身就不得不经受相应的变化”。
4 英国美学家克莱夫·贝尔在《艺术》(1914) 一书中提出，线条、色彩以及某种特殊方式组合成某种形式或形式间的关系，激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合，这些审美感情的形式，我们称之为
1 结构主义的文艺理论，从普罗普的俄罗斯民间传说研究，到列维—斯特劳斯的神话结构分析，到巴尔特 的叙事结构分析、布雷蒙的叙事逻辑分析、托多洛夫的叙事语法学，再到格雷马斯的叙事语义学，大致都 在研究作品内容的形式性问题。参见李幼蒸：《理论符号学导论》，社会科学文献出版社，1999年。
2 按照诺斯洛普·弗莱(Northrop Fry，1912-1991)在《批评的解剖》(1957)一书中的模式划分。
3 不过，形式和内容的联系并不是必然的，像王羲之的书札、黄庭坚的药方，同样被后人视为书法杰作。 夸张、象征等修辞手法的大量使用，实质上是“显示”向“说出”渗透，但又未获得独立，只是作为子结构依附于后者的结果。
1 前者是指，最初艺术家用一定的手法(形式)表现不同题材(内容)，到手法发展为一种成熟风格时， 艺术家仿佛就在用不同的题材(形式)表现这种风格(内容)。还可以纵向看，风格由个人的扩展到流派(由 于师承关系等)，流派风格再扩展到跨门类的艺术风尚，形成一个亚文化级的语言差异系统：结果在社会层 级看，艺术仿佛是在用不同的途径和作品(形式)表现不同的风尚(内容)。后者“内容的形式化”是指， 现实内容进入艺术后，不再是现实的镜像，而是经过形式化处理(如小说、戏剧中的人物角色都有结构化 的关系，与主题不相干的因素都去掉了)，因此，艺术的形式化内容又可以作为结构性语言投射到现实中的 其他方面。
2 建筑是这种类型的一种代表，但并不是惟一的代表。
1 参见钱捷：《皮尔士与内实在论》，载《华南师范大学学报：社科版》1989年3月。
2 正如李幼蒸先生在《我与现象学——胡塞尔<纯粹现象学通论>中译本新版后记》一文中指出：“……胡塞尔学应被视为现代西方符号学运动三大根源(而非公认的索绪尔和皮尔士两大根源)之一……现在我们
1 这样又能使维特根斯坦图象论摆脱其困难，见3.2、3.3节。
2 进一步看，符号、对象和解释项的关系实质上就是现实时空、心理时空和语言时空的关系。前面提到，皮尔士是按范畴的第一性、第二性和第三性来区分这三个概念的，但这几组关系在次序排列上似乎发生了错乱：符号为何对应于现实时空，而不是语言时空?对象为何对应于心理时空，而不是现实时空?解释项为何对应于语言时空，而不是心理时空?这正是皮尔士的符号学迷宫使人难以深入的原因之一。但如果以皮尔十的整个哲学思想为背景来考虑，就必然会得出这样的结论，因为皮尔士的三个范畴不是基数性而是序数性的，就是说，它们排列的先后是有意义的。
1 根据罗伯特·马蒂的研究，在皮尔士的论著及手稿(1865-1911)中对符号概念进行的定义和解释多达 76条。马蒂还发现皮尔士的符号定义有两个前后相继的阶段，即“整体三角”和更精确化的“分析三角”这两个阶段。在1905年之前，皮尔士主张不可分的符号三元关系，1905年之后则转为动态关系逻辑的符号理论阶段。
2 参见卢德平：《皮尔士符号学说再评价》，载《语言文字学》，2002年第11期。
1 黑格尔指出：“象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义。”[德]黑格尔： 《美学》(第二卷)，朱光潜译，商务印书馆1979年，第10-11页。
2 黑格尔举例说，如狮子象征刚强，狐狸象征狡猾，因为它们都具有这种性质，这是象征的理据性：但狮子、狐狸还有其它的性质，刚强、狡猾等抽象内容也可以用别的形象来表示，这就是象征的暧昧性，只能用社会规约性来解释。
3 Symbol原指分成两半的信物，从分的角度看，信物断裂处的痕迹全然是偶然的、任意的，可以看成是任意符号；从合的角度看，除了原先那另一半外，我们无法使这信物同任何其它物体相重合，所以它又可被视作是有理据的符号。
4 [法]茨维坦·托多罗夫：《象征理论》，王国卿译，商务印书馆2004年，序言部分。
1 参见The Commens Dictionary of Peirce's Terms(A Fragment,CP 2.228，c.1897)．
2 丁尔苏： 《语言的符号性》，外语教学与研究出版社2000年，第59页。
3 参见北京师范大学价值与文化研究中心／林建武执笔：《近年来国内皮尔士研究简述》，载《当代西方哲学动态》，2005年第1期。
4 奥格登(C．K．Ogden，1889—1957))和理查兹(I．A．Richards，1893—1979)在1923年出版的《意义的意义》一书中，提出语义三角理论(semantic triangle)，用符号—概念—事物(symbol，thought，thing)之间的三角关系来解释符号现象。其中，“符号”与“概念”、“概念”与“事物”之间用实线相连，“符号”和“事物”之间却用虚线相连。奥格登和理查兹提出这一图式背后的思想，是为了说明意义并不在符号之中，而在使用符号的人们之中。由于人们会把同一个符号理解成不同的概念，结果就产生出许多误解(参见Jessica Erickstad，Richards’Meaning of Meaning Theory，1998)。语义三角理论实质上为语言相对主义铺垫 了道路，这离艾柯的“代码理论”只有一步之遥。
5 [意]乌蒙勃托·艾柯《符号学理论》，卢德平译，中国人民大学出版社1990年，第76页。
1 参见李鹏程：《胡塞尔传》，第五章“意向性与本质之路”，河北人民出版社1997年，第58—72页。
1 康德所说的先验逻辑与形式逻辑不同，形式逻辑是分析的，是先天分析判断。这种判断只要不违反同一律、矛盾律等规则就可以成立，它只管思维形式，不涉及内容。而“先验逻辑”是综合的，是先天综合判断。这种判断要求认识与对象相一致，形式与内容相结合。
2 康德把先验逻辑分为分析论和辩证论两部分，分析论又分为概念分析和原理分析，概念分析再分为两个步骤，一是从人的知性活动中发现一切纯粹知性概念，二是说明为什么这些纯粹知性概念必然成为一切有关对象的可能性条件，前者即“知性范畴的发现”，后者即“知性范畴的先验演绎”。
3 先验范畴表是康德经过多年沉思得出的结果，《纯粹理性批判》在1781年和1787年有两个版本(被称为A版和B版)，先天范畴表的内容始终没有变化；但另一方面，先验范畴表的对应关系又有许多从表面上看难以理解、甚至互相冲突的地方，在哲学界历来都有许多争议；而且范畴表的前提条件似乎也不够显明，以致黑格尔会问：为什么是十二种，不更多或更少呢?但康德本人却十分自信地宣称：一点不多、一点不少。杨祖陶、邓晓芒： 《康德<纯粹理性批判>指要》，人民出版社2001年，第126页。康德： 《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年，第77页。
4 参见赵敦华： 《西方哲学简史》，北大出版社，2001年，，第269—270页。
5 第一组，“全称的”是指主项为普遍的概念，即“凡甲皆乙”，例如：一切人都有死；“特称的”是指主
1 关于第一组中“单一性”为何对应于“全称性”，“总体性”为何对应于“单称性”，第二组中“无限性”为何对应于“限制性”，第三组中“协同性”为何对应于“选言判断”，第四组中相反的范畴(如“必然与偶然”)为何与同一个判断样态(如“必然的”)相对，等等，存在着一些争议。
2 康德认为自我意识具有双重结构，一方面通过感官来认识整个自然，一方面又能在“行动和各种内心规定中间认识他自己”。对外物的认识，是经验的意识对象，而凭借知性、理性对意识的反省，则称自我意识，又称“统觉”。参见周贵莲：《认识自然科学之谜的哲学家——康德认识论研究》，中央党校出版社，1994年，第135页。
3 参见康德著，邓晓芒译：《纯粹理性批判》，第138—145页；杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第173—184页。
1 《纯粹理性批判》的倒数第二章即题为“纯粹理性的建筑术”。对这个构想，康德在导言中也提到：“先验—哲学是一门科学的理念，对于这门科学，纯粹理性批判应当按照建筑术、即从原则出发，以构成这一建筑物的全部构件的完备性和可靠性的完全保证，来拟定出完整的计划。它足纯粹理性的所有原则的体系。”康德著，邓晓芒译： 《纯粹理性批判》，第20页。
1 杨祖陶、邓晓芒：《康德<纯粹理性批判>指要》，第114页。
1 边沿作为自然或人工形成的分界线，既可以像围墙那样呈现出拒绝人接近的封闭的姿态，也可以像海边沙滩那样呈现出开放的姿态，从消极到积极的种种情形都有可能，因此边沿本身是可以有性格的。
2 [美]凯文·林奇： 《城市的印象》，项秉仁译，中国建筑工业出版社1984年，第41-44页。
1 [挪]诺伯格·舒尔兹： 《存在空间建筑》，尹培桐译，中国建筑工业出版社，1990年。
2 又如，尼奇凯(G．Nitsche)对知觉空间的看法： “这个空间有个中心，就是知觉它的人。因此在这个空间坐具有随人体活动而变化的方向体系，这个空间，绝不是中性的，而是具有界限的。换句话说，它是有限、非均质、被主观知觉所决定的……”J·耶迪克在《建筑空间论序论》中也提到：“建筑空间是可以作为体验窄间来谈的，”而且，“建筑空间同人及其知觉作用联系在一起，所谓空间就是继场所而起的知觉的总和。”转引自诺伯格·舒尔兹： 《存在空间建筑》，第11—12页。
1 [美]鲁道夫·阿恩海姆：《艺术与视知觉》，滕宋尧、朱疆源译，四川人民出版社1998年版。
1 Rudolf Arnheim. The Dynamics of Architectural Form. University of California Press, 1977.
2 [丹麦]拉斯姆森：《建筑体验》，刘亚芬译，中国建筑工业出版社，1990年。
3 [日]芦原义信：《外部空间设计》，，尹培桐译，中国建筑工业出版社，1985年；以及芦原义信：《街道的美学(含续街道的美学)》，尹培桐译，华中理工大学出版社，1989年。
4 按照本文观点，“灰空间”之所以具有魅力，是因为人们在环境的边缘地带会反复调用“说出”(分离)和“显示”(聚合)两种不同的意向方式，因此内容更为丰富，“灰空间”在一些建筑类型中被固定下来则体现了“说出＋显示”作为一种独立意向性的存在。
5 [丹麦]扬·盖尔：《交往与空间》，何人可译，中国建筑工业出版社，2002年。
1 劳森在书中还引述了维特根斯坦和纳尔逊·古德曼在建筑方面的观点。这里顺带一提，曾做过建筑师的维特根斯坦的看法是：“如果没有值得赞颂的东西，就不能成为建筑艺术。”古德曼则借用了皮尔士符号学，认为“建筑物只有在某种程度上具有标志、传意、象征功能时，才是一项艺术作品。”参见[英]布莱恩·劳森：《空间的语言》，杨青娟等译，中国建筑工业出版社2003年，第5页。
2 Edward T. Hall: The Silent Language, New York: Doubleday, 1959, and, Edward T.Hall: The hidden dimension, Garden City, NY: Doubleday, 1966.
3 Robert Sommer: Personal Space, Prentice-Hall, 1969.
4 Irwin Altman: The environment and social behavior: Privacy, personal space, territory, crowding, Brooks/Cole Pub. Co, 1975.
5 Defensible Space, Crime Prevention Through Urban Design, Macmillan, New York, 1972.
1 凯文·林奇的认知地图研究通常也被归于此类。
2 参见刘先觉主编： 《现代建筑理论》，中国建工出版社1998年，第301页。
1 参见刘先觉主编： 《现代建筑理论》，第407—447页。
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