巴蜀川主信仰研究
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摘要
川主即山川之主——大禹,史前传说中的帝王和治水英雄。面对滔滔洪水,大禹从鲧治水的失败中汲取教训,改“堵”为“疏导”;为了治理洪水,“三过家门而不入”,公而忘私;他执着的精神、坚定的信念,集中体现了中华民族的勤劳、智慧、勇敢、奉献、坚毅不屈、万众一心战胜困难的民族精神。因此在中华大地上,人们尊称禹为川主(山川之神),顶礼膜拜。
据民国时巴蜀地区县志,遍布全川的川主庙、川主宫,多供奉的是秦蜀守李冰及李冰的儿子李二郎的造像。川主信仰是宋元以来巴蜀道教的一大特色。在都江堰地区的二王庙,李二郎甚至取代了父亲李冰,位居主殿。农历六月二十四日,四川各地都会举行“川主会”等多种民俗形式缅怀巴蜀地区的治水英雄。川主信仰作为一种文化生态,是历史留给我们的一笔文化遗产和财富,它所代表的社会观、价值观,既为统治阶级极力推崇也被普通百姓接受。在李冰身上,凝聚了“爱斯民”①“绍往圣”②的优秀品质,三教九流各取所需虔诚供奉,都寄托了各自的一种思想和愿望。它的形成发展投入了平民太多的幻想和期望,更容易让人们接受,历代统治者就是看到了这一点,才把川主推到了“神”的高度,使他成为了政治思想的代言人。
近代,川主信仰已逐渐淡出民俗生活,但丰富的川主造像,遍布各地的川主庙、川主祠,作为历史遗迹,见证了川主信仰曾经的辉煌。《西游记》、《封神演义》等历史名著中鲜活的人物、传说,给川主信仰的流传注入了生生活力,五代时杜光庭在《广成集》中收录了大量祭祀川主的醮词,堪称为道教醮词中的典范。都江堰二王庙在清明时期举行的开水节,是祭祀川主李冰最为隆重的民俗活动。正是这些历史遗迹形式保证了川主信仰的完整性。下面就本文各部分的内容作一下简要说明。
第一部分,简要介绍了巴蜀川主信仰形成的历史背景以及现代研究成果,提出本文研究的创新之处以及运用的研究方法。
第二部分,巴蜀川主朔源。宋元以来,川主信仰与梓潼信仰是巴蜀道教信仰中的一大特色,川主信仰的流传与都江堰区息息相关,川主信仰来自民间,曾经广泛流行于全国。
第三部分,巴蜀川主信仰流变。信仰领域所涉及的内容包括祭祀仪式、神灵事迹,这些材料都散见于方志、文集、笔记、碑记中,通过材料的整理,简要叙述巴蜀历史上的川主李冰、李二郎、赵昱、杨二郎;对川主事迹或神迹、官方对川主的历代封赐情况做一总结。
第四部分,巴蜀川主信仰与治水文化紧密联系的。四渎之一江渎神祭祀地点自唐代以后选在成都;唐宋以来中央政府对李冰、李二郎的加封不断,到宋代地方政府对灌口二郎神的打压,甚至推崇道教的川主赵昱,来取代灌口二郎神,从信仰反映出的深层次政治、经济原因入手研究川主信仰在唐宋时期的发展变化。
第五部分,川主民俗研究。川主信仰民俗概述、都江堰清明放水节、祭祀川主的斋醮科仪与民俗。
The Chuanzhu is host of the mountains and rivers - - yu, in prehistoric,the fable king and hero of regulating waterways.Facing the torrential flood, Da Yu derives the lesson from Gun who regulated waterways, and changes“stops up”to“unblocking”;In order to control the flood, He is so selfless that he doesn’t enter home when passing by for three times.His dedication , firm faith, has manifested the Chinese national spirit of diligence, wisdom, brave, dedication, perseverance, one heart and one mind to overcome the difficulties.Therefore in the land of China, people politely call yu the master of chuan (god of the mountains and rivers), and worship him.According to Bashu culture area county annals during Mingguo time , Li Bing and Li Bing's second son’s statuaries are worshiped in the entire Sichuan's Chuanzhu temples, the Chuanzhu palaces.Belief of chuan’s master is a big characteristic of Bashu Taoism during Song and Yuan times.In the Dujiangyan area's two kings’temple, Li Bing’second son has even substituted for his father Li Bing, is situated in the main shrine.On the lunar calendar of June 24th ,all regions of Sichuan will hold“the Sichuan master meeting”and many other kinds of folk custom forms to cherish the memory of the pre-Qin period heroes who regulate waterways . The Sichuan master belief takes one cultural ecology, and is our cultural heritage and wealth history leaves , the social view and values it represents are not only esteemed vigorously by the ruling class but also accepted by the common people.Li Bing, an embodiment of the outstanding quality of "love my people" "searching for great." is worshiped by all kinds of people who have a place of their thinking and aspirations.Common people put into too many fantasies and expectations during its formation and development, easier to let the people accept, all previous dynasties ruler saw this point, only then advanced the Sichuan host to the altitude of“the god”, causing him to become the political thinking spokesman.In modern times, the Sichuan master belief have faded out gradually of the folk custom life, but the rich Chuanzhu statuaries, Chuanzhu temples and the palaces , the ancestral halls all around the areas , took the historical traces, saw Sichuan host belief’s magnificence in old times.
"Journey to the West", "NABI Kingdoms" and other famous historical lively figures , pours viability to the spread of Sichuan host’s belief.Du Guangting of Five Dynasties, in his“Guangchengji”included massive sacrificial and vegetarian rules when worshiping the chuan host.Dujiangyan two kings’Temple hold boiling water festiva during the Ching Ming Festival, which is the main worship of Chuan Li Bing, the most solemn folk activities.It is the form of these historical sites which ensure the integrity of the chuan master’s belief. Here's the contents of the various parts of this article for a brief description of you.
The first part, introduced briefly the Song and Yuan time Bashu culture Sichuan host’s belief forms ,the historical perspective as well as the modern research results, proposed this article studies imposing and utilization the innovation research technique.
The second part, Bashu culture Chuanzhu’s new moon source. Song,Yuan the Sichuan main belief and the tzetung belief is in a Bashu culture Taoism belief big characteristic. Analyzes when Bashu culture area widely current between the Sichuan main belief and Taoism relates.
The third part, Bashu culture Sichuan host belief’s development and change. The belief domain involves the content including the sacrificial offering ceremony, the God fact, these materials sees here and there in the local chronicle, the anthology, the note, the stele inscription, through the material reorganization, narrates in Bashu culture history Sichuan to advocate Li Bing, the Li second son, the Zhao sunshine briefly. Also carries on the description to the Sichuan main fact or the miracle, also makes a summary to the official to the Sichuan host all previous dynasties award situation.
The fourth part, Bashu culture Sichuan host belief with regulates waterways cultural close contacting. Four will blaspheme Jiang Dushen the sacrificial offering place later to elect from the Tang Dynasty in Chengdu; Since the Song Yuan the Central authorities to Li Bing, the Li’s second son has sealed unceasingly, to fill the mouth Erlang Shen's suppression to the Song Dynasty Local authority, even esteems Taoism the Sichuan host Zhao sunshine, substitutes fills mouth Erlang Shen, reflected from the belief deep level politics, the economic reason obtain to study the Sichuan host’s belief in the Tang Song time development change.
The fifth part, Sichuan host folk custom research. "Chinese Local chronicle Folk custom Material Assembly" southwest the volumn volume one Nakaga host’s belief folk custom outline, Dujiang yan Pure Brightness turn on the water the festival orientation lecture.
据民国时巴蜀地区县志,遍布全川的川主庙、川主宫,多供奉的是秦蜀守李冰及李冰的儿子李二郎的造像。川主信仰是宋元以来巴蜀道教的一大特色。在都江堰地区的二王庙,李二郎甚至取代了父亲李冰,位居主殿。农历六月二十四日,四川各地都会举行“川主会”等多种民俗形式缅怀巴蜀地区的治水英雄。川主信仰作为一种文化生态,是历史留给我们的一笔文化遗产和财富,它所代表的社会观、价值观,既为统治阶级极力推崇也被普通百姓接受。在李冰身上,凝聚了“爱斯民”①“绍往圣”②的优秀品质,三教九流各取所需虔诚供奉,都寄托了各自的一种思想和愿望。它的形成发展投入了平民太多的幻想和期望,更容易让人们接受,历代统治者就是看到了这一点,才把川主推到了“神”的高度,使他成为了政治思想的代言人。
近代,川主信仰已逐渐淡出民俗生活,但丰富的川主造像,遍布各地的川主庙、川主祠,作为历史遗迹,见证了川主信仰曾经的辉煌。《西游记》、《封神演义》等历史名著中鲜活的人物、传说,给川主信仰的流传注入了生生活力,五代时杜光庭在《广成集》中收录了大量祭祀川主的醮词,堪称为道教醮词中的典范。都江堰二王庙在清明时期举行的开水节,是祭祀川主李冰最为隆重的民俗活动。正是这些历史遗迹形式保证了川主信仰的完整性。下面就本文各部分的内容作一下简要说明。
第一部分,简要介绍了巴蜀川主信仰形成的历史背景以及现代研究成果,提出本文研究的创新之处以及运用的研究方法。
第二部分,巴蜀川主朔源。宋元以来,川主信仰与梓潼信仰是巴蜀道教信仰中的一大特色,川主信仰的流传与都江堰区息息相关,川主信仰来自民间,曾经广泛流行于全国。
第三部分,巴蜀川主信仰流变。信仰领域所涉及的内容包括祭祀仪式、神灵事迹,这些材料都散见于方志、文集、笔记、碑记中,通过材料的整理,简要叙述巴蜀历史上的川主李冰、李二郎、赵昱、杨二郎;对川主事迹或神迹、官方对川主的历代封赐情况做一总结。
第四部分,巴蜀川主信仰与治水文化紧密联系的。四渎之一江渎神祭祀地点自唐代以后选在成都;唐宋以来中央政府对李冰、李二郎的加封不断,到宋代地方政府对灌口二郎神的打压,甚至推崇道教的川主赵昱,来取代灌口二郎神,从信仰反映出的深层次政治、经济原因入手研究川主信仰在唐宋时期的发展变化。
第五部分,川主民俗研究。川主信仰民俗概述、都江堰清明放水节、祭祀川主的斋醮科仪与民俗。
The Chuanzhu is host of the mountains and rivers - - yu, in prehistoric,the fable king and hero of regulating waterways.Facing the torrential flood, Da Yu derives the lesson from Gun who regulated waterways, and changes“stops up”to“unblocking”;In order to control the flood, He is so selfless that he doesn’t enter home when passing by for three times.His dedication , firm faith, has manifested the Chinese national spirit of diligence, wisdom, brave, dedication, perseverance, one heart and one mind to overcome the difficulties.Therefore in the land of China, people politely call yu the master of chuan (god of the mountains and rivers), and worship him.According to Bashu culture area county annals during Mingguo time , Li Bing and Li Bing's second son’s statuaries are worshiped in the entire Sichuan's Chuanzhu temples, the Chuanzhu palaces.Belief of chuan’s master is a big characteristic of Bashu Taoism during Song and Yuan times.In the Dujiangyan area's two kings’temple, Li Bing’second son has even substituted for his father Li Bing, is situated in the main shrine.On the lunar calendar of June 24th ,all regions of Sichuan will hold“the Sichuan master meeting”and many other kinds of folk custom forms to cherish the memory of the pre-Qin period heroes who regulate waterways . The Sichuan master belief takes one cultural ecology, and is our cultural heritage and wealth history leaves , the social view and values it represents are not only esteemed vigorously by the ruling class but also accepted by the common people.Li Bing, an embodiment of the outstanding quality of "love my people" "searching for great." is worshiped by all kinds of people who have a place of their thinking and aspirations.Common people put into too many fantasies and expectations during its formation and development, easier to let the people accept, all previous dynasties ruler saw this point, only then advanced the Sichuan host to the altitude of“the god”, causing him to become the political thinking spokesman.In modern times, the Sichuan master belief have faded out gradually of the folk custom life, but the rich Chuanzhu statuaries, Chuanzhu temples and the palaces , the ancestral halls all around the areas , took the historical traces, saw Sichuan host belief’s magnificence in old times.
"Journey to the West", "NABI Kingdoms" and other famous historical lively figures , pours viability to the spread of Sichuan host’s belief.Du Guangting of Five Dynasties, in his“Guangchengji”included massive sacrificial and vegetarian rules when worshiping the chuan host.Dujiangyan two kings’Temple hold boiling water festiva during the Ching Ming Festival, which is the main worship of Chuan Li Bing, the most solemn folk activities.It is the form of these historical sites which ensure the integrity of the chuan master’s belief. Here's the contents of the various parts of this article for a brief description of you.
The first part, introduced briefly the Song and Yuan time Bashu culture Sichuan host’s belief forms ,the historical perspective as well as the modern research results, proposed this article studies imposing and utilization the innovation research technique.
The second part, Bashu culture Chuanzhu’s new moon source. Song,Yuan the Sichuan main belief and the tzetung belief is in a Bashu culture Taoism belief big characteristic. Analyzes when Bashu culture area widely current between the Sichuan main belief and Taoism relates.
The third part, Bashu culture Sichuan host belief’s development and change. The belief domain involves the content including the sacrificial offering ceremony, the God fact, these materials sees here and there in the local chronicle, the anthology, the note, the stele inscription, through the material reorganization, narrates in Bashu culture history Sichuan to advocate Li Bing, the Li second son, the Zhao sunshine briefly. Also carries on the description to the Sichuan main fact or the miracle, also makes a summary to the official to the Sichuan host all previous dynasties award situation.
The fourth part, Bashu culture Sichuan host belief with regulates waterways cultural close contacting. Four will blaspheme Jiang Dushen the sacrificial offering place later to elect from the Tang Dynasty in Chengdu; Since the Song Yuan the Central authorities to Li Bing, the Li’s second son has sealed unceasingly, to fill the mouth Erlang Shen's suppression to the Song Dynasty Local authority, even esteems Taoism the Sichuan host Zhao sunshine, substitutes fills mouth Erlang Shen, reflected from the belief deep level politics, the economic reason obtain to study the Sichuan host’s belief in the Tang Song time development change.
The fifth part, Sichuan host folk custom research. "Chinese Local chronicle Folk custom Material Assembly" southwest the volumn volume one Nakaga host’s belief folk custom outline, Dujiang yan Pure Brightness turn on the water the festival orientation lecture.
引文
①干鸣丰:《简论“川主”信仰及其历史影响》,《西南民族大学学报》(哲学社会科学版)总24卷,第5期。
②容肇祖:《二郎神考》,《民俗》第61、62期合刊。
③干树德:《也谈二郎神信仰的嬗变》,《宗教学研究》,第196年2期。
④龙显昭:《巴蜀道教碑文集成·前言》第3、4页,四川大学出版社,1997年12月版。
⑤王景琳,徐匋：《中国民间信仰风俗辞典》，北京：中国文献出版公司，1992年版。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷第1期。
②焦杰:《灌口二郎神的演变》,《四川大学学报》(哲学社会科学版),1998年3月。
③李思纯:《江村十论》,《灌口神氐考》,上海中华书局,1926年初版1927年再版,第66页。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷第1期。
②黎国韬:《二郎神之祆教来源——兼论二郎神何以成为戏神》,《宗教学研究》,2004年2期。
③彭维斌:《四川二郎神信仰在闽台及东南亚地区的传播与嬗变》,《南方文物》,2005年2期。
④贾玲、李臣玲:《安多藏区的二郎神信仰》,《青海民族研究》,2007年7月第18卷,第3期。
①黄芝冈《大禹与李冰治水的关系》,认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗,川中杨姓大都是移入农耕地域的禹裔牧羊民族羌人,且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神,都是羌氐人始祖大禹的变体。《说文月刊》第2卷第1期。
①罗开玉:《中国科学神话、宗教的协和----以李冰为中心》,巴蜀书社,1990年版,第69页。
①吕大吉:《宗教学通论新编》,北京,中国社会科学院出版社,1998年版,第80页。
②范正义:《民间信仰研究的理论反思》,《东南学术》,2007年2期。
①参见钟国发《神圣的突破》,四川人民出版社2003年版。
②参见Rolf Stein:“Religious Taoism and Popular Religion from the Second to the Seventh Centuries.”(Welch和Sedel编Facets of Taoism,耶鲁大学出版社,1979年);Michel Strickmann Le Taoisme du Mao chan: Chronique d'une revelation,法国汉学研究所,1981年。
①王纯五:《千古奇功都江堰》,中国三峡出版社,第5页。
②陶元甘:《李冰点滴》,《重庆史学》,1988年1期,总16期。
③冯广宏:《李冰丛考》(油印本),第17页。
④王纯五、罗树凡:《都江堰确为李冰所建》,《社会科学研究》,1984年第6期。
①《朱子语类》卷三《鬼神》。
②黄芝岗:《中国水神》,1998年上会文艺出版社根据1934年生活书店原版影印本,1970年版,第41页、第43页。
③胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷,第1期。
④焦杰:《灌口二郎神的演变》,《四川大学学报》(哲学社会科学版),1998年第3期。
①傅增湘编:《宋代蜀文辑存》卷十三,北京图书馆出版社,2005年9月版。
②袁珂:《中国神话史》,上海文艺出版社,1988年10月版,第147页。
①李乔:《中国行业神崇拜》,中国华侨出版公司,1990年6月版,第1页。
②黎国韬:《二郎神之祆教来源——兼论二郎神何以成为戏神》,《宗教学研究》,2004年2期。
③徐朔方笺校《汤显祖集》之二《诗文集》卷三十四,上海古籍出版社1982年版,第1128页。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月,第5卷,第1期。
②胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月,第5卷,第1期。
①樊演:《二郎神的转变》,1929年《民俗周刊》第61期。
①李思纯:《江村十论灌口神氐考》,上海人民出版社,1957年版,第66页。
②张政烺:《封神演义漫谈》,《世界宗教研究》,1982年第4期。
①吴承恩:《射阳先生存稿》卷一。
①张泽洪:《步罡踏斗—道教祭祀礼仪典》,四川人民出版社,1994年7月版。
①《道藏》,洞玄部表奏类·广成集十七卷,三家版本,11册,第231页。
①中国道教协会编:《道教大辞典》,华夏出版社1 9 9 4年版,第7 9 0页。
②《灌县志》(新修)卷二十三《社会民俗》,四川人民出版社1991年版,第726页。
【1】二阶堂善弘:《道教·民间信仰におけ元帅神の容》:关西大学东西学术研究所研究专刊27【M】.关西大学出版部,2006年10月版。
【2】丁世良赵放等:《中国地方志民俗资料汇编·西南卷(上)》:北京图书馆出版社【M】1991年6月版。
【3】《三教搜神大全》,作者不详。前后两集,七卷。近人叶德辉据明刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷本(一说元板画像《搜神广记》的异名)翻刻,收入《丽丛书》,与《道藏》本《搜神记》略同,后者无图,所收之神数量多於前者。卷首有叶德辉序,卷末有其跋。因搜集儒释道三教圣贤及诸神,故此名篇。共收神像一百二十余幅,每幅像之后录其姓名字号、封赠谥号、神灵事迹等。对研究道教神系及民间诸神有一定参考价值。《道藏》本《搜神记》为六卷,题明张国祥校梓,卷首有儒释道源流,记录诸神一百六十余条。收入《万历续道藏》。
【4】袁珂:《中国神话史》,上海文艺出版社,1988年10月版。
【5】罗开玉:《四川通史》,第二册【M】.成都:四川大学出版社,1993年版。
【6】云梦秦简整理小组,等.《云梦秦简》部分释文【Z】.内部资料.1976-04-06(3)。
【7】李诚:《巴蜀神话传说刍议——龙凤文化研究之二》,电子科技大学出版社,1996年6月版。
【8】陈履生:《神画主神研究》,紫禁城出版社,1987年版。
【9】袁珂:《中国神话资料萃编》,四川省社会科学院出版社,1988年10月版。
【10】王定富主编:《都江堰与李冰》,巴蜀书社出版社,1994年2月版。
②容肇祖:《二郎神考》,《民俗》第61、62期合刊。
③干树德:《也谈二郎神信仰的嬗变》,《宗教学研究》,第196年2期。
④龙显昭:《巴蜀道教碑文集成·前言》第3、4页,四川大学出版社,1997年12月版。
⑤王景琳,徐匋：《中国民间信仰风俗辞典》，北京：中国文献出版公司，1992年版。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷第1期。
②焦杰:《灌口二郎神的演变》,《四川大学学报》(哲学社会科学版),1998年3月。
③李思纯:《江村十论》,《灌口神氐考》,上海中华书局,1926年初版1927年再版,第66页。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷第1期。
②黎国韬:《二郎神之祆教来源——兼论二郎神何以成为戏神》,《宗教学研究》,2004年2期。
③彭维斌:《四川二郎神信仰在闽台及东南亚地区的传播与嬗变》,《南方文物》,2005年2期。
④贾玲、李臣玲:《安多藏区的二郎神信仰》,《青海民族研究》,2007年7月第18卷,第3期。
①黄芝冈《大禹与李冰治水的关系》,认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗,川中杨姓大都是移入农耕地域的禹裔牧羊民族羌人,且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神,都是羌氐人始祖大禹的变体。《说文月刊》第2卷第1期。
①罗开玉:《中国科学神话、宗教的协和----以李冰为中心》,巴蜀书社,1990年版,第69页。
①吕大吉:《宗教学通论新编》,北京,中国社会科学院出版社,1998年版,第80页。
②范正义:《民间信仰研究的理论反思》,《东南学术》,2007年2期。
①参见钟国发《神圣的突破》,四川人民出版社2003年版。
②参见Rolf Stein:“Religious Taoism and Popular Religion from the Second to the Seventh Centuries.”(Welch和Sedel编Facets of Taoism,耶鲁大学出版社,1979年);Michel Strickmann Le Taoisme du Mao chan: Chronique d'une revelation,法国汉学研究所,1981年。
①王纯五:《千古奇功都江堰》,中国三峡出版社,第5页。
②陶元甘:《李冰点滴》,《重庆史学》,1988年1期,总16期。
③冯广宏:《李冰丛考》(油印本),第17页。
④王纯五、罗树凡:《都江堰确为李冰所建》,《社会科学研究》,1984年第6期。
①《朱子语类》卷三《鬼神》。
②黄芝岗:《中国水神》,1998年上会文艺出版社根据1934年生活书店原版影印本,1970年版,第41页、第43页。
③胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月第5卷,第1期。
④焦杰:《灌口二郎神的演变》,《四川大学学报》(哲学社会科学版),1998年第3期。
①傅增湘编:《宋代蜀文辑存》卷十三,北京图书馆出版社,2005年9月版。
②袁珂:《中国神话史》,上海文艺出版社,1988年10月版,第147页。
①李乔:《中国行业神崇拜》,中国华侨出版公司,1990年6月版,第1页。
②黎国韬:《二郎神之祆教来源——兼论二郎神何以成为戏神》,《宗教学研究》,2004年2期。
③徐朔方笺校《汤显祖集》之二《诗文集》卷三十四,上海古籍出版社1982年版,第1128页。
①胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月,第5卷,第1期。
②胡小伟:《话说二郎神》,《淮海工学院学报》(社会科学版),2007年3月,第5卷,第1期。
①樊演:《二郎神的转变》,1929年《民俗周刊》第61期。
①李思纯:《江村十论灌口神氐考》,上海人民出版社,1957年版,第66页。
②张政烺:《封神演义漫谈》,《世界宗教研究》,1982年第4期。
①吴承恩:《射阳先生存稿》卷一。
①张泽洪:《步罡踏斗—道教祭祀礼仪典》,四川人民出版社,1994年7月版。
①《道藏》,洞玄部表奏类·广成集十七卷,三家版本,11册,第231页。
①中国道教协会编:《道教大辞典》,华夏出版社1 9 9 4年版,第7 9 0页。
②《灌县志》(新修)卷二十三《社会民俗》,四川人民出版社1991年版,第726页。
【1】二阶堂善弘:《道教·民间信仰におけ元帅神の容》:关西大学东西学术研究所研究专刊27【M】.关西大学出版部,2006年10月版。
【2】丁世良赵放等:《中国地方志民俗资料汇编·西南卷(上)》:北京图书馆出版社【M】1991年6月版。
【3】《三教搜神大全》,作者不详。前后两集,七卷。近人叶德辉据明刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷本(一说元板画像《搜神广记》的异名)翻刻,收入《丽丛书》,与《道藏》本《搜神记》略同,后者无图,所收之神数量多於前者。卷首有叶德辉序,卷末有其跋。因搜集儒释道三教圣贤及诸神,故此名篇。共收神像一百二十余幅,每幅像之后录其姓名字号、封赠谥号、神灵事迹等。对研究道教神系及民间诸神有一定参考价值。《道藏》本《搜神记》为六卷,题明张国祥校梓,卷首有儒释道源流,记录诸神一百六十余条。收入《万历续道藏》。
【4】袁珂:《中国神话史》,上海文艺出版社,1988年10月版。
【5】罗开玉:《四川通史》,第二册【M】.成都:四川大学出版社,1993年版。
【6】云梦秦简整理小组,等.《云梦秦简》部分释文【Z】.内部资料.1976-04-06(3)。
【7】李诚:《巴蜀神话传说刍议——龙凤文化研究之二》,电子科技大学出版社,1996年6月版。
【8】陈履生:《神画主神研究》,紫禁城出版社,1987年版。
【9】袁珂:《中国神话资料萃编》,四川省社会科学院出版社,1988年10月版。
【10】王定富主编:《都江堰与李冰》,巴蜀书社出版社,1994年2月版。