天地有大美而不言
摘要
庄子及其后学所著《庄子》(又名《南华真经》)共三十三篇,意出尘外,怪生笔端的想象和虚构,形象恢诡的论辩,多样且富有诗意的语言,继承并发展老子的思想。“道”是其哲学的基础和最高范畴,是世界的起源与万物的本质。
庄子生活的战国时期:政治制度发生重大变革,经济技术得到长远发展,合纵连横等外交权术下纷争四起,哲学领域百家争鸣……这些变化却使大道远行,贤人困顿,战乱四起,社会动荡,民不聊生……心无所依归,天人合一的梦想成为泡影。庄子及其后学创作的《庄子》全书为动荡的心寻找到“道”这个永恒的居所——“天地与我并生,而万物与我为一。”人们一般将人生划分为认知,伦理,审美三部分,现代社会这三种部分扭曲生长甚至异化。人的懵懂质朴的心被形体,生死,名,利等各种欲望遮蔽。在这种情况下,对《庄子》进行艺术性的解读就是十分有必要的。
从美学角度对《庄子》进行解读是常解常新的,庄子美学在中国美学史上占有极其重要的地位。庄子的人生是体道的,悟道的,追求与道同的人生,这种人生实际上一种审美化的人生,艺术的人生。人们通过“忘”消解欲望的遮蔽,还原本性常心,而享受这种艺术化人生的本性常心就是一种崇高的审美精神,当它观照天地万物时产生无差别、绝对的大美。
《庄子》美学摒弃了狭隘的、残缺的、失性的美,在中国美学史上首次明确了一个绝对存在的本体美——天地大美,并对大美的产生心境、客观载体、物我关系等进行了比较系统的阐释。
Written by Chuang-tzu and the school of "Zhuangzi"(also known as "Nanhua zhenjing"), a total of 33,fictional imagination,restore the image of the debate changes,diverse and poetic language to inherit and develop the idea of Laozi."Tao" is the basis of its philosophy and the highest areas of the world's origin and the nature of things.
Zhuangzi's Warring States period of life:a major change in the political system,has been a long-term economic and technological development,alliances and other foreign power under the disputes among the fields of philosophy and a hundred schools of thought these changes have made road travel,sage hardship and war everywhere,social unrest people living in dire poverty heart no mind,the dream of harmony between man and nature into thin air.Zhuangzi and the Creation of "Zhuangzi" for the turmoil in the hearts of the whole book to find the "laws" of the eternal home - "heaven and earth with me and of Health,and all things with me for." It is life in general wi!1 be divided into cognitive,ethical,aesthetic in three parts,three parts of a modern society and even distorted the growth of alienation.Plain silly person's heart was physical,life and death,and desire to cover a variety of benefit.Under such circumstances,the "Zhuangzi" in the interpretation of art is very necessary.
From an aesthetic point of view "Zhuangzi" Interpretation is always a solution to often new,Zhuangzi aesthetic history of Chinese aesthetics in an extremely important position. Zhuang Road of Life is the body,enlightenment,and the pursuit of life with the Road with this life,a fact of life,aesthetic,artistic life..It is through the "forgotten" the desire of the shelter digestion,the heart to restore regular nature,and enjoy the artistic life of this nature is often a noble heart of the aesthetic spirit,when it is generated when the universe take care of non-discrimination,the United States is absolutely great.
"Zhuangzi" Aesthetics aside narrow,incomplete and missing of the United States,the first time in the history of Chinese aesthetics is absolutely clear the existence of a body the United States - the world largest the United States,the United States and the emergence of large state of mind,the objective vector,complex I compared the relationship between the interpretation of the system.
庄子生活的战国时期:政治制度发生重大变革,经济技术得到长远发展,合纵连横等外交权术下纷争四起,哲学领域百家争鸣……这些变化却使大道远行,贤人困顿,战乱四起,社会动荡,民不聊生……心无所依归,天人合一的梦想成为泡影。庄子及其后学创作的《庄子》全书为动荡的心寻找到“道”这个永恒的居所——“天地与我并生,而万物与我为一。”人们一般将人生划分为认知,伦理,审美三部分,现代社会这三种部分扭曲生长甚至异化。人的懵懂质朴的心被形体,生死,名,利等各种欲望遮蔽。在这种情况下,对《庄子》进行艺术性的解读就是十分有必要的。
从美学角度对《庄子》进行解读是常解常新的,庄子美学在中国美学史上占有极其重要的地位。庄子的人生是体道的,悟道的,追求与道同的人生,这种人生实际上一种审美化的人生,艺术的人生。人们通过“忘”消解欲望的遮蔽,还原本性常心,而享受这种艺术化人生的本性常心就是一种崇高的审美精神,当它观照天地万物时产生无差别、绝对的大美。
《庄子》美学摒弃了狭隘的、残缺的、失性的美,在中国美学史上首次明确了一个绝对存在的本体美——天地大美,并对大美的产生心境、客观载体、物我关系等进行了比较系统的阐释。
Written by Chuang-tzu and the school of "Zhuangzi"(also known as "Nanhua zhenjing"), a total of 33,fictional imagination,restore the image of the debate changes,diverse and poetic language to inherit and develop the idea of Laozi."Tao" is the basis of its philosophy and the highest areas of the world's origin and the nature of things.
Zhuangzi's Warring States period of life:a major change in the political system,has been a long-term economic and technological development,alliances and other foreign power under the disputes among the fields of philosophy and a hundred schools of thought these changes have made road travel,sage hardship and war everywhere,social unrest people living in dire poverty heart no mind,the dream of harmony between man and nature into thin air.Zhuangzi and the Creation of "Zhuangzi" for the turmoil in the hearts of the whole book to find the "laws" of the eternal home - "heaven and earth with me and of Health,and all things with me for." It is life in general wi!1 be divided into cognitive,ethical,aesthetic in three parts,three parts of a modern society and even distorted the growth of alienation.Plain silly person's heart was physical,life and death,and desire to cover a variety of benefit.Under such circumstances,the "Zhuangzi" in the interpretation of art is very necessary.
From an aesthetic point of view "Zhuangzi" Interpretation is always a solution to often new,Zhuangzi aesthetic history of Chinese aesthetics in an extremely important position. Zhuang Road of Life is the body,enlightenment,and the pursuit of life with the Road with this life,a fact of life,aesthetic,artistic life..It is through the "forgotten" the desire of the shelter digestion,the heart to restore regular nature,and enjoy the artistic life of this nature is often a noble heart of the aesthetic spirit,when it is generated when the universe take care of non-discrimination,the United States is absolutely great.
"Zhuangzi" Aesthetics aside narrow,incomplete and missing of the United States,the first time in the history of Chinese aesthetics is absolutely clear the existence of a body the United States - the world largest the United States,the United States and the emergence of large state of mind,the objective vector,complex I compared the relationship between the interpretation of the system.
引文
[2]《与老庄对话》关建瑛 上海古籍出版社 P64
[3]《老庄新论》 陈鼓应 商务印书馆 P251
[4]《庄子新释》 张默生 新世界出版社 P147
[5]《庄子诠评》 方勇 陆永品 巴蜀书社 P265
[6]《自然美的哲学基础》刘成纪 武汉大学出版社 P121
[7]《老庄新论》 陈鼓应 商务印书馆
[8]《中国哲学初步》,李锦全 冯达文主编 P66
[9]《庄子新释》 张默生 新世界出版社 P66
[10]徐复观 《中国艺术精神》湖北人民出版社 P3
11 陈鼓应《老子今注今译》 商务印书馆 P73
12 陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆 P75
13 《中国哲学初步》李锦全 冯达文主编 P58
[1]陈鼓应 庄子今注今译 商务印书馆 2007年
[2]陈鼓应 老子今注今译 商务印书馆 2008年
[3]李维武 徐复观文集--文化与人生 湖北人民出版社 2002年
[4]李维武 徐复观文集--中国艺术精神 湖北人民出版社 2002年
[5]徐复观 中国人性论史 华东师范大学出版社 2005年
[6]张少康 中国文学理论批评史教程 北京大学出版社 1999年
[7]朱光潜 西方美学史 人民文学出版社 2007年
[8]李醒尘 西方美学史教程 北京大学出版社 2005年
[9]朱立元 美学 高等教育出版社 2001年
[10]袁行霈 中国文学史 高等教育出版社 1999年
[11]李泽厚 美学三书 天津社会科学院出版社 2003年
[12]那薇 道家与海德格尔相互诠释--在心物一体中人成其人物成其物商务印书馆 2004年
[13]时晓丽 庄子审美生存思想研究 商务印书馆 2006年
[14]魏义霞 七子视界--先秦哲学研究 中国社会科学出版社 2005年
[15]周自强 中国古代思想史--先秦卷 广西人民出版社 2006年
[16]饶龙隼 先秦诸子与中国文学 百花洲文艺出版社 2002年
[17]汪涌豪 中国古代文学理论范畴论 复旦大学出版社 1999年
[18]王凯 逍遥游--庄子美学的现代阐释 武汉大学出版社 2003年
[19]刘生良 鹏翔无疆--《庄子》文学研究 人民出版社 2004年
[20]叶舒宪 庄子的文化解析 陕西人民出版社 2005年
[21]张松如 陈鼓应 赵明 张军 老庄论集 齐鲁书社出版 1987年
[22]陈引驰 庄子精读 复旦大学出版社 2005年
[23]李宝红 康庆 二十世纪中国庄学 湖南人民出版社 2006年
[24]涂光社 庄子范畴心解 中国社会科学出版社 2003年
[25]东方桥 读庄子的方法学 上海书店出版社 2007年
[26]百本松 王利锁 逍遥之祖--《庄子》与中国文化 河南大学出版社 1995年
[27]吴怡 逍遥的庄子 广西师范大学出版社 2006年
[28]王博 庄子哲学 北京大学出版社 2005年
[29]曹慕樊 庄子新义 重庆出版社 2005年
[30]方勇 庄子讲读 华东师范大学出版社 2005年
[31][美]爱莲心 向往心灵转化的庄子--内篇分析 江苏人民出版社 2005年
[32]张默生 庄子新释 新世界出版社 2007年5月第1版
[33]王建疆 澹然无极--老庄人生境界的审美生成 人民出版社 2006年10月第1版
[34]流沙河 庄子现代版 上海古籍出版社 1999年6月第1版
[35]关建瑛 与老庄对话 上海古籍出版社 2002年9月第1版
[36]《复旦学报》(社会科学版)编辑部 中国古代美学史研究 1983年7月第1版
[37]曾祖荫 中国古代美学范畴 华中工学院出版社出版 1986年7月第1版
[38]刘桂荣 徐复观美学思想研究 人民出版社 2007年12月第1版
[39]成复旺 神与物游--中国传统审美之路 山东人民出版社 2007年1月第1版
[40]刘成纪 自然美的哲学基础 武汉大学出版社 2008年1月第1版
[41]林同华 宗白华美学思想研究 辽宁人民出版社 1987年3月第1版
[42]王生平 李泽厚美学思想研究 辽宁人民出版社 1987年3月第1版
[43]董学文 马克思与美学问题 北京大学出版社 1983年9月第1版
[44]徐复观 游心太玄 北京大学出版社 2009年1月第1版
[45]陈鼓应 老庄新论 商务印书馆 2008年5月第1版
1、许晓华 论庄子崇尚自然的审美理想[J]苏州大学 2007年
2、张静 由_虚室生白_到_至美至乐_[J]武汉大学 2005年
3、耿波 自由之远与艺术世界的价值根源_徐复观艺术思想的扩展研究[D]北京师范大学 2005年
4、谭日纯 庄子文艺思想的二元对立及其在_虚静_的审美心胸中融合[D]重庆师范大学 2004年
5、葛西强 论庄子的生命美学思想[D]安徽大学 2006年
6、周健 庄子美学的本体论意义[D]华东师范大学 2006年
7、韦林 论_庄子_的生存美学[N]南京师范大学 2007年
8、孙丽 通往精神家园的体悟之路_庄子诗性解读[J]《东方论坛》2004年2期
9、张荣 人的困境与_审美生存_[D]贵州大学 2007年
10、侣同壮 庄子与中国现代美学[D]暨南大学 2007年
11、方彬 庄子美学的现代意蕴[N]《江西行政学院学报》2005年3期
12、孙雪霞 审丑近乎勇[N]《华南师范大学学报》2006年1期
13、郑笠 庄子“淡然无极”思想的美学意蕴[J]《江淮论坛》2008年2期
14、殷波 庄子“天地大美”思想的现代阐释[J]《管子学刊》2007年1期
15、贺天忠 庄子的大美与康德的崇高之美[C]《文艺理论研究》2005年1期
16、张晓敏 庄子美学的审美类型初探[C]《现代语文》 2008年4期
17、孙永 比较视野中的庄子“大美”与崇高[J]《沙洋师范高等专科学院学报》2007年6期
18、常娟 王磊 “朴素而天下莫能与之争美”与“美是道德的象征”[J]
19、张桂花 从“大美”到“全美”--庄子自然美的极致意蕴[J]《中共郑州市委党校学报》2007年2期
20、周维 庄子的“天籁说”及其美学意义[J]《集美大学学报》2008年3期
21、徐春根 论庄子“无待”的自由观[J]广西师范大学学报(哲学社会科学版)2005年4月第41卷 第2期 A
22、庄子“天人合一”思想初探[J]长春理工大学学报(社会科学版) 第19卷 第2期
23、庄子 “天地大美”思想的现代阐释[J]管子学刊 2007年第1期
[3]《老庄新论》 陈鼓应 商务印书馆 P251
[4]《庄子新释》 张默生 新世界出版社 P147
[5]《庄子诠评》 方勇 陆永品 巴蜀书社 P265
[6]《自然美的哲学基础》刘成纪 武汉大学出版社 P121
[7]《老庄新论》 陈鼓应 商务印书馆
[8]《中国哲学初步》,李锦全 冯达文主编 P66
[9]《庄子新释》 张默生 新世界出版社 P66
[10]徐复观 《中国艺术精神》湖北人民出版社 P3
11 陈鼓应《老子今注今译》 商务印书馆 P73
12 陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆 P75
13 《中国哲学初步》李锦全 冯达文主编 P58
[1]陈鼓应 庄子今注今译 商务印书馆 2007年
[2]陈鼓应 老子今注今译 商务印书馆 2008年
[3]李维武 徐复观文集--文化与人生 湖北人民出版社 2002年
[4]李维武 徐复观文集--中国艺术精神 湖北人民出版社 2002年
[5]徐复观 中国人性论史 华东师范大学出版社 2005年
[6]张少康 中国文学理论批评史教程 北京大学出版社 1999年
[7]朱光潜 西方美学史 人民文学出版社 2007年
[8]李醒尘 西方美学史教程 北京大学出版社 2005年
[9]朱立元 美学 高等教育出版社 2001年
[10]袁行霈 中国文学史 高等教育出版社 1999年
[11]李泽厚 美学三书 天津社会科学院出版社 2003年
[12]那薇 道家与海德格尔相互诠释--在心物一体中人成其人物成其物商务印书馆 2004年
[13]时晓丽 庄子审美生存思想研究 商务印书馆 2006年
[14]魏义霞 七子视界--先秦哲学研究 中国社会科学出版社 2005年
[15]周自强 中国古代思想史--先秦卷 广西人民出版社 2006年
[16]饶龙隼 先秦诸子与中国文学 百花洲文艺出版社 2002年
[17]汪涌豪 中国古代文学理论范畴论 复旦大学出版社 1999年
[18]王凯 逍遥游--庄子美学的现代阐释 武汉大学出版社 2003年
[19]刘生良 鹏翔无疆--《庄子》文学研究 人民出版社 2004年
[20]叶舒宪 庄子的文化解析 陕西人民出版社 2005年
[21]张松如 陈鼓应 赵明 张军 老庄论集 齐鲁书社出版 1987年
[22]陈引驰 庄子精读 复旦大学出版社 2005年
[23]李宝红 康庆 二十世纪中国庄学 湖南人民出版社 2006年
[24]涂光社 庄子范畴心解 中国社会科学出版社 2003年
[25]东方桥 读庄子的方法学 上海书店出版社 2007年
[26]百本松 王利锁 逍遥之祖--《庄子》与中国文化 河南大学出版社 1995年
[27]吴怡 逍遥的庄子 广西师范大学出版社 2006年
[28]王博 庄子哲学 北京大学出版社 2005年
[29]曹慕樊 庄子新义 重庆出版社 2005年
[30]方勇 庄子讲读 华东师范大学出版社 2005年
[31][美]爱莲心 向往心灵转化的庄子--内篇分析 江苏人民出版社 2005年
[32]张默生 庄子新释 新世界出版社 2007年5月第1版
[33]王建疆 澹然无极--老庄人生境界的审美生成 人民出版社 2006年10月第1版
[34]流沙河 庄子现代版 上海古籍出版社 1999年6月第1版
[35]关建瑛 与老庄对话 上海古籍出版社 2002年9月第1版
[36]《复旦学报》(社会科学版)编辑部 中国古代美学史研究 1983年7月第1版
[37]曾祖荫 中国古代美学范畴 华中工学院出版社出版 1986年7月第1版
[38]刘桂荣 徐复观美学思想研究 人民出版社 2007年12月第1版
[39]成复旺 神与物游--中国传统审美之路 山东人民出版社 2007年1月第1版
[40]刘成纪 自然美的哲学基础 武汉大学出版社 2008年1月第1版
[41]林同华 宗白华美学思想研究 辽宁人民出版社 1987年3月第1版
[42]王生平 李泽厚美学思想研究 辽宁人民出版社 1987年3月第1版
[43]董学文 马克思与美学问题 北京大学出版社 1983年9月第1版
[44]徐复观 游心太玄 北京大学出版社 2009年1月第1版
[45]陈鼓应 老庄新论 商务印书馆 2008年5月第1版
1、许晓华 论庄子崇尚自然的审美理想[J]苏州大学 2007年
2、张静 由_虚室生白_到_至美至乐_[J]武汉大学 2005年
3、耿波 自由之远与艺术世界的价值根源_徐复观艺术思想的扩展研究[D]北京师范大学 2005年
4、谭日纯 庄子文艺思想的二元对立及其在_虚静_的审美心胸中融合[D]重庆师范大学 2004年
5、葛西强 论庄子的生命美学思想[D]安徽大学 2006年
6、周健 庄子美学的本体论意义[D]华东师范大学 2006年
7、韦林 论_庄子_的生存美学[N]南京师范大学 2007年
8、孙丽 通往精神家园的体悟之路_庄子诗性解读[J]《东方论坛》2004年2期
9、张荣 人的困境与_审美生存_[D]贵州大学 2007年
10、侣同壮 庄子与中国现代美学[D]暨南大学 2007年
11、方彬 庄子美学的现代意蕴[N]《江西行政学院学报》2005年3期
12、孙雪霞 审丑近乎勇[N]《华南师范大学学报》2006年1期
13、郑笠 庄子“淡然无极”思想的美学意蕴[J]《江淮论坛》2008年2期
14、殷波 庄子“天地大美”思想的现代阐释[J]《管子学刊》2007年1期
15、贺天忠 庄子的大美与康德的崇高之美[C]《文艺理论研究》2005年1期
16、张晓敏 庄子美学的审美类型初探[C]《现代语文》 2008年4期
17、孙永 比较视野中的庄子“大美”与崇高[J]《沙洋师范高等专科学院学报》2007年6期
18、常娟 王磊 “朴素而天下莫能与之争美”与“美是道德的象征”[J]
19、张桂花 从“大美”到“全美”--庄子自然美的极致意蕴[J]《中共郑州市委党校学报》2007年2期
20、周维 庄子的“天籁说”及其美学意义[J]《集美大学学报》2008年3期
21、徐春根 论庄子“无待”的自由观[J]广西师范大学学报(哲学社会科学版)2005年4月第41卷 第2期 A
22、庄子“天人合一”思想初探[J]长春理工大学学报(社会科学版) 第19卷 第2期
23、庄子 “天地大美”思想的现代阐释[J]管子学刊 2007年第1期