陇东道情考察研究及其价值探究
摘要
“道情”渊源于唐代的《承天》、《九真》等道曲,原是道士传经布道和募化时所唱的歌曲,其名称最早见于宋代周密的《武林旧事》。北宋有承袭唐宫廷法曲歌舞形式的“法曲道情”,民间则有“俗曲道情”;南宋时,出现用渔鼓、简板等乐器击节伴奏的道情渔鼓,后由游方道士带入民间,逐渐发展成为世俗化的艺术形式,且在漫长的演化过程中南北分流形成了不同地域的音乐体系。其中一支流传北方为曲牌体,在山、陕、甘、豫等地发展演变为戏曲道情。本文所论述的是在甘肃陇东大地上孕育发展至今的道情——“陇东道情”。
陇东地区文化历史悠久,受自然环境影响,使其形成以道情为音乐工具、皮影为表演工具,具有地方特色、群众喜闻乐见、通俗易懂的戏曲艺术体裁。陇东道情在形成之初蕴涵着浓郁的宗教色彩,在历史的长河中,虽早已突破道教思想的羁绊,成为深深扎根于民俗演唱内容无所不包的民间艺术形式。但从陇东道情的唱腔、表演形式、伴奏乐器和剧目中,仍可看到宗教文化的痕迹,这为陇东道情的研究提供了佐证。
陇东道情与道教文化有着千丝万缕的联系,体现在其道德教化和审美品格中,作为仍存活于陇东民间有着鲜明乡野气息的地方小戏,由于地理位置的偏僻,在文化传播和艺术风格上产生了强烈的“大棚效应”。它的深层文化背景、宗教文化烙印和民俗文化特征至今无人全面探究,本文以实地考察资料为依据,文化研究为切入点,力求对陇东道情展开较为深入、细致、全面的研究,进一步认识道情与道教文化、陇东道情与陇东文化以及陇东道情的文化内涵和文化价值。
“Tao Tsing”came from the ceremonial music such as“ChengTian”,”JiuZhen”in Tang Dynasty. It’s the song that Taoists sing when preaching or collecting alms, whose name was seen in“The Old Tile Of The Swords Men”of Zhou Mi as early as Song Dynasty. In North Song Dynasty there were“Fa Qu Tao Tsing”which followed the royal ceremonial music, and“Su Qu Tao Tsing”in society. In South Song Dynasty there were“Tao Tsing Yu Gu”with accompaniment of“Yu Gu”and“Jian Ban”. Taoists who peregrinate on the ground brought it to the mortal world, and it was gradually made into folk music. In the long way of developing, it formed different musical systems in different region. One of them is QuPai in the north of China,it turned into drama Tao Tsing in Shanxi,Shanxi, Gansu, and He‘nan. This paper will discourse upon the Tao Tsing which was gestated and now growing on the great ground of Gansu,“East Gansu Tao Tsing”.
In the long history and the very nature environment of East Gansu, the Tao Tsing formed an art type with Tao Tsing as music and shadow puppet as performance which shows great region feature, and has been popular. At the early age of the East Gansu Tao Tsing, it contains deep religion feature, But along the time goes by, it broke through the bondage of religion and covered all the life of people. Yet the trace of religion is obviously in the aria, the musical instrument, and the list of plays. That provided stuff for the study on the East Gansu Tao Tsing.
There are innumerability relation between Taoism and East Gansu Tao Tsing which is a local drama that still popular in the East Gansu. Because of the hinterland, the East Gansu Tao Tsing has much“greenhouse”effect in the spread and art style. Its deep background of culture, the brand of religion, and the folk-custom feature haven’t been investigated. This paper based on the field survey, discuss the East Gansu Tao Tsing from the point of culture. Through the deep, meticulous, and full-scale research to dig the connotation and the value of Tao Tsing, Taoist culture, East Gansu Tao Tsing, and East Gansu culture.
陇东地区文化历史悠久,受自然环境影响,使其形成以道情为音乐工具、皮影为表演工具,具有地方特色、群众喜闻乐见、通俗易懂的戏曲艺术体裁。陇东道情在形成之初蕴涵着浓郁的宗教色彩,在历史的长河中,虽早已突破道教思想的羁绊,成为深深扎根于民俗演唱内容无所不包的民间艺术形式。但从陇东道情的唱腔、表演形式、伴奏乐器和剧目中,仍可看到宗教文化的痕迹,这为陇东道情的研究提供了佐证。
陇东道情与道教文化有着千丝万缕的联系,体现在其道德教化和审美品格中,作为仍存活于陇东民间有着鲜明乡野气息的地方小戏,由于地理位置的偏僻,在文化传播和艺术风格上产生了强烈的“大棚效应”。它的深层文化背景、宗教文化烙印和民俗文化特征至今无人全面探究,本文以实地考察资料为依据,文化研究为切入点,力求对陇东道情展开较为深入、细致、全面的研究,进一步认识道情与道教文化、陇东道情与陇东文化以及陇东道情的文化内涵和文化价值。
“Tao Tsing”came from the ceremonial music such as“ChengTian”,”JiuZhen”in Tang Dynasty. It’s the song that Taoists sing when preaching or collecting alms, whose name was seen in“The Old Tile Of The Swords Men”of Zhou Mi as early as Song Dynasty. In North Song Dynasty there were“Fa Qu Tao Tsing”which followed the royal ceremonial music, and“Su Qu Tao Tsing”in society. In South Song Dynasty there were“Tao Tsing Yu Gu”with accompaniment of“Yu Gu”and“Jian Ban”. Taoists who peregrinate on the ground brought it to the mortal world, and it was gradually made into folk music. In the long way of developing, it formed different musical systems in different region. One of them is QuPai in the north of China,it turned into drama Tao Tsing in Shanxi,Shanxi, Gansu, and He‘nan. This paper will discourse upon the Tao Tsing which was gestated and now growing on the great ground of Gansu,“East Gansu Tao Tsing”.
In the long history and the very nature environment of East Gansu, the Tao Tsing formed an art type with Tao Tsing as music and shadow puppet as performance which shows great region feature, and has been popular. At the early age of the East Gansu Tao Tsing, it contains deep religion feature, But along the time goes by, it broke through the bondage of religion and covered all the life of people. Yet the trace of religion is obviously in the aria, the musical instrument, and the list of plays. That provided stuff for the study on the East Gansu Tao Tsing.
There are innumerability relation between Taoism and East Gansu Tao Tsing which is a local drama that still popular in the East Gansu. Because of the hinterland, the East Gansu Tao Tsing has much“greenhouse”effect in the spread and art style. Its deep background of culture, the brand of religion, and the folk-custom feature haven’t been investigated. This paper based on the field survey, discuss the East Gansu Tao Tsing from the point of culture. Through the deep, meticulous, and full-scale research to dig the connotation and the value of Tao Tsing, Taoist culture, East Gansu Tao Tsing, and East Gansu culture.
引文
[1][2]陈惠雯 “花儿”成因再探——关于“花儿”和民间音乐普遍效应的思考 《交响》2005 年第二期
[3]明代朱权《太和正音谱》,转引自《中国道情艺术概论》 武艺民著,1997 年,第 3 页.
[4]武艺民 《中国道情艺术概论·前言》 山西古籍出版社 1997 年第 1 页
[5]《旧唐书·高宗记》
[6](唐])崔令钦《教坊记》, 《中国古典戏曲论著集成》(一)第 20 页
[7]王小盾 著 唐代的道曲和道调 《中国音乐学》1992 年第 2 期
[8][9]武兆鹏 著 《晋北道情音乐研究》 人民音乐出版社 1996 年 1 月版第 8 页
[10](宋)孟元老等著 《东京梦华录》(外四种)第 476 页
[11]王纯五 甘绍成 《中国道教音乐》第 21 页
[12][13]孙福轩 道情“考释” 《中国道教》2005 年第二期
[14]严学坤 “泰州道情”搬上舞台的联想 《艺术百家》1999 年第一期第 6 页
[15][17] 陈惠雯《简论北方戏曲道情》 《交响》1997 年第二期
[16] 郭沫若《金文丛考》第一册《周彝中传统之思考》 北京人民出版社/1954 年第 117 页
[18][19]游子安 《劝化金箴——清代善书研究》 天津人民出版社 1999 年第 3 页
中国社会科学院世界宗教研究所道教室《道教文化面面观》 齐鲁书社 1990 年版
1、王纯武 甘绍成编著《中国道教音乐》 西南交通大学出版社 1993 年版
2、李养正著 《道教概说》 中华书局 1996 年版
3、蒲享强著 《道乐通论》 中央音乐学院出版社 2004 年版
4、胡军著 《中国道教音乐简史》 华龄出版社 2000 年版
5、李裕民主编 《中国道教文化研究》第一辑 书目文献出版社 1995 年版
6、史新民等著 《道教音乐》 北京燕山出版社 1994 年版
7、刘仲宇著 《中国道教文化透视》 新华书店上海发行所发行 1990 年版
8、武艺民著 《中国道教艺术概论》 山西古籍出版社 1997 年版
9、甘肃省庆阳地区编纂委员会编 《庆阳地区志》 兰州大学出版社 1998 年版
10、《环县志》 编纂委员会编《环县志》 甘肃人民出版社 1993 年版
11、环县文化馆 《环县道情皮影史》
12、王义 《庆阳历史文化揽胜》 新华出版社 2003 年版
13、戴炳隆 《开放开发话庆阳》庆阳民俗文化解说
14、蒋菁、管建华、钱茸主编《中国音乐文化大观》 北京大学出版社 2001 年版
15、郭沫若 《金文从考》第一册《周彝中传统之思考》 北京人民出版社 1954 年第版
1、庄永平著 《戏曲音乐史概述》 上海音乐出版社 1990 年版
2、武俊达著 《戏曲音乐概论》 文化艺术出版社 1999 年版
3、余从、周育德、金水著 《中国戏曲史略》 人民音乐出版社 1993 年版
4、苏国荣著 《戏曲美学》 文化艺术出版社 1999 年版
5、《戏曲研究》第二十二辑 文化艺术出版社出版 1987 年版
6、常静之著 《中国戏曲及音乐》 黄河文艺出版社 1986 年版
7、何为著 《戏曲音乐散论》 人民音乐出版社 1986 年版
8、李啸仓著 《李啸仓戏曲曲艺研究》 中国戏曲出版社 1994 年版
9、栾桂娟 《中国曲艺与曲艺音乐》 人民音乐出版社 1998 年版
10、于林青著 《曲艺音乐概论》 人民音乐出版社 1993 年版
11、候宝林著 《曲艺概论》 北京大学出版社 1980 年出版
12、冯光钰著 《曲艺音乐传播》 香港华夏文化出版社 2001 年版
13、刘正维 《20 世纪戏曲音乐发展的多视角研究》 中央音乐学院出版社 2004 年版
14、苏国荣 《戏曲美学》 文化艺术出版社 1999 年版
15、朱文相 《中国戏曲学概论》 文化出版社 2004 年版
《中国戏曲曲艺词典》 上海艺术研究所 上海辞书出版社 1983 年版中国戏剧家协会上海分会编
《中国曲艺音乐集成.甘肃卷》 新华出版社 1998 年版
《中国大百科.戏曲曲艺卷》 新华出版社 1983 年版
《中国大百科全书.音乐舞蹈卷》 新华出版社 1983 年版
《中国大百科全书.中国文学卷》 新华出版社 1983 年版
1.何昌林 “簧”——弋阳腔术语在全国的袭用 《戏曲艺术》1984 年第 1 期
2.谢艳春 陇剧的风格特点及其发展 《甘肃社会科学》1999 年第 4 期
3.窦世荣 道情一曲窑吼塌 《丝绸之路》1994 年第 3 期
4.詹仁中 试谈道情的衍繁 《交响》1985 年第 1 期
5.陈慧雯 《简论中北方的戏曲道情》 《交响》1997 年第 2 期
6.孙福轩 “道情”考释 《中国道教》2005 年第 2 期
7.詹石窗 道情考论 《宗教学研究》1996 年 4 月
8.赵家瑞 王炳智 秦陇川原皮影戏 《丝绸之路》1999 年第 2 期
9.陈明山 具有独特风格的陇剧“嘛簧” 《人民音乐》 1982 年 6 月
10.朱小松 黄河道情 《音乐天地》2005 年 3 月
11.冯光钰 曲艺音乐研究百年回眸与瞻望 《音乐探索》2002 年第 4 期
12.冯光钰 曲艺音乐的传播 上、下 《音乐探索》 2002 年第 4 期
13.常静之 建国 50 年戏曲音乐发展概述 《文艺研究》1999 年第 6 期
14.张炳玉 甘肃——丝绸之路上的文化长廊 《中外文化交流》1998 年第一期
15.刘振南 有关“曲艺音乐”的基本概念 《中国音乐》 1992 年第 2 期
16.刘振南 中国曲艺音乐的特征 《中国音乐》 1990 年第 2 期
17.栾桂娟 关于曲艺音乐现状的几点思考 《音乐研究》1999 年第 4 期
18.刘富林 中国传统音乐“口传心授”的传承特征 《音乐研究》1992 年第 2 期
19.冯光钰 中国曲艺音乐研究的几个基础理论问题 《音乐研究》1992 年第 2 期
20.李日星 元人散曲的道情与唱俚 《湘潭大学学报》1988 年第 4 期
21.丁言昭 木偶、皮影和宗教文化 《戏剧艺术》1997 年第 3 期
22、徐元勇 明清俗曲在说唱音乐中的流变 《中国音乐学》2003 年第 4 期
23、姚艺君 戏曲音乐曲牌[耍孩儿]的形态研究 《中国音乐学》1993 年第 4 期
24、陈惠雯 “花儿”成因再谈——关于“花儿”和民间音乐普遍效应的思考 《交响》2005 年第二期
25、钱国桢 板腔体戏曲唱腔的形态分析 《天籁》2005 年第一期
26、伍国栋 民族音乐学的实地调查类型 《中国音乐学》1996 年第一期
1、向文剑 陇东本土文化作为校本课程资源开发的价值研究和实践尝试 西北师范大学 2004 年硕士论文
2、刘荣 陇东农村家族文化研究 西北师范大学 2004 年硕士论文
3、唐相龙 庆阳窑洞居民城镇增长过程中的保护与再生初步研究 西北师范大学 2004 级硕士论文
4、艾帮、秋枫 黄土塬上的奇葩——漫画陇东“四绝” 《档案》 2002 年第 5 期
5、燕斌 正月、陇东、寻人——陇东民间文化走笔 《西部人》 2004 年 5 月
6、牛九堂档案资料征集结硕果 《档案》 1995 年第 5 期
1、陇剧诞生于兰州 《兰州日报》2005 年 3 月 23 日
2、许俊臣 庆阳的古老文化遗存(上、下) 《民主协商报》2005 年 3 月
3、马自祥 弘扬陇原传统文化 《甘肃日报》 2000 年 11 月 12 日
4、一树芳菲万树花 《甘肃日报》2003 年 9 月 20 日
5、张骁骏 实施西北民族民间非物质文化遗产保护学术研讨会在环县举行 《陇东报》2005 年 7 月 27 日
6、王艳明 专家学者与保护人员共商中国西北民族民间文化保护 ——清代中叶以后日渐完善并发展成为一种综合性民间戏剧艺术—戏曲道情。 《中国文物报》2005 年 7 月 27 日
[3]明代朱权《太和正音谱》,转引自《中国道情艺术概论》 武艺民著,1997 年,第 3 页.
[4]武艺民 《中国道情艺术概论·前言》 山西古籍出版社 1997 年第 1 页
[5]《旧唐书·高宗记》
[6](唐])崔令钦《教坊记》, 《中国古典戏曲论著集成》(一)第 20 页
[7]王小盾 著 唐代的道曲和道调 《中国音乐学》1992 年第 2 期
[8][9]武兆鹏 著 《晋北道情音乐研究》 人民音乐出版社 1996 年 1 月版第 8 页
[10](宋)孟元老等著 《东京梦华录》(外四种)第 476 页
[11]王纯五 甘绍成 《中国道教音乐》第 21 页
[12][13]孙福轩 道情“考释” 《中国道教》2005 年第二期
[14]严学坤 “泰州道情”搬上舞台的联想 《艺术百家》1999 年第一期第 6 页
[15][17] 陈惠雯《简论北方戏曲道情》 《交响》1997 年第二期
[16] 郭沫若《金文丛考》第一册《周彝中传统之思考》 北京人民出版社/1954 年第 117 页
[18][19]游子安 《劝化金箴——清代善书研究》 天津人民出版社 1999 年第 3 页
中国社会科学院世界宗教研究所道教室《道教文化面面观》 齐鲁书社 1990 年版
1、王纯武 甘绍成编著《中国道教音乐》 西南交通大学出版社 1993 年版
2、李养正著 《道教概说》 中华书局 1996 年版
3、蒲享强著 《道乐通论》 中央音乐学院出版社 2004 年版
4、胡军著 《中国道教音乐简史》 华龄出版社 2000 年版
5、李裕民主编 《中国道教文化研究》第一辑 书目文献出版社 1995 年版
6、史新民等著 《道教音乐》 北京燕山出版社 1994 年版
7、刘仲宇著 《中国道教文化透视》 新华书店上海发行所发行 1990 年版
8、武艺民著 《中国道教艺术概论》 山西古籍出版社 1997 年版
9、甘肃省庆阳地区编纂委员会编 《庆阳地区志》 兰州大学出版社 1998 年版
10、《环县志》 编纂委员会编《环县志》 甘肃人民出版社 1993 年版
11、环县文化馆 《环县道情皮影史》
12、王义 《庆阳历史文化揽胜》 新华出版社 2003 年版
13、戴炳隆 《开放开发话庆阳》庆阳民俗文化解说
14、蒋菁、管建华、钱茸主编《中国音乐文化大观》 北京大学出版社 2001 年版
15、郭沫若 《金文从考》第一册《周彝中传统之思考》 北京人民出版社 1954 年第版
1、庄永平著 《戏曲音乐史概述》 上海音乐出版社 1990 年版
2、武俊达著 《戏曲音乐概论》 文化艺术出版社 1999 年版
3、余从、周育德、金水著 《中国戏曲史略》 人民音乐出版社 1993 年版
4、苏国荣著 《戏曲美学》 文化艺术出版社 1999 年版
5、《戏曲研究》第二十二辑 文化艺术出版社出版 1987 年版
6、常静之著 《中国戏曲及音乐》 黄河文艺出版社 1986 年版
7、何为著 《戏曲音乐散论》 人民音乐出版社 1986 年版
8、李啸仓著 《李啸仓戏曲曲艺研究》 中国戏曲出版社 1994 年版
9、栾桂娟 《中国曲艺与曲艺音乐》 人民音乐出版社 1998 年版
10、于林青著 《曲艺音乐概论》 人民音乐出版社 1993 年版
11、候宝林著 《曲艺概论》 北京大学出版社 1980 年出版
12、冯光钰著 《曲艺音乐传播》 香港华夏文化出版社 2001 年版
13、刘正维 《20 世纪戏曲音乐发展的多视角研究》 中央音乐学院出版社 2004 年版
14、苏国荣 《戏曲美学》 文化艺术出版社 1999 年版
15、朱文相 《中国戏曲学概论》 文化出版社 2004 年版
《中国戏曲曲艺词典》 上海艺术研究所 上海辞书出版社 1983 年版中国戏剧家协会上海分会编
《中国曲艺音乐集成.甘肃卷》 新华出版社 1998 年版
《中国大百科.戏曲曲艺卷》 新华出版社 1983 年版
《中国大百科全书.音乐舞蹈卷》 新华出版社 1983 年版
《中国大百科全书.中国文学卷》 新华出版社 1983 年版
1.何昌林 “簧”——弋阳腔术语在全国的袭用 《戏曲艺术》1984 年第 1 期
2.谢艳春 陇剧的风格特点及其发展 《甘肃社会科学》1999 年第 4 期
3.窦世荣 道情一曲窑吼塌 《丝绸之路》1994 年第 3 期
4.詹仁中 试谈道情的衍繁 《交响》1985 年第 1 期
5.陈慧雯 《简论中北方的戏曲道情》 《交响》1997 年第 2 期
6.孙福轩 “道情”考释 《中国道教》2005 年第 2 期
7.詹石窗 道情考论 《宗教学研究》1996 年 4 月
8.赵家瑞 王炳智 秦陇川原皮影戏 《丝绸之路》1999 年第 2 期
9.陈明山 具有独特风格的陇剧“嘛簧” 《人民音乐》 1982 年 6 月
10.朱小松 黄河道情 《音乐天地》2005 年 3 月
11.冯光钰 曲艺音乐研究百年回眸与瞻望 《音乐探索》2002 年第 4 期
12.冯光钰 曲艺音乐的传播 上、下 《音乐探索》 2002 年第 4 期
13.常静之 建国 50 年戏曲音乐发展概述 《文艺研究》1999 年第 6 期
14.张炳玉 甘肃——丝绸之路上的文化长廊 《中外文化交流》1998 年第一期
15.刘振南 有关“曲艺音乐”的基本概念 《中国音乐》 1992 年第 2 期
16.刘振南 中国曲艺音乐的特征 《中国音乐》 1990 年第 2 期
17.栾桂娟 关于曲艺音乐现状的几点思考 《音乐研究》1999 年第 4 期
18.刘富林 中国传统音乐“口传心授”的传承特征 《音乐研究》1992 年第 2 期
19.冯光钰 中国曲艺音乐研究的几个基础理论问题 《音乐研究》1992 年第 2 期
20.李日星 元人散曲的道情与唱俚 《湘潭大学学报》1988 年第 4 期
21.丁言昭 木偶、皮影和宗教文化 《戏剧艺术》1997 年第 3 期
22、徐元勇 明清俗曲在说唱音乐中的流变 《中国音乐学》2003 年第 4 期
23、姚艺君 戏曲音乐曲牌[耍孩儿]的形态研究 《中国音乐学》1993 年第 4 期
24、陈惠雯 “花儿”成因再谈——关于“花儿”和民间音乐普遍效应的思考 《交响》2005 年第二期
25、钱国桢 板腔体戏曲唱腔的形态分析 《天籁》2005 年第一期
26、伍国栋 民族音乐学的实地调查类型 《中国音乐学》1996 年第一期
1、向文剑 陇东本土文化作为校本课程资源开发的价值研究和实践尝试 西北师范大学 2004 年硕士论文
2、刘荣 陇东农村家族文化研究 西北师范大学 2004 年硕士论文
3、唐相龙 庆阳窑洞居民城镇增长过程中的保护与再生初步研究 西北师范大学 2004 级硕士论文
4、艾帮、秋枫 黄土塬上的奇葩——漫画陇东“四绝” 《档案》 2002 年第 5 期
5、燕斌 正月、陇东、寻人——陇东民间文化走笔 《西部人》 2004 年 5 月
6、牛九堂档案资料征集结硕果 《档案》 1995 年第 5 期
1、陇剧诞生于兰州 《兰州日报》2005 年 3 月 23 日
2、许俊臣 庆阳的古老文化遗存(上、下) 《民主协商报》2005 年 3 月
3、马自祥 弘扬陇原传统文化 《甘肃日报》 2000 年 11 月 12 日
4、一树芳菲万树花 《甘肃日报》2003 年 9 月 20 日
5、张骁骏 实施西北民族民间非物质文化遗产保护学术研讨会在环县举行 《陇东报》2005 年 7 月 27 日
6、王艳明 专家学者与保护人员共商中国西北民族民间文化保护 ——清代中叶以后日渐完善并发展成为一种综合性民间戏剧艺术—戏曲道情。 《中国文物报》2005 年 7 月 27 日