《江格尔》与《伊利亚特》主要英雄之比较
摘要
《江格尔》是蒙古民间流传下来的著名史诗,是一部记叙英雄事迹的长篇史诗。讲述了英雄首领江格尔建立、保卫自己宝木巴王国的过程。它是蒙古族数百部英雄史诗中最优秀的一部,也是最能代表蒙古史诗发展水平的作品。由“江格尔齐”们演唱并且代代相传,是我国一宗有着重要历史意义和文学价值的宝贵遗产。
同样以氏族部落战争为题材的史诗,西方有大型史诗——荷马史诗,荷马史诗是古希腊瑰丽的文化遗产,它由《伊里亚特》与《奥德赛》两部英雄史诗构成。尤其以《伊里亚特》为胜。两部史诗同为歌颂英雄的史诗,本论文从两部史诗主要英雄形象这个点切入,来体会史诗带给我们的各个方面的享受。
在探讨主要英雄形象之前,论文对“英雄”以及“史诗英雄”的内涵进行界定,为后文的论述打下理论基础。
史诗在人物形象的塑造上有许多相似之处。例如:英雄身上所体现出来的“神”性和“人”性,以及英雄形象这个特殊身份的解构与建构。两部史诗的主要英雄形象有这么多的相同点,究其深层原因,是因为两部史诗所处的社会发展阶段相同,指导两部史诗写作的原始思维有许多相似之处。
尽管有相同之处,但主要英雄人物也有表现出很大的差异。《江格尔》中英雄人物体现出的是蒙古族所特有的骁勇善战,团结和集体主义精神;《伊利亚特》中的英雄形象则展示出古希腊所特有的人本思想——为个人的荣誉和利益而战。究其原因,是产生两部史诗的地理环境和宗教信仰不同。
通过比较两部史诗英雄人物形象的同质性与异质性,论文的第四部分着眼于两部史诗的艺术手法,是丰富的艺术手法塑造了两位活灵活现的主要英雄人物。通过对史诗人物塑造方法的总结,使《江格尔》与《伊利亚特》在人物形象的比较研究上更为系统化、理论化,也为我们塑造人物形象提供了理论依据。
《Jiang Nagel》is a long famous Mongolian folk epic. It interprets a cause that Jiang Nagel build and defend his kingdom Pakistan.It is of the most outstanding one in hundreds of Mongolian epics and it is also the most representative works of the Mongolian. It is speaked and sang by "Jiang Nagel Qi" from generation to generation. It is also a important and precious heritage in Chinese history.
Homer’s epic is a magnificent cultural heritage of ancient Greece,which is also regard the tribal war as theme.It is divided into two parts——《Iliad》and《Odyssey》. In particular, the "Iliad" is the winner. Two hero epics’purpose is to praise the heros.The paper mainly intercept hero images in two works.And then to understand enjoyment from all aspects of the epics.
Prior to discuss the heroic image of the main thesis,the paper defines the concept of the "hero" and "epic hero" and then plays a significant role in promoting.
There are many similarities in images of the Jiang Nagel.For example: such as the hero who embodied the "spirit" and "people", as well as the special status of the hero image of the deconstruction and construction.The two main hero epics have so many similarities, the underlying reasons for study, because there are many similarities in the stage of social development and between the original thinking.
Despite the similarities, but the main hero also show great differences,《Jiang Nagel》embodied in the heroes are brave and fierce Mongolian unique, solidarity and collective spirit;《Iliad》shows the heroic image of the thought of ancient Greece, which for the honor and interests of individuals to fight. The reason is the geography and religious beliefs of two epics.
同样以氏族部落战争为题材的史诗,西方有大型史诗——荷马史诗,荷马史诗是古希腊瑰丽的文化遗产,它由《伊里亚特》与《奥德赛》两部英雄史诗构成。尤其以《伊里亚特》为胜。两部史诗同为歌颂英雄的史诗,本论文从两部史诗主要英雄形象这个点切入,来体会史诗带给我们的各个方面的享受。
在探讨主要英雄形象之前,论文对“英雄”以及“史诗英雄”的内涵进行界定,为后文的论述打下理论基础。
史诗在人物形象的塑造上有许多相似之处。例如:英雄身上所体现出来的“神”性和“人”性,以及英雄形象这个特殊身份的解构与建构。两部史诗的主要英雄形象有这么多的相同点,究其深层原因,是因为两部史诗所处的社会发展阶段相同,指导两部史诗写作的原始思维有许多相似之处。
尽管有相同之处,但主要英雄人物也有表现出很大的差异。《江格尔》中英雄人物体现出的是蒙古族所特有的骁勇善战,团结和集体主义精神;《伊利亚特》中的英雄形象则展示出古希腊所特有的人本思想——为个人的荣誉和利益而战。究其原因,是产生两部史诗的地理环境和宗教信仰不同。
通过比较两部史诗英雄人物形象的同质性与异质性,论文的第四部分着眼于两部史诗的艺术手法,是丰富的艺术手法塑造了两位活灵活现的主要英雄人物。通过对史诗人物塑造方法的总结,使《江格尔》与《伊利亚特》在人物形象的比较研究上更为系统化、理论化,也为我们塑造人物形象提供了理论依据。
《Jiang Nagel》is a long famous Mongolian folk epic. It interprets a cause that Jiang Nagel build and defend his kingdom Pakistan.It is of the most outstanding one in hundreds of Mongolian epics and it is also the most representative works of the Mongolian. It is speaked and sang by "Jiang Nagel Qi" from generation to generation. It is also a important and precious heritage in Chinese history.
Homer’s epic is a magnificent cultural heritage of ancient Greece,which is also regard the tribal war as theme.It is divided into two parts——《Iliad》and《Odyssey》. In particular, the "Iliad" is the winner. Two hero epics’purpose is to praise the heros.The paper mainly intercept hero images in two works.And then to understand enjoyment from all aspects of the epics.
Prior to discuss the heroic image of the main thesis,the paper defines the concept of the "hero" and "epic hero" and then plays a significant role in promoting.
There are many similarities in images of the Jiang Nagel.For example: such as the hero who embodied the "spirit" and "people", as well as the special status of the hero image of the deconstruction and construction.The two main hero epics have so many similarities, the underlying reasons for study, because there are many similarities in the stage of social development and between the original thinking.
Despite the similarities, but the main hero also show great differences,《Jiang Nagel》embodied in the heroes are brave and fierce Mongolian unique, solidarity and collective spirit;《Iliad》shows the heroic image of the thought of ancient Greece, which for the honor and interests of individuals to fight. The reason is the geography and religious beliefs of two epics.
引文
[1]色道尔吉译.江格尔[M].北京:人民文学出版社,1983.
[2]荷马著.罗念生王焕生译.荷马史诗·伊利亚特[M].北京:人民文学出版社,1994.
[3]荷马著.杨宪益译.荷马史诗·奥德修记[M].北京:中国工人出版社,1995.
[4]宋锦绣著.高扬与低吟——英雄之路[M].海口:海南出版社,1995.
[5]仁钦道尔吉著.蒙古英雄史诗源流[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,2001.
[6]仁钦道尔吉著.江格尔论[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,1999.
[7]斯钦巴图著.江格尔与蒙古族宗教文化[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,1999.
[8]斯钦巴图著.蒙古史诗——从程式到隐喻[M].北京:民族出版社,2006.
[9]贾木查著.史诗《江格尔》探渊[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1996.
[10]萨仁格日勒著.蒙古史诗生成论[M].北京:中央民族大学出版社,2001.
[11]纳力罕改编.纳日苏译.江格尔故事[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社,1997.
[12]陈志敏著.荷马史诗导读[M].上海:华东师范大学出版社,2007.
[13]郑克鲁主编.外国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999.
[14]童庆炳主编.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社,1992.
[15]朱立元主编.美学[M].北京:高等教育出版社,2001.
[16]佟锦华.江格尔论[M].北京:中国藏学出版社,1992.
[17]林广泽.“荷马史诗”人物形象的文化内涵[J].成都大学学报(社科版).2004(2).
[18]王卫华.《江格尔》与“荷马史诗”宇宙结构观比较[J].中央民族大学学报(哲社版).2007(3).
[19]王卫华.蒙古族史诗《江格尔》与古希腊“荷马史诗”英雄形象比较[J].黑龙江民族丛刊.2007(3).
[20]徐明蓉.《江格尔》中蕴含的蒙古族人民的人生理想[J].湖北民族学院学报(哲社版).2003(4).
[21]李建.《伊利亚特》与《江格尔》战争描写之比较[J].龙岩师专学报.2003(8).
[22]葛根高娃.乌云巴图.论蒙古族英雄史诗《江格尔》的文化内涵[J].内蒙古社会科学(汉文版).1995(4).
[23]葛根高娃.乌云巴图.论蒙古族英雄史诗《江格尔》的文化内涵(续)[J].内蒙古社会科学(汉文版).1996.(1).
[24]王卫华.试析《江格尔》与“荷马史诗”中的女性角色[J].宁夏社会科学.2007(3).
[25]周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽水学院学报.2007(2).
[26]郑婕.试论公元前8世纪一公元前4世纪的古希腊英雄崇拜[D].华东师范大学硕士学位论文.2007(5).
[27]王景迁.东西方英雄史诗中的人本主义比较研究——兼谈神与人的同形同性问题[J].中国藏学.2007(2).
[28]巴·苏和.《江格尔》与蒙古族的象征文化[J].中央民族大学学报(社科版).1997(5).
[29]红戈.《江格尔》生命美学思想探微[J].广播电视大学学报(哲社版).2002(4).
[30]宝音达.《江格尔》所表现的英雄主义极其文化根源[J].民族文学研究.2007(1).
[31]傅波.从英雄本色看《伊利亚特》的审美价值[J].贵州教育学院学报(社会科学).2005(5).
[32]姜岳斌.《伊利亚特》:东西方文化冲突的折射?[J].咸宁师专学报.1999(2).
[33]王素敏.异曲同工绘史诗——《伊利亚特》与《蒙古秘史》的比较研究[J].阴山学刊(社会科学版).1998(3).
[34]王素敏.论史诗《江格尔》中宏格尔形象的塑造[J].内蒙古社会科学(汉文版) .1999.(6).
[35]中国民间文艺家协会新疆维吾尔自治区分会主编.《江格尔》论文集[C].新疆人民出版社,1988.
2贾木差.江格尔资料[M].新疆人民出版社,1985:235.
3色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:402.
4黑格尔.美学(第3卷下册).商务印刷馆,1981:134.
5荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:198.
6〔美〕戴维·波普诺.社会学[M].中国人民大学出版社,2003:96-97.
7色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:1—3.
8〔英〕H.D·F基托.希腊人[M].上海人民出版社,1998:62.
9〔英〕詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社,1998:92—93.
10〔英〕詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社,1998:57—69.
11荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:1.
12色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:19.
13荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:439.
14色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:9—10.
15张彬.东西方民族的英雄颂歌——《伊利亚特》与《格萨尔王》比较[J].黑龙江民族丛刊,2005(5).
16色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:199.
17李艳娜.古代希腊神话中的人本主义[J].鲁东大学学报,2008(5).
18程麻.文学价值论[M].人民文学出版社,1991:6.
19周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽江学院学报,2007(2).
20周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽江学院学报,2007(2).
21荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:220.
22矛盾.希腊神话和北欧神话[A].上海文艺出版社,1990:37.
23萨仁格日乐.蒙古史诗生成论[M].中央民族大学出版社,2001:97.
24孟驰北.草原文化与人类历史[M].国际文化出版公司,1999:26.
25黑格尔.美学[M].商务印书馆,1996.
26马克思.摩尔根(古代社会)[M].人民文学出版社,1956.
27降边嘉措.吴伟.格萨尔王全传序[A].作家出版社,1997:2.
28色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:472.
29色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:47—48.
30色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:244.
31在萨满教中,把信仰萨满教的女子称作伊都干。
32色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:364.
33色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:491—492.
34色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:414.
35郭洋生.转引自《荷马与欧洲史诗模式》[J].外国文学研究,1994(4).
36色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:25.
37色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:58.
38荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:464.
39荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:240.
40色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:73.
41色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:253.
42色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:253.
43 (希)亚里斯多德.杨周翰译.诗学[M].人民文学出版社,1982:12—13.
44荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:476.
45荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:259.
46荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:439.
47 (苏)别林斯基.别林斯基论文学[M].新文艺出版社,1958:179.
48 (希)柏拉图.郭斌和,张竹明.理想国[M].商务印书馆,2002:387.
49李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:225—226.
50转引自:(罗)VIRGIL.The Aeneid[M],Hertfordshire,Words-worth Editions Limited, 1995,11.
51 (英)斯宾塞.斯宾塞诗选[M].漓江出版社,1997:150—151.
52李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:323.
53李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:326.
54(英)弥尔顿.弥尔顿抒情诗选[M].湖南文艺出版社,1996:83.
[2]荷马著.罗念生王焕生译.荷马史诗·伊利亚特[M].北京:人民文学出版社,1994.
[3]荷马著.杨宪益译.荷马史诗·奥德修记[M].北京:中国工人出版社,1995.
[4]宋锦绣著.高扬与低吟——英雄之路[M].海口:海南出版社,1995.
[5]仁钦道尔吉著.蒙古英雄史诗源流[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,2001.
[6]仁钦道尔吉著.江格尔论[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,1999.
[7]斯钦巴图著.江格尔与蒙古族宗教文化[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,1999.
[8]斯钦巴图著.蒙古史诗——从程式到隐喻[M].北京:民族出版社,2006.
[9]贾木查著.史诗《江格尔》探渊[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1996.
[10]萨仁格日勒著.蒙古史诗生成论[M].北京:中央民族大学出版社,2001.
[11]纳力罕改编.纳日苏译.江格尔故事[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社,1997.
[12]陈志敏著.荷马史诗导读[M].上海:华东师范大学出版社,2007.
[13]郑克鲁主编.外国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999.
[14]童庆炳主编.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社,1992.
[15]朱立元主编.美学[M].北京:高等教育出版社,2001.
[16]佟锦华.江格尔论[M].北京:中国藏学出版社,1992.
[17]林广泽.“荷马史诗”人物形象的文化内涵[J].成都大学学报(社科版).2004(2).
[18]王卫华.《江格尔》与“荷马史诗”宇宙结构观比较[J].中央民族大学学报(哲社版).2007(3).
[19]王卫华.蒙古族史诗《江格尔》与古希腊“荷马史诗”英雄形象比较[J].黑龙江民族丛刊.2007(3).
[20]徐明蓉.《江格尔》中蕴含的蒙古族人民的人生理想[J].湖北民族学院学报(哲社版).2003(4).
[21]李建.《伊利亚特》与《江格尔》战争描写之比较[J].龙岩师专学报.2003(8).
[22]葛根高娃.乌云巴图.论蒙古族英雄史诗《江格尔》的文化内涵[J].内蒙古社会科学(汉文版).1995(4).
[23]葛根高娃.乌云巴图.论蒙古族英雄史诗《江格尔》的文化内涵(续)[J].内蒙古社会科学(汉文版).1996.(1).
[24]王卫华.试析《江格尔》与“荷马史诗”中的女性角色[J].宁夏社会科学.2007(3).
[25]周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽水学院学报.2007(2).
[26]郑婕.试论公元前8世纪一公元前4世纪的古希腊英雄崇拜[D].华东师范大学硕士学位论文.2007(5).
[27]王景迁.东西方英雄史诗中的人本主义比较研究——兼谈神与人的同形同性问题[J].中国藏学.2007(2).
[28]巴·苏和.《江格尔》与蒙古族的象征文化[J].中央民族大学学报(社科版).1997(5).
[29]红戈.《江格尔》生命美学思想探微[J].广播电视大学学报(哲社版).2002(4).
[30]宝音达.《江格尔》所表现的英雄主义极其文化根源[J].民族文学研究.2007(1).
[31]傅波.从英雄本色看《伊利亚特》的审美价值[J].贵州教育学院学报(社会科学).2005(5).
[32]姜岳斌.《伊利亚特》:东西方文化冲突的折射?[J].咸宁师专学报.1999(2).
[33]王素敏.异曲同工绘史诗——《伊利亚特》与《蒙古秘史》的比较研究[J].阴山学刊(社会科学版).1998(3).
[34]王素敏.论史诗《江格尔》中宏格尔形象的塑造[J].内蒙古社会科学(汉文版) .1999.(6).
[35]中国民间文艺家协会新疆维吾尔自治区分会主编.《江格尔》论文集[C].新疆人民出版社,1988.
2贾木差.江格尔资料[M].新疆人民出版社,1985:235.
3色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:402.
4黑格尔.美学(第3卷下册).商务印刷馆,1981:134.
5荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:198.
6〔美〕戴维·波普诺.社会学[M].中国人民大学出版社,2003:96-97.
7色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:1—3.
8〔英〕H.D·F基托.希腊人[M].上海人民出版社,1998:62.
9〔英〕詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社,1998:92—93.
10〔英〕詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社,1998:57—69.
11荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:1.
12色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:19.
13荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:439.
14色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:9—10.
15张彬.东西方民族的英雄颂歌——《伊利亚特》与《格萨尔王》比较[J].黑龙江民族丛刊,2005(5).
16色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:199.
17李艳娜.古代希腊神话中的人本主义[J].鲁东大学学报,2008(5).
18程麻.文学价值论[M].人民文学出版社,1991:6.
19周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽江学院学报,2007(2).
20周卫忠.个人主义是《伊利亚特》的主体文化精神[J].丽江学院学报,2007(2).
21荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:220.
22矛盾.希腊神话和北欧神话[A].上海文艺出版社,1990:37.
23萨仁格日乐.蒙古史诗生成论[M].中央民族大学出版社,2001:97.
24孟驰北.草原文化与人类历史[M].国际文化出版公司,1999:26.
25黑格尔.美学[M].商务印书馆,1996.
26马克思.摩尔根(古代社会)[M].人民文学出版社,1956.
27降边嘉措.吴伟.格萨尔王全传序[A].作家出版社,1997:2.
28色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:472.
29色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:47—48.
30色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:244.
31在萨满教中,把信仰萨满教的女子称作伊都干。
32色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:364.
33色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:491—492.
34色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:414.
35郭洋生.转引自《荷马与欧洲史诗模式》[J].外国文学研究,1994(4).
36色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:25.
37色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:58.
38荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:464.
39荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:240.
40色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:73.
41色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:253.
42色道尔吉.江格尔[M].人民文学出版社,1990:253.
43 (希)亚里斯多德.杨周翰译.诗学[M].人民文学出版社,1982:12—13.
44荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:476.
45荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:259.
46荷马.伊利亚特[M].人民文学出版社,1994:439.
47 (苏)别林斯基.别林斯基论文学[M].新文艺出版社,1958:179.
48 (希)柏拉图.郭斌和,张竹明.理想国[M].商务印书馆,2002:387.
49李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:225—226.
50转引自:(罗)VIRGIL.The Aeneid[M],Hertfordshire,Words-worth Editions Limited, 1995,11.
51 (英)斯宾塞.斯宾塞诗选[M].漓江出版社,1997:150—151.
52李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:323.
53李赋宁.欧洲文学史(第一卷)[M].商务印书馆,1999:326.
54(英)弥尔顿.弥尔顿抒情诗选[M].湖南文艺出版社,1996:83.