感觉的狂欢
摘要
笛卡尔说：我思故我在。
昆德拉俏皮地改为：我觉故我在。
莫言的小说存在感觉的狂欢。在莫言笔下，感觉成为了写作对象
和作者完成叙事的手段。他注重感觉有着深刻的意识形态目的，就是
要突破小说写作中可能出现的既成创作观念的限制，着力于感官和主
观的感觉描写，用感觉取代理性分析，取代故事情节的主导地位，在
叙述主体的心理模式中传达情绪，表达意图。通过感官刺激、欲望表
达解析人性，阐释命运，对人类生存状况作哲学化思索和文字的隐喻
表达。同时也是借助感觉的相通来完成对历史的真切回忆，弥补历史
时间断裂的痕迹。莫言的感觉不是轻描淡写，而是浓抹重彩，不是中
规中举，而是天马行空。无论从语言上还是从风格上，都是狂欢化的
写作。这是对齐鲁地域文化精神的继承，对儒家乐感文化和民间酒神
精神的呼应，也是他对故乡既爱又恨的极端感情催生出来的激情的写
照，是他童年压抑的农村生活制造的心理负荷的释放，更是受到他踯
躅于乡村和城市、传统与现代、民间及主流之间产生的异化感、紧张
感和疏离感的影响。
Decarl says: I think so I am here.
Quindera changes it wittily into: I feel so I am here.
There are the revelries of feeling in Moyan's novels. In his works, feel has become his writing target and narrating means. His paying attention to feel has deep ideological purpose. That is to say to break through the restriction of idea existed already in former other novel writing. He puts forth effort on the description of the sense organ and subjective feeling, replacing reason analyzing and leading status of story plots by feeling, transmitting mood in the psychological mode of narrating subject and expressing the author's intention. Through the stimulus to the sense organ and the desire expressing, human nature and destiny are analyzed and the surviving state of mankind is philosophically thought and metaphorically expressed. It is communicating to finish the vivid remembrance to history and to remedy the ruptures of historical time through feeling at the same time. It is not the description with a delicate touch, but with the dense and serious colors; not by the limit of provincial rule at the level,
but by a powerful and unconstrained style. No matter the style or the language is belonged to revelries of writing and it is belonged to the inheritance to cultural spirits of the region of Shandong. It is the echo to the Confucian happy culture and folk supernatural concord of spirit of wine. It is also the portrayal of passion that comes out from the extreme emotion: the deep hatred and love to his homeland, as well as it is the psychological release from the oppressive life in his childhood in the countryside. It is even more influenced by the sense of estrangement, the sense of tense and the sense of alienation that come from the contradiction produced among between rural area and city, traditional and modern and also the people and the mainstream.
昆德拉俏皮地改为：我觉故我在。
莫言的小说存在感觉的狂欢。在莫言笔下，感觉成为了写作对象
和作者完成叙事的手段。他注重感觉有着深刻的意识形态目的，就是
要突破小说写作中可能出现的既成创作观念的限制，着力于感官和主
观的感觉描写，用感觉取代理性分析，取代故事情节的主导地位，在
叙述主体的心理模式中传达情绪，表达意图。通过感官刺激、欲望表
达解析人性，阐释命运，对人类生存状况作哲学化思索和文字的隐喻
表达。同时也是借助感觉的相通来完成对历史的真切回忆，弥补历史
时间断裂的痕迹。莫言的感觉不是轻描淡写，而是浓抹重彩，不是中
规中举，而是天马行空。无论从语言上还是从风格上，都是狂欢化的
写作。这是对齐鲁地域文化精神的继承，对儒家乐感文化和民间酒神
精神的呼应，也是他对故乡既爱又恨的极端感情催生出来的激情的写
照，是他童年压抑的农村生活制造的心理负荷的释放，更是受到他踯
躅于乡村和城市、传统与现代、民间及主流之间产生的异化感、紧张
感和疏离感的影响。
Decarl says: I think so I am here.
Quindera changes it wittily into: I feel so I am here.
There are the revelries of feeling in Moyan's novels. In his works, feel has become his writing target and narrating means. His paying attention to feel has deep ideological purpose. That is to say to break through the restriction of idea existed already in former other novel writing. He puts forth effort on the description of the sense organ and subjective feeling, replacing reason analyzing and leading status of story plots by feeling, transmitting mood in the psychological mode of narrating subject and expressing the author's intention. Through the stimulus to the sense organ and the desire expressing, human nature and destiny are analyzed and the surviving state of mankind is philosophically thought and metaphorically expressed. It is communicating to finish the vivid remembrance to history and to remedy the ruptures of historical time through feeling at the same time. It is not the description with a delicate touch, but with the dense and serious colors; not by the limit of provincial rule at the level,
but by a powerful and unconstrained style. No matter the style or the language is belonged to revelries of writing and it is belonged to the inheritance to cultural spirits of the region of Shandong. It is the echo to the Confucian happy culture and folk supernatural concord of spirit of wine. It is also the portrayal of passion that comes out from the extreme emotion: the deep hatred and love to his homeland, as well as it is the psychological release from the oppressive life in his childhood in the countryside. It is even more influenced by the sense of estrangement, the sense of tense and the sense of alienation that come from the contradiction produced among between rural area and city, traditional and modern and also the people and the mainstream.
引文
[1](奥)马辉：《感觉的分析》，北京商务印书馆1986年7月第一版
[2]秦晋主编：《感觉中的思维》，福建教育出版社2000年版
[3]雷华德：《印象画派史》，北京人民美术出版社1983年4月第一版
[4]张志忠：《九十年代的文学地图》，山西教育出版社1999年版
[5](德)约翰内斯、伊顿：《色彩艺术》，上海世界图书出版公司 1999年6月版
[6]湖南省当代文学研究会编：《思想·色彩·情调》，湖南人民出版社 1984年版
[7]申丹：《叙述学与小说文体学研究》，北京大学出版社1998年第一版
[8]格非：《小说艺术面面观》，江苏文艺出版社1995年第一版
[9]南帆：《叩访感觉》，东方出版中心1999年版
[10]张志安：《莫言论》，中国社会科学出版社1990年版
[11]莫言选编：《锁孔里的房间——影响我的10部短篇小说》，新世界出版社 1999年8月
[12]《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版
[13]C·恩伯、M·恩伯著，杜彬彬译《文化的变异》，辽宁人民出版社 1998年2月版
[14]莫言：《檀香刑》，作家出版社2001年版
[15]莫言：《红树林》，海天出版社1999年版
[16]《莫言文集：红高粱》，作家出版社1995年5月北京第一版
[17]《莫言文集：酩酊国》，作家出版社1995年5月北京第一版
[18]《莫言文集：鲜女人》，作家出版社1995年5月北京第一版
[19]《莫言文集：道神嫖》，作家出版社1995年5月北京第一版
[20]《莫言文集：再爆炸》，作家出版社1995年5月北京第一版
[1][2][9]《旧“创作谈”批判与新“创作谈”》，《怀抱鲜花的女人》中“莫言创作资料小辑”，中国社会科学出版社1993年3月第1版339页、338页、344页
[3]莫言《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家论坛”上的讲演》，载《当代作家评论》2002年第1期
[4]莫言在哥伦比亚大学讲演《我的<丰乳肥臀>》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[5]莫言选编：《锁孔里的房间——影响我的10部短篇小说》，新世界出版社1999年8月
[6][7][8][12][18]莫言《自述》，载《小说评论》2003年1月
[10]朱向前《莫言小说“写意”散论》，载《当代作家评论》1986年4月
[11]莫言在科罗拉多大学博尔德校区的演讲《我在美国出版的三本书》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[13]《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版第189页
[14][15][20]莫言《小说的气味》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[16]莫言《说说福克纳这个老头儿》，载《当代作家评论》1992年6月
[17]莫言《我的故乡与我的小说》，载《当代文坛》1994年5月
[19]朱向前《天马行空——莫言小说艺术评点》，载《小说评论》1986年2月
[21]C·恩伯、M·恩伯著，杜彬彬译《文化的变异》132页，辽宁人民出版社1998年2月
[22]《论动觉》，[美]鲁道夫·阿恩海姆著，滕守尧、朱疆源译《艺术与视知觉》456页，中国社会科学出版社1984年3月版
[23][26]康定斯基《艺术活动中的精神作用》1946年纽约版，转引自魏鸣《文学中的色彩词》载《东岳论坛》1990年2月
[24][25]歌德《色彩论》莱比锡版，转引自魏鸣《文学中的色彩词》，载《东岳论坛》1990年2月
[27][28]约翰·雷华德《印象画派史》，转引自林坚《色彩的魅力：莫言与后期印象画派》，载《盐城师专学报》(社科版)1988年2期
[29]赵玫《淹没在水中的红高粱》，载《北京文学》1986年8期
[30]弗莱：《原型批评：神话理论》，叶舒宪编：《神话——原型批评》，社会科学出版社1988年版193页
[31]莫言：《神聊·自序》，《神聊》第2页，北京师范大学出版社1993年版
[32]李洁非《莫言小说里的“恶心”》，载《当代作家评论》1988年5月
[2]秦晋主编：《感觉中的思维》，福建教育出版社2000年版
[3]雷华德：《印象画派史》，北京人民美术出版社1983年4月第一版
[4]张志忠：《九十年代的文学地图》，山西教育出版社1999年版
[5](德)约翰内斯、伊顿：《色彩艺术》，上海世界图书出版公司 1999年6月版
[6]湖南省当代文学研究会编：《思想·色彩·情调》，湖南人民出版社 1984年版
[7]申丹：《叙述学与小说文体学研究》，北京大学出版社1998年第一版
[8]格非：《小说艺术面面观》，江苏文艺出版社1995年第一版
[9]南帆：《叩访感觉》，东方出版中心1999年版
[10]张志安：《莫言论》，中国社会科学出版社1990年版
[11]莫言选编：《锁孔里的房间——影响我的10部短篇小说》，新世界出版社 1999年8月
[12]《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版
[13]C·恩伯、M·恩伯著，杜彬彬译《文化的变异》，辽宁人民出版社 1998年2月版
[14]莫言：《檀香刑》，作家出版社2001年版
[15]莫言：《红树林》，海天出版社1999年版
[16]《莫言文集：红高粱》，作家出版社1995年5月北京第一版
[17]《莫言文集：酩酊国》，作家出版社1995年5月北京第一版
[18]《莫言文集：鲜女人》，作家出版社1995年5月北京第一版
[19]《莫言文集：道神嫖》，作家出版社1995年5月北京第一版
[20]《莫言文集：再爆炸》，作家出版社1995年5月北京第一版
[1][2][9]《旧“创作谈”批判与新“创作谈”》，《怀抱鲜花的女人》中“莫言创作资料小辑”，中国社会科学出版社1993年3月第1版339页、338页、344页
[3]莫言《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家论坛”上的讲演》，载《当代作家评论》2002年第1期
[4]莫言在哥伦比亚大学讲演《我的<丰乳肥臀>》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[5]莫言选编：《锁孔里的房间——影响我的10部短篇小说》，新世界出版社1999年8月
[6][7][8][12][18]莫言《自述》，载《小说评论》2003年1月
[10]朱向前《莫言小说“写意”散论》，载《当代作家评论》1986年4月
[11]莫言在科罗拉多大学博尔德校区的演讲《我在美国出版的三本书》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[13]《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版第189页
[14][15][20]莫言《小说的气味》，《什么气味最美好》，南海出版公司2002年9月第1版
[16]莫言《说说福克纳这个老头儿》，载《当代作家评论》1992年6月
[17]莫言《我的故乡与我的小说》，载《当代文坛》1994年5月
[19]朱向前《天马行空——莫言小说艺术评点》，载《小说评论》1986年2月
[21]C·恩伯、M·恩伯著，杜彬彬译《文化的变异》132页，辽宁人民出版社1998年2月
[22]《论动觉》，[美]鲁道夫·阿恩海姆著，滕守尧、朱疆源译《艺术与视知觉》456页，中国社会科学出版社1984年3月版
[23][26]康定斯基《艺术活动中的精神作用》1946年纽约版，转引自魏鸣《文学中的色彩词》载《东岳论坛》1990年2月
[24][25]歌德《色彩论》莱比锡版，转引自魏鸣《文学中的色彩词》，载《东岳论坛》1990年2月
[27][28]约翰·雷华德《印象画派史》，转引自林坚《色彩的魅力：莫言与后期印象画派》，载《盐城师专学报》(社科版)1988年2期
[29]赵玫《淹没在水中的红高粱》，载《北京文学》1986年8期
[30]弗莱：《原型批评：神话理论》，叶舒宪编：《神话——原型批评》，社会科学出版社1988年版193页
[31]莫言：《神聊·自序》，《神聊》第2页，北京师范大学出版社1993年版
[32]李洁非《莫言小说里的“恶心”》，载《当代作家评论》1988年5月