在政治与学术之间——周一良评传
摘要
周一良是中国近现代史学史上著名的学者,学贯中西,著作等身。纵观其一生的学术历程,大致可以分为三个阶段:早年(1931—1950)为学术而学术;中年(1950—1978)皈依马克思唯物史观;晚年(1978—2001)回归学术独立之精神。其在学术路向上之所以发生如此之变化,是与当时的社会形势、政治命运紧密联系的。近现代中国特殊的历史环境使得政治与文化总是胶着在一起,使学术或演进,或异化,从而致使近现代中国知识分子难以摆脱的内心困惑与身心煎熬。作为一个知识分子,周一良大半生徘徊于政治与学术之间,有功亦有过,惹来诸多是非的评论,其人生境遇及其心路历程为我们解读现代中国知识分子的生存样态提供了一个极好的范本。本文试图通过对周一良学、政生涯的系统梳理,探索其演化的条件与动因,以期客观、公正地评价这一历史人物,同时,亦可以小见大,窥得这一代知识分子的共同命运与心路历程。
Zhou Yi-liang is a renowned scholar in the Chinese contemporary history, who had a broad range of knowledge including the east and west.His writings were quite rich. Throughout his academic life course, we can generally divide it into three phases:in the early years(1931-1950),he learned and worked only for academic;in middle-aged years(1950-1978),he turned towords Marxist historical materialism;in later years(1978-2001),he returned to the spirit of academic independence. The reasons for such a variation in his academic direction were closely linked with the current social situation and political fate. Modern China's special historical situation always caused the politics and culture to be tangled up,to make academic progress or alienation; as a result,it is difficult for modern Chinese intellectuals to shake off the mental and physical suffering and inner confusion. As an intellectual, Zhou Yi-liang paced back and forth between the political and academic domain in most of his life.During these periods, he made great contributions to historians,while also made some potitical mistakes which aroused quite a few censures. His experience and the process of psychological changes provide us with an excellent sample on which we can analyze modern Chinese intellectuals' survival state. This paper is aimed to systematically sort out of the academic and political career of Zhou Yi-liang and to explore the conditions and motivations of the course of evolution with a purpose to objectively and fairly look at and assess the historical figure. At the same time, we can also abtain general thing and far-reaching significance from a special case,and look into common destiny and the course of psychological variation of this generation of intellectuals.
Zhou Yi-liang is a renowned scholar in the Chinese contemporary history, who had a broad range of knowledge including the east and west.His writings were quite rich. Throughout his academic life course, we can generally divide it into three phases:in the early years(1931-1950),he learned and worked only for academic;in middle-aged years(1950-1978),he turned towords Marxist historical materialism;in later years(1978-2001),he returned to the spirit of academic independence. The reasons for such a variation in his academic direction were closely linked with the current social situation and political fate. Modern China's special historical situation always caused the politics and culture to be tangled up,to make academic progress or alienation; as a result,it is difficult for modern Chinese intellectuals to shake off the mental and physical suffering and inner confusion. As an intellectual, Zhou Yi-liang paced back and forth between the political and academic domain in most of his life.During these periods, he made great contributions to historians,while also made some potitical mistakes which aroused quite a few censures. His experience and the process of psychological changes provide us with an excellent sample on which we can analyze modern Chinese intellectuals' survival state. This paper is aimed to systematically sort out of the academic and political career of Zhou Yi-liang and to explore the conditions and motivations of the course of evolution with a purpose to objectively and fairly look at and assess the historical figure. At the same time, we can also abtain general thing and far-reaching significance from a special case,and look into common destiny and the course of psychological variation of this generation of intellectuals.
引文
[1]宋路霞.周馥家族百年轶事(上、中、下).江淮文史,2003,(1):140-153、(2):150-163、(3):133-154.
[1](清)周馥.周悫慎公全集.天津祠堂碑.卷首.周氏刊本,1922:57.转引吴宏爱.略论周馥的治河思想与实践.历史教学,1994,(10):14.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:4.
[3]转引自王庆云.周馥家族的家学家风.皖江文化论文集.第二届皖江历史文化研究会,池州,2006年.池州:中共池州市委办公室,2007:77.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:10.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:11.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:19.
[1]孟刚.与你金针开生面——浅述周一良的三位老师对他史学研究入门的影响.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社.2003:170.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:20.
[3]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:24.
[4]周一良.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:北京新世界出版社,2001:78.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:32.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:45.
[2]周一良.钻石婚杂忆.第1版.北京:生活·读书·新知三联书店,2002:111.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:56.
[1]郭兰芳.冯友兰教授“牛棚生活”二三事,载王宗昱编.苦乐年华.第1版.北京:北京大学出版社,2004年.转引自田文军:冯友兰传.第1版.北京:人民出版社,2003:63.
[2]季羡林.牛棚札记.第1版.北京:中共中央党校出版社,1998:4.
[3]王学珍,王效挺,黄文一,郭建荣主编.北京大学纪事(下册).第1版.北京:北京大学出版社,1998:683-676.
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[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:75.
[2]转引李经国.周一良晚年二三事.文汇读书周报,2004-11-19.
[1]王永兴.悼念周一良先生.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:10.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:86.
[1]转引钱文忠.红与黑——从周一良先生<毕竟是书生>看现代中国知识分子的历程.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:346-347.
[2]周一良.向陈寅恪请罪.钻石婚杂忆.第1版.北京:生活·读书·新知三联书店,2002:132.
[3]管继平.老友毕竟是书生——魏建功书法,网址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b048e7e0100clr5.html.
[1]田文军.冯友兰传.第1版.北京:北京人民出版社,2003:364.
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[2]周一良.魏晋南北朝史札记.第1版.北京:中华书局,1985:342-349.
[3]胡宝国.周一良先生与魏晋南北朝史学史研究.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:青海大学出版社,2003:150.
[1]周一良.魏晋南北朝史札记.第1版.北京:中华书局,1985:100-106.此文关于《札记》的论述得益于以下两文的启发:何兹全,陈琳国.读周一良教授——《魏晋南北朝史札记》书后.北京大学学报(哲学社会科学版),1987,(3):35-37;
高敏.评周一良著《魏晋南北朝史札记》.史学月刊,1989,(5):114-117。在此列出表示感谢.
[2]周一良.魏晋南北朝史札记.第1版.北京:中华书局,1985:100-106.
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[1]周一良.略论南北朝史学之异同.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:97-105.
[1]高敏.评周一良著《魏晋南北朝史札记》.史学月刊,1989,(5):116.
[2]高敏.评周一良著《魏晋南北朝史札记》.史学月刊,1989,(5):116.
[3]周一良.魏晋南北朝史札记.第1版.北京:中华书局,1985:187.
[4]周一良.魏晋南北朝史札记.第1版.北京:中华书局,1985:19.
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[1]周一良.《大日本史》之史学.周一良集(第4卷).第1版.沈阳:辽宁教育出版社,1998:165-207.
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[1]宋成有.高屋建瓴 涵盖古今——读《中曰文化关系史论》.北京大学学报(哲学社会科学版),1992,(2):114-115.
[2]周一良.新井白石论.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:499-520.
[3]周一良.新井白石——中日文化交流的身体力行者.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:582-594.
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[1]吴于廑著.吴于廑学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:19.
[2]吴于廑著.吴于廑学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:22.
[3]吴于廑著.吴于廑学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:23.
[4]吴于廑著.吴于廑学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:24.
[1]汤重南1993年7月1日专访周一良所谈。转引汤重南.学贯中西的周一良教授.世界历史,1993,(5):107.
[2]周一良.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京新世界出版社,2001:70.
[1]转引自吴怀祺.追忆深义文化的底蕴——访周一良教授.史学史研究,1988,(3):27.本文有关周一良文化研究方面的内容,颇受此文教益,在此表示感谢.
[2]周一良主编.中外文化交流史·序言.第1版.郑州:河南人民出版社,1987.
[1]周一良.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:新世界出版社,2001:75.
[2]周一良主编.中外文化交流史·序言.第1版.郑州:河南人民出版社,1987.
[3]周一良.日本文化特征.电影艺术,1989,(1):55-59.
[1]转引姜伯勤.试论周一良先生敦煌研究的学术风格——兼记一良先生的诚挚教诲.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:95.
[2]周一良.唐代密宗.钱文忠.第1版.上海:上海远东出版社,1996:8.
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[4]周一良.唐代密宗.钱文忠.第1版.上海:上海远东出版社,1996:89.
[5]转引姜伯勤.试论周一良先生敦煌研究的学术风格——兼记一良先生的诚挚教诲.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:96.
[1]周一良.唐代密宗·译后记.钱文忠.第1版.上海:上海远东出版社,1996:124.
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[1]周一良.能仁与仁祠.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:407-416.
[2]周一良.汉译马鸣《佛所行赞》的名称和译者.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:417-423.
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[2]周一良.《牟子理惑论》时代考.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995:388.
[1]周一良.《牟子理惑论》时代考.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995,398.
[2]周一良.《牟子理惑论》时代考.周一良学术论著自选集.第1版.北京:首都师范大学出版社,1995,398-399.
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[4]周一良.读《唐代俗讲考》.(天津1983年影印版)大公报·图书周刊,1947,(6).
[1]向达.唐代俗讲考.国学季刊.1950,6(4):1-42.
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[1]周一良.敦煌写本杂钞考.燕京学报,1948,(35):209.
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[3]周一良.敦煌写本杂钞考.燕京学报,1948,(35):209.
[4]周一良.敦煌写本杂钞考.燕京学报,1948,(35):211.
[5]周一良.跋敦煌写本“海中有神龟”.现代佛学,1955,(5):15.
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[1]许国霖.敦煌石室写经题记与敦煌杂录.第1版.上海:商务印书馆,1937.
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[3]周一良.跋《敦煌秘籍留真》.魏晋南北朝史论集.第1版.北京:北京大学出版社,1997:366-372.
[4]周一良.“赐无畏”及其他——读《敦煌变文集》札记.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:276-280.
[5]周一良.“赐无畏”及其他——读《敦煌变文集》札记.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:281-282.
[6]周一良.“赐无畏”及其他——读《敦煌变文集》札记.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:285-286.
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[1]周一良.敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:255.
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[7]周一良.何为“敦煌学”.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:300.
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[1]周一良.何为“敦煌学”.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:302-303.
[2]周一良.“赐无畏”及其他——读<敦煌变文集>札记.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:286-287.
[3]周一良.跋《敦煌秘籍留真》.魏晋南北朝史论集.第1版.北京:北京大学出版社,1997:371.
[4]周一良.说宛.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:294-299.
[5]周一良.王梵志诗的几条补注.魏晋南北朝史论集续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:288-293.
[1]王庆云.周馥家族的家学家风.皖江文化论文集.第二届皖江历史文化研究会,池州,2006.池州:中共池州市委办公室,2007:74.
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[1]陶希圣.潮流与点滴.第1版.台北:传记文学出版社,1979:34.
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[4]胡适.胡适致胡朴安(1928年11月).载中国社会科学院近代史研究所中华民国史组编.胡适来往书信选(上册).第1版.北京:中华书局,1979:497.
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[1]陈寅恪著;陈美延,陈流求编.陈寅恪诗集:附唐 诗存.第1版.北京:清华大学出版社,1993:18.
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[1]许纪霖.中国知识分子十论.第1版.上海:复旦大学出版社,2003:80-87.他在《中国知识分子十论》中,把整个20世纪的中国知识分子划分为六代:晚清一代(1865—1880)、“五四”一代(1880—1895)、后“五四”一代(1895—1930)、“十七年一代”(1930—1945)、“文革”一代(1945—1960)、后“文革”一代(1960以后),按此划分,周一良应该隶属于后“五四”一代。一般说来,知识分子的安身立命可分三种:社会(政治)关怀、文化(价值)关怀和知识(专业)关怀。晚清和十七年两代人偏向社会关怀,“五四”和“文革”两代人偏向文化关怀,后“五四”和后“文革”两代人偏向知识关怀.
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[1]周一良.推进爱国主义历史教育的几个具体问题.历史教学,1951,(5):145.
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[1]周一良.钻石婚杂忆.北京:生活·读书·新知三联书店,2002:127.
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[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:54.
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[1]周启博.噩梦醒来已暮年.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:395.
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[3]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:57.
[4]转引夏麦陵.《钻石婚杂忆》启示录——解读一位哈佛留学生60年的心路.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:381.
[1]范达人.忆周一良师.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:182.
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[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:74.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:74.
[3]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:46.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:85.
[2]周一良.毕竟是书生.北京:北京十月文艺出版社,1998:80.
[3]周一良.百年感怀.郊叟曝言:周一良自选集,北京新世界出版社,2001:112.
[1]周一良.魏晋南北朝史学与王朝禅代.魏晋南北朝史续编.第1版.北京:北京大学出版社,1991:115.
[2]周一良.学术自述.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:新世界出版社,200l:76.
[1]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:88.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:86.
[3]周一良.哈佛大学中国留学生的“三杰”.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:新世界出版社,2001:46.
[1]周启博.噩梦醒来已暮年.载物集——周一良先生的学术与人生.第1版.北京:清华大学出版社,2003:396.
[2]周一良.毕竟是书生.第1版.北京:北京十月文艺出版社,1998:81.
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[2]周一良.追忆胡适之先生.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:新世界出版社,2001:4.
[3]周一良.还想说的话.郊叟曝言:周一良自选集.第1版.北京:新世界出版社,2001:93.
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