学修体系思想下的我国现代佛寺空间格局研究
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摘要
当代中国正处在文化复兴的前期，传统文化作为国家软实力的重要组成部分而备受关注。同时，宗教信仰活跃、佛教信徒增长以及相关旅游文化活动也日趋繁荣。但国内佛寺的实践和研究的现状，一方面存在泥古复古、贪大比阔、资源浪费、特色危机等不良风气，另一方面又凸显教育内涵缺失、实用功能不佳、崇拜礼仪功能过度发达等诸多偏差。现代佛寺应如何建设、如何发展，已成为当前具有紧迫性和现实性的建筑研究课题。
作为一个建筑研究者，笔者通过数年间对于教内外专家学者的走访、几十座汉传佛教重点寺院的实地调研甚至亲自参与其中的建设管理活动，取得了大量汉传佛寺发展情况和僧侣学修生活现状的第一手资料；在此基础上，以“学修体系——建筑载体”的内在互动关系这样一种较新的视角对中国当代汉传佛寺重新进行了观察认识（第四章）。
本文以汉传佛寺空间格局为主要研究对象，以“教育目标——学修体系——组织方式及管理制度——学修行为模式——建筑空间布局”这样一个逻辑演进的脉络作为基本研究模型，在佛教寺院发展的不同历史时期如“道宣式”、“百丈式”、“后百丈式”等佛寺类型（第三章）及与其它相关宗教文化类型之间（第二章），进行了横向和纵向的广泛比较研究，以期对学修体系与建筑载体的互动关系获得尽可能客观、全面的认识，并最终能够提出一种佛教建筑现代化（第五章）及未来发展的可能思路（第六章）。
现今乃至未来的佛寺，定不只是佛教徒的象牙塔，而一定会成为民众积极参与社会、服务社会、融于社会的教育、文化和慈善中心，成为一种重要的教育性公共建筑类型，并最终为心灵的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐做出重要的贡献。
China is at the earlier stage of cultural renaissance, traditional culture has beenhighly concerned as the crucial parts of soft power in the country. Meanwhile, there is abooming tendency in resuming religion belief, hiking Buddhist disciples and touractivities associated with cultures; however, practice and research of domesticmonastery at the current stage still exists two aspects of deficiencies. On one hand, itgives rise to unhealthy practices as restore ancient’s ways, large and luxurious, resourcewaste and feature crisis. On the other hand, it brims prominent problems as shortage ofeducational connotation, practice dysfunction, overuse of worship ritual etc. Thus, howto develop modern monastery has become urgent and realistic research topic forarchitecture.
As an Architecture Researcher, I attained a large number of first-hand informationabout the development of Chinese Buddhism and state quo of monks live by visitingexperts both inside and outside of Buddhism, investigating on dozens of key Chinesemonasterys on the spot and participating in construction and management for severalyears; based on this, I restart to observe and understand Chinese modern monasteryfrom a new and profound perspective of “learning and practice system”(Chapter Four).
The subject of research is space paradigms of Chinese monastery relied onfundamental research model in a logical sequence from “educational goal—learning andpractice system—organization and management system—behavior pattern of learningand practice—space paradigms of architecture.” I undertake a horizontal and verticalcomparative towards styles of monasterys including “Daoxuan style”,“Baizhang style”,“Post Baizhang style” in different historical periods of Buddhism (Chapter Three) andrelated types of religion cultures (Chapter Two). With expectancy of fully recognizingthe interactive relations between monastery and learning and practice system (ChapterFive) and the possible thinking on future development would be raised (Chapter Six).
The Buddhism monasterys in the present and future are not only the tower of ivoryfor Buddhists, but also encourage all the people to engage in and serve society. It wouldbe vital for educational public building integrating social culture, education andcharitable center and make a significant contribution to the harmony with heart, society, and nature.
作为一个建筑研究者，笔者通过数年间对于教内外专家学者的走访、几十座汉传佛教重点寺院的实地调研甚至亲自参与其中的建设管理活动，取得了大量汉传佛寺发展情况和僧侣学修生活现状的第一手资料；在此基础上，以“学修体系——建筑载体”的内在互动关系这样一种较新的视角对中国当代汉传佛寺重新进行了观察认识（第四章）。
本文以汉传佛寺空间格局为主要研究对象，以“教育目标——学修体系——组织方式及管理制度——学修行为模式——建筑空间布局”这样一个逻辑演进的脉络作为基本研究模型，在佛教寺院发展的不同历史时期如“道宣式”、“百丈式”、“后百丈式”等佛寺类型（第三章）及与其它相关宗教文化类型之间（第二章），进行了横向和纵向的广泛比较研究，以期对学修体系与建筑载体的互动关系获得尽可能客观、全面的认识，并最终能够提出一种佛教建筑现代化（第五章）及未来发展的可能思路（第六章）。
现今乃至未来的佛寺，定不只是佛教徒的象牙塔，而一定会成为民众积极参与社会、服务社会、融于社会的教育、文化和慈善中心，成为一种重要的教育性公共建筑类型，并最终为心灵的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐做出重要的贡献。
China is at the earlier stage of cultural renaissance, traditional culture has beenhighly concerned as the crucial parts of soft power in the country. Meanwhile, there is abooming tendency in resuming religion belief, hiking Buddhist disciples and touractivities associated with cultures; however, practice and research of domesticmonastery at the current stage still exists two aspects of deficiencies. On one hand, itgives rise to unhealthy practices as restore ancient’s ways, large and luxurious, resourcewaste and feature crisis. On the other hand, it brims prominent problems as shortage ofeducational connotation, practice dysfunction, overuse of worship ritual etc. Thus, howto develop modern monastery has become urgent and realistic research topic forarchitecture.
As an Architecture Researcher, I attained a large number of first-hand informationabout the development of Chinese Buddhism and state quo of monks live by visitingexperts both inside and outside of Buddhism, investigating on dozens of key Chinesemonasterys on the spot and participating in construction and management for severalyears; based on this, I restart to observe and understand Chinese modern monasteryfrom a new and profound perspective of “learning and practice system”(Chapter Four).
The subject of research is space paradigms of Chinese monastery relied onfundamental research model in a logical sequence from “educational goal—learning andpractice system—organization and management system—behavior pattern of learningand practice—space paradigms of architecture.” I undertake a horizontal and verticalcomparative towards styles of monasterys including “Daoxuan style”,“Baizhang style”,“Post Baizhang style” in different historical periods of Buddhism (Chapter Three) andrelated types of religion cultures (Chapter Two). With expectancy of fully recognizingthe interactive relations between monastery and learning and practice system (ChapterFive) and the possible thinking on future development would be raised (Chapter Six).
The Buddhism monasterys in the present and future are not only the tower of ivoryfor Buddhists, but also encourage all the people to engage in and serve society. It wouldbe vital for educational public building integrating social culture, education andcharitable center and make a significant contribution to the harmony with heart, society, and nature.
引文
①参见：西安唐城工作队.唐长安西明寺遗址发掘工作简报.考古:1999:47
①高楠顺次郎.大正新修大藏经.渡边海旭.东京:大正一切经刊行会,T45/882b.9-17
①参见：《唐会要》大中六年十二月祠部奏文
①参见：《旧唐书》卷1
①参见：《高僧传·慧集传》
②参见：《续高僧传·智踞传》
①参见：《续高僧传·菩提达摩传》
①参见：《大正藏》卷46《修习止观坐禅法要》
③参见：《四分律行事钞资记》卷3《释导俗篇》
①参见：《全唐诗》卷32《化度藏院壁诗》
②参见：《敕修百丈清规》卷8《古清规序》
①参见：《石门文字禅》卷21《信州天宁寺记》
①参见：《续高僧传·菩提达摩传》
①参见：仪润.百丈清规证义
②参见：惟勉.丛林校定清规总要
③参见：《景德传灯录》卷6《禅门规式》。
①参见：《景德传灯录》卷6《禅门规式》。
①参见：《大正藏》卷48《百丈清规》卷2
①参见：《灵峰宗论》卷53《法派称呼辩》
①参见：《释氏稽古略续集》卷2
①转引自：王雷泉.台湾佛教兴学热潮一瞥.法音:33
①参见：圣辉.在中国佛学院栖霞山分院成立二十周年校庆会上的讲话（2004年11月9日）
①参见：叶小文.决定中国佛教前途的大问题.法音:2004:12
②参见：王雷泉.走出中国佛教教育困境刍议.法音:9
①法音编辑部.学诚法师谈佛教教育与佛学研究//庆祝中国佛学院成立五十周年访谈录.法音:2007,1
①参见：戒幢佛学研究所.人世间:13:12
①参见：济群.一个根本·三大要领——关于汉传佛教建设的思考.首届世界佛教论坛获奖征文选辑.法音,2006
①转引自：白文固.八十年代以来国内寺院经济研究述评.世界宗教研究,1998
②参见：帅峰.重视宗教自养工作的引导和规范.中国宗教,2004。作者时任国家宗教事务局政法司司长。
①参见：济群.一个根本·三大要领——关于汉传佛教建设的思考.首届世界佛教论坛获奖征文选辑.法音,2006
①参见：佛光山宗务委员会.佛光山·开山三十周年纪念特刊.台湾:佛光山宗务委员会编辑:18
①参见：法音编辑部.中国佛学院成立五十周年访谈录——学诚大和尚.佛学研究网
①以上内容整理自：佚名.现代佛教建筑空间的探索（二）——以养慧学苑为例.台北:建筑师,1999
[1]泰勒.原始文化.蔡江浓,编译.杭州:浙江人民出版社,1988:1
[2]吴庆洲.建筑文化的传承、融合与演变//东方建筑遗产·2008年卷.北京:文物出版社,2008:40
[3]玛欣德尊者.您认识佛教吗？.昆明:云南省佛教协会,2009:7
[4]净空法师.认识佛教.北京:北京法源寺,1991
[5]圣严法师.正信的佛教.北京:北京法源寺,1991:12
[6]释济群.四分律行事钞讲记（第一辑）.苏州:戒幢佛学研究所,2005
[7]王镇华.书院教育与建筑.台北:故乡出版社,1986
[8]法音编辑部.学诚法师谈佛教教育与佛学研究//庆祝中国佛学院成立五十周年访谈录.法音:2007年第1期.
[9]法园编译群.宁静的森林水池.莆田:福建莆田广化寺:71
[10]王绍周.中国民族建筑·第一卷.南京:江苏科学技术出版社,1998
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[67]楚超超.新加坡现代佛教建筑的发展[硕士学位论文].南京:东南大学建筑学院,2005
[68]杨汉珩,傅朝卿.传统与现代的对话：台湾战后新竹地区佛寺建筑风格之初探[硕士学位论文].台湾:成功大学建筑系
[69]刘铨芝,吴让治.台湾佛教寺院空间之研讨：以显宗寺院为题进行宗教空间现代化之初探
[硕士学位论文].台湾:成功大学建筑系
[70]庄芳荣,蒋复璁,陈奇禄.台湾地区寺庙发展之研究[博士学位论文].台湾:文化大学
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[75]帅峰.重视宗教自养工作的引导和规范.中国宗教:2004
[76]惟贤法师.从人生佛教到人间佛教.中国宗教:2008,8
[77]释济群.从戒律看原始僧团的教育制度.济群法师主页:2006
[78]释济群.从戒律看原始僧团的管理体制.济群法师主页:2006
[79]释学诚.当今佛教的社会责任——建设人类的心文化.龙泉之声主页:2009,10
[80]法音编辑部.学诚法师谈佛教教育与佛学研究//庆祝中国佛学院成立五十周年访谈录.法音:2007,1
[81]释学诚.中国佛教文化在当今的社会责任.龙泉之声主页:2011,1
①高楠顺次郎.大正新修大藏经.渡边海旭.东京:大正一切经刊行会,T45/882b.9-17
①参见：《唐会要》大中六年十二月祠部奏文
①参见：《旧唐书》卷1
①参见：《高僧传·慧集传》
②参见：《续高僧传·智踞传》
①参见：《续高僧传·菩提达摩传》
①参见：《大正藏》卷46《修习止观坐禅法要》
③参见：《四分律行事钞资记》卷3《释导俗篇》
①参见：《全唐诗》卷32《化度藏院壁诗》
②参见：《敕修百丈清规》卷8《古清规序》
①参见：《石门文字禅》卷21《信州天宁寺记》
①参见：《续高僧传·菩提达摩传》
①参见：仪润.百丈清规证义
②参见：惟勉.丛林校定清规总要
③参见：《景德传灯录》卷6《禅门规式》。
①参见：《景德传灯录》卷6《禅门规式》。
①参见：《大正藏》卷48《百丈清规》卷2
①参见：《灵峰宗论》卷53《法派称呼辩》
①参见：《释氏稽古略续集》卷2
①转引自：王雷泉.台湾佛教兴学热潮一瞥.法音:33
①参见：圣辉.在中国佛学院栖霞山分院成立二十周年校庆会上的讲话（2004年11月9日）
①参见：叶小文.决定中国佛教前途的大问题.法音:2004:12
②参见：王雷泉.走出中国佛教教育困境刍议.法音:9
①法音编辑部.学诚法师谈佛教教育与佛学研究//庆祝中国佛学院成立五十周年访谈录.法音:2007,1
①参见：戒幢佛学研究所.人世间:13:12
①参见：济群.一个根本·三大要领——关于汉传佛教建设的思考.首届世界佛教论坛获奖征文选辑.法音,2006
①转引自：白文固.八十年代以来国内寺院经济研究述评.世界宗教研究,1998
②参见：帅峰.重视宗教自养工作的引导和规范.中国宗教,2004。作者时任国家宗教事务局政法司司长。
①参见：济群.一个根本·三大要领——关于汉传佛教建设的思考.首届世界佛教论坛获奖征文选辑.法音,2006
①参见：佛光山宗务委员会.佛光山·开山三十周年纪念特刊.台湾:佛光山宗务委员会编辑:18
①参见：法音编辑部.中国佛学院成立五十周年访谈录——学诚大和尚.佛学研究网
①以上内容整理自：佚名.现代佛教建筑空间的探索（二）——以养慧学苑为例.台北:建筑师,1999
[1]泰勒.原始文化.蔡江浓,编译.杭州:浙江人民出版社,1988:1
[2]吴庆洲.建筑文化的传承、融合与演变//东方建筑遗产·2008年卷.北京:文物出版社,2008:40
[3]玛欣德尊者.您认识佛教吗？.昆明:云南省佛教协会,2009:7
[4]净空法师.认识佛教.北京:北京法源寺,1991
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[6]释济群.四分律行事钞讲记（第一辑）.苏州:戒幢佛学研究所,2005
[7]王镇华.书院教育与建筑.台北:故乡出版社,1986
[8]法音编辑部.学诚法师谈佛教教育与佛学研究//庆祝中国佛学院成立五十周年访谈录.法音:2007年第1期.
[9]法园编译群.宁静的森林水池.莆田:福建莆田广化寺:71
[10]王绍周.中国民族建筑·第一卷.南京:江苏科学技术出版社,1998
[11]丁钢.中国佛教教育：儒佛道教育比较研究.成都:四川教育出版社,2010
[12]陈元晖.中国古代的书院制度.上海:上海教育出版社,1981
[13]杨慎初.中国书院建筑文化.武汉:湖北教育出版社,2002
[14]孟宪承.中国古代教育史资料.北京:人民教育出版社,1961
[15]王瑞珠.世界建筑史·哥特卷.北京:中国建筑工业出版社,2008
[16] Peter Serenyi. Le Corbusier,Fourier,and the Monastery of Ema. The Art Bulletin:No.4,1967:277.
[17]吴式颖,李明德,单中惠.外国教育史教程.北京:人民教育出版社,2002.
[18]波蒂耶.拉·图雷特圣玛丽修道院.陈欣欣,译.北京:中国建筑工业出版社,2006
[19]张弓.汉唐佛寺文化史.北京:中国社会科学出版社,1997:168-169
[20]傅熹年等.中国古代建筑史.北京:中国建筑工业出版社,2001
[21]龚国强.隋唐长安城佛寺研究.北京:文物出版社,2006
[22]梁思成.中国的佛教建筑.北京:中国建筑工业出版社,2001
[23]梁思成.蓟县独乐寺观音阁山门考//梁思成.梁思成文集(一).北京:中国建筑工业出版社,1982:41
[24]高楠顺次郎.大正新修大藏经.渡边海旭.东京:大正一切经刊行会,T45/882b.
[25]杜继文.佛教史.南京:江苏人民出版社,2006
[26]段玉明.相国寺：在唐宋帝国的神圣与凡俗之间.成都:巴蜀书社,2004:221-233
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[30]张十庆.五山十刹图与南宋江南禅寺.南京:东南大学出版社,2000
[31]张十庆.中国江南禅宗寺院建筑.武汉:湖北教育出版社,2002
[32]王永会.中国佛教僧团发展及其管理研究.成都:巴蜀书社,2003
[33]方立天.中国佛教哲学要义.北京:中国人民大学出版社,2003
[34]江灿腾.明清佛教思想史论·晚明佛教丛林衰微原因析论.北京:中国社会科学出版社,1996:56
[35]楼宇烈.致江灿腾函.//江灿腾.台湾当代佛教.台北:南天书局,1997:95
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[37]中国现代化战略研究课题组.中国现代化报告2003：现代化理论、进程与展望.北京:北京大学出版社,2003
[38]释济群.菩提路漫漫——汉传佛教的思考.北京:宗教文化出版社,2006
[39]佛教修学体系的建设与反思.北京:世界佛教论坛筹备办公室,2009
[40]明立志,潘平.太虚大师说人生佛教.北京:团结出版社,2007
[41]满义法师.星云模式的人间佛教.台北:香海文化事业有限公司,2005
[42]释济群.人生佛教的思考.上海:上海古籍出版社,2006
[43]佛光山宗务委员会.佛光山·开山三十周年纪念特刊.台湾:佛光山宗务委员会编辑.
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[50]白化文.汉化佛教与佛寺.北京:北京出版社,2003
[51]何孝荣.明代南京寺院研究.北京:中国社会科学出版社,2000
[52]游彪.宋代寺院经济史稿.保定:河北大学出版社,2003
[53]谢和耐.中国5-10世纪的寺院经济.上海:上海古籍出版社,2004
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[64]王路.浙江地区山林佛寺的建筑经验和利用[硕士学位论文].北京:清华大学建筑学院,1986
[65]张勃.汉传佛教建筑礼拜空间探源[博士学位论文].北京:清华大学建筑学院,1986
[66]袁牧.中国当代汉地佛教建筑研究[博士学位论文].北京:清华大学建筑学院,2008
[67]楚超超.新加坡现代佛教建筑的发展[硕士学位论文].南京:东南大学建筑学院,2005
[68]杨汉珩,傅朝卿.传统与现代的对话：台湾战后新竹地区佛寺建筑风格之初探[硕士学位论文].台湾:成功大学建筑系
[69]刘铨芝,吴让治.台湾佛教寺院空间之研讨：以显宗寺院为题进行宗教空间现代化之初探
[硕士学位论文].台湾:成功大学建筑系
[70]庄芳荣,蒋复璁,陈奇禄.台湾地区寺庙发展之研究[博士学位论文].台湾:文化大学
[71]宿白.隋代佛寺布局.考古与文物:1997,2
[72]西安唐城工作队.唐长安西明寺遗址发掘工作简报.考古:1999,47
[73]济群.一个根本·三大要领——关于汉传佛教建设的思考.法音:2006
[74]白文固.八十年代以来国内寺院经济研究述评.世界宗教研究:1998
[75]帅峰.重视宗教自养工作的引导和规范.中国宗教:2004
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