托马斯·阿奎那美学思想研究
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摘要
欧洲中世纪的思想、文化不仅具有上承下传的历史地位，其自身也具有独立的价值。中世纪的思想发展有两个重要的标志性时期：教父时代和经院哲学时期。托马斯·阿奎那作为公认的经院哲学的代表，既是神学发展史上最伟大的神学家之一，也是对整个西方思想、文化发展演变产生了巨大影响的思想家之一。
阿奎那的思想影响之所以不局限于神学界，在于他的思想具有强烈的现实性。阿奎那思想体系的突出特征是试图在信仰与理性、超验与经验之间建立一致性。他在神学基础上改造了柏拉图具有超验性的理念论，全面运用了亚里士多德更具思辨性、经验性的形式质料学说，寻求超验的经验存在，启示的理性证明。因而他更加关注上帝与人的关系，把信仰视为美德，把美德视为向善的道德生活。阿奎那把神学哲学化、伦理化了。在阿奎那哲学化的神学中，信仰是第一位的，而理性、经验是不可或缺的。阿奎那开创的理性辩护主义自阿奎那以后一直持续发展，也是20世纪许多基督教神学家、哲学家的共同立场。
阿奎那的美学思想继承了古希腊的传统，是中世纪美学思想的总结和深化。阿奎那将传统的、中世纪的美学思想统一起来，纳入到自己庞大的思想体系之中，并使它们在这个体系中得到更加充分的阐释。这种阐释与阿奎那试图在信仰与理性、超验与经验之间建立一致性的努力是相同的。因此，阿奎那的美学思想表现出超验性与经验性的统一。美是超验的，超验的美就是善。在本体论上，美善同一。正因为美善同一，所以美的超验性不能也不需要论证，正如善的超验性。上帝是善(本身)，是美(本身)。但超验的美必须显现自身，成为可见的、可感的，因而具有经验性。其逻辑依据是，善，作为在，必传达自身，否则，在，不存在；在，作为传达者，必被传达，否则，传达者自身不在。其美学依据是，单纯美的超验性是没有生命力的，必须经由可见的形象显现出来，也就是说，必须让人能够感受得到。
The medieval ideas and culture of Europe not only have the historical position which forms a connecting link between the preceding and the following but also have their own independent value. The development of medieval ideas has two important symbolic periods: the Philosophia patristica period and the Scholasticism period. Thomas Aquinas is widely regarded as the representative of the Scholastica. He is the one of the greatest theologians in history as well as one of the ideologists who exerted important influence on the development of the overall western ideas and culture.
The reason why the influence of Aquinas's thought is not limited in the theological field is that his idea is strongly realistic. The characteristic of the system of Aquinas's ideas is the trial to seek the unity between the relief and rationality, transcendence and experience. He reforms Plato's transcendental rationalism on the basis of theology, takes use of Aristotle's hylemorphism which is more dialectical and experimental and seeks the transcendental experimental existence and the enlightening rational evidence. Therefore, he is more concerned with the relation between God and human and regards relief as virtue, virtue as morale life. Aquinas' theology takes on the qualities of philosophy and ethics. In Aquinas's philosophical theology, belief is always in the first place. Ration and experience are always indispensable.
Aquinas's aesthetic thought carries forwards the tradition of Greece as the conclusion and deepening of the medieval aesthetic ideas. Aquinas unifies the traditional and medieval aesthetic thoughts and takes them into his own large ideological system in which he interprets them thoroughly. This kind of interpretation is similar to Aquinas's trial to construct the unity between belief and ration, transcendence and experience. Therefore, Aquinas's aesthetic thought indicates the unity between the transcendental and the experimental. Beauty is transcendental, and the transcendental beauty is the good. In the ontological sense, beauty is unified with good. It is because of the unity
阿奎那的思想影响之所以不局限于神学界，在于他的思想具有强烈的现实性。阿奎那思想体系的突出特征是试图在信仰与理性、超验与经验之间建立一致性。他在神学基础上改造了柏拉图具有超验性的理念论，全面运用了亚里士多德更具思辨性、经验性的形式质料学说，寻求超验的经验存在，启示的理性证明。因而他更加关注上帝与人的关系，把信仰视为美德，把美德视为向善的道德生活。阿奎那把神学哲学化、伦理化了。在阿奎那哲学化的神学中，信仰是第一位的，而理性、经验是不可或缺的。阿奎那开创的理性辩护主义自阿奎那以后一直持续发展，也是20世纪许多基督教神学家、哲学家的共同立场。
阿奎那的美学思想继承了古希腊的传统，是中世纪美学思想的总结和深化。阿奎那将传统的、中世纪的美学思想统一起来，纳入到自己庞大的思想体系之中，并使它们在这个体系中得到更加充分的阐释。这种阐释与阿奎那试图在信仰与理性、超验与经验之间建立一致性的努力是相同的。因此，阿奎那的美学思想表现出超验性与经验性的统一。美是超验的，超验的美就是善。在本体论上，美善同一。正因为美善同一，所以美的超验性不能也不需要论证，正如善的超验性。上帝是善(本身)，是美(本身)。但超验的美必须显现自身，成为可见的、可感的，因而具有经验性。其逻辑依据是，善，作为在，必传达自身，否则，在，不存在；在，作为传达者，必被传达，否则，传达者自身不在。其美学依据是，单纯美的超验性是没有生命力的，必须经由可见的形象显现出来，也就是说，必须让人能够感受得到。
The medieval ideas and culture of Europe not only have the historical position which forms a connecting link between the preceding and the following but also have their own independent value. The development of medieval ideas has two important symbolic periods: the Philosophia patristica period and the Scholasticism period. Thomas Aquinas is widely regarded as the representative of the Scholastica. He is the one of the greatest theologians in history as well as one of the ideologists who exerted important influence on the development of the overall western ideas and culture.
The reason why the influence of Aquinas's thought is not limited in the theological field is that his idea is strongly realistic. The characteristic of the system of Aquinas's ideas is the trial to seek the unity between the relief and rationality, transcendence and experience. He reforms Plato's transcendental rationalism on the basis of theology, takes use of Aristotle's hylemorphism which is more dialectical and experimental and seeks the transcendental experimental existence and the enlightening rational evidence. Therefore, he is more concerned with the relation between God and human and regards relief as virtue, virtue as morale life. Aquinas' theology takes on the qualities of philosophy and ethics. In Aquinas's philosophical theology, belief is always in the first place. Ration and experience are always indispensable.
Aquinas's aesthetic thought carries forwards the tradition of Greece as the conclusion and deepening of the medieval aesthetic ideas. Aquinas unifies the traditional and medieval aesthetic thoughts and takes them into his own large ideological system in which he interprets them thoroughly. This kind of interpretation is similar to Aquinas's trial to construct the unity between belief and ration, transcendence and experience. Therefore, Aquinas's aesthetic thought indicates the unity between the transcendental and the experimental. Beauty is transcendental, and the transcendental beauty is the good. In the ontological sense, beauty is unified with good. It is because of the unity
引文
1, ST. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Translated by the Fathers of English Dominican Province, New York: Benziger Brothers,1948.
2, The Holy Bible, WM.Collins Sons & Co.Ltd., 1971.
3, Robert Grosseteste, On Light, Translated from the Latin by Clare C. Riedl, Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press, 1978.
4, Mary T. Clark, An Aquinas Reader Selection from the writings of Thomas Aquinas, New York:Fordham University Press, 1988.
5, Peter Kreeft (edited and annotated),Summa of the Summa,San Francisco: Ignatius Press, 1990.
6, Jacques Maritain, Art and Scholasticism and The Frontiers of Poetry, Translated by Joseph W. Evans, New York: Charles Scribner's Sons,1962.
7, F. P. Pickering, Literature and Art in the Middle Ages, London: Macmillan, 1970.
8, Umberto Eco, The Aesthetics of Chaosmos, Translated from the Italian by Ellen Esrock, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982.
9, Umberto Eco, Art and Beauty in the Middle Ages, Translated by Hugh Bredin, New Haven and London:Yale University Press, 1986.
10, Umberto Eco,The Aesthetics of Thomas Aquinas,Translated by Hugh Bredin, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1988.
11, A. J. Minnis and A. B. Scott (edited), Medieval Literary Theory and Criticism, New York: Oxford University Press, 1988.
12, Ernst Robert Curtius, European Literature and the Latin Middle Ages, Translated from the German by Willard R. Trask, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990.
13, David Jasper and Colin Crowder (edited), European Literature and Theology in the Twentieth Century: End of Time, Hampshire: Macmillan Press Ltd,1990.
14, Norman L. Geisler, Thomas Aquinas, An Evangelical Appraisal, Michigan: Baker Book House Company, 1991.
15, Daniel Murphy, Christianity and Modern European Literature, Dublin: Four Courts Press, 1997.
16, Etienne Gilson, Painting and Reality, New York: Pantheon Books, 1957.
17, Helen Gardner, Religion and Literature, London: Faber and Faber, 1971.
18, Boitani,The Tragic and the Sublime in the Medieval Literature, New York: Cambridge University Press, 1989.
19, George Pattison, Kierkegaard: The Aesthetic and the Religious, London: SCM Press,1999.
1，色诺芬《回忆苏格拉底》，吴永泉译，北京：商务印书馆，1984年版。
2，柏拉图《理想国》，郭斌和等译，北京：商务印书馆，1986年版。
3，《柏拉图全集》，王晓朝译，北京：人民出版社，2003年版。
4，亚里士多德《诗学》，罗念生译，北京：人民文学出版社，1963年版。
5，《亚里士多德全集》，苗力田主编，北京：中国人民大学出版社，1990—1997年版。
6，《圣经》，南京：中国基督教协会，1996年。
7，《新国际版研读本圣经》，更新传道会，1996年。
8，《圣经后典》，张久宣译，北京：商务印书馆，1987年版。
9，普罗提诺《论自然、凝思和太一》，石敏敏译，北京：中国社会科学出版社，2004年版。
10，《基督教历代名著集成·奥古斯丁选集》，香港：基督教文艺出版社，1989年版。
11，《基督教历代名著集成·圣多默的神学》，香港：基督教文艺出版社，1988年版。
12，奥古斯丁《忏悔录》，周士良译，北京：商务印书馆，1963年版。
13，奥古斯丁《论三位一体》，周伟驰译，上海：世纪出版集团，2005年版。
14，《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆，1997年版。
15，(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》，包利民译，北京：三联书店，1998年版。
16，安瑟伦《信仰寻求理解——安瑟伦著作选集》，溥林译，北京：中国人民大学出版社，2005年版。
17，波纳文图拉《中世纪的心灵之旅》，溥林译，北京：华夏出版社，2003年版。
18，亨利·查德威克《奥古斯丁》，黄秀慧译，台北：联经出版事业公司，1987年版。
19，W．蒙哥马利《奥古斯丁》，于海等译，北京：中国社会科学出版社，1992年版。
20，安东尼·肯尼《阿奎那》，黄勇译，北京：中国社会科学出版社，1987年版。
21，约翰·英格利斯《阿奎那》，刘中民译，北京：中华书局，2002年版。
22，维柯《新科学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1989年版。
23，施莱尔马赫《宗教与虔诚》，谢扶雅译，香港：基督教文艺出版社，1991年版。
24，康德《判断力批判》，宗白华等译，北京：商务印书馆，1964年版。
25，黑格尔《哲学史演讲录》，贺麟等译，北京：商务印书馆，1959年版。
26，黑格尔《宗教哲学》，魏庆征译，北京：中国社会出版社，1999年版。
27，黑格尔《美学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1979年版。
28，费尔巴哈《基督教的本质》，荣震华译，北京：商务印书馆，1984年版。
29，中国社会科学院世界宗教研究所编《马克思 恩格斯 列宁 斯大林论宗教》，北京：中国社会科学出版社，1979年版。
30，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译《西方哲学原著选读》，北京：商务印书馆，1981年版。
31，刘小枫主编《20世纪西方宗教哲学文选》，上海：三联书店，1991年版。
32．尼采《查拉斯图拉如是说》，尹溟译，北京：文化艺术出版社，1987年版。
33，尼采《反基督》，陈君华译，石家庄：河北教育出版社，2003年版。
34，弗雷泽《金枝——巫术与宗教之研究》，徐育新等译，北京：中国民间文艺出版社，1987年版。
35，罗素《西方哲学史》，何兆武等译，北京：商务印书馆，1963年版。
36，梯利《西方哲学史》，葛力译，北京：商务印书馆，1995年版。
37，托·史·艾略特《基督教与文化》，杨民生译，成都：四川人民出版社，1989年版。
38，海德格尔《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2000年版。
39，海德格尔《人，诗意地安居》，郜元宝译，桂林：广西师范大学出版社，2002年版。
40，加达默尔《真理与方法》，洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，1999年版。
41，汤普逊《中世纪经济社会史》，耿淡如译，北京：商务印书馆，1961年版。
42，保罗·库尔兹编《21世纪的人道主义》，肖峰等译，北京：东方出版社，1998年版。
43，保罗·蒂利希《文化神学》，陈新权等译，北京：工人出版社，1988年版。
44，何光沪选编《蒂利希选集》，上海：三联书店，1999年版。
45，保罗·蒂利希《基督教思想史》，尹大贻译，香港：汉语基督教文化研究所，2004年版。
46，约翰·麦奎利《神学的语言与逻辑》，钟庆译，成都：四川人民出版社，1992年版。
47，奥特《不可言说的言说》，林克等译，北京：三联书店，1994年版。
48，迪特罩希·朋霍费尔《狱中书简》，高师宁译，成都：四川人民出版社，1997年版。
49，特雷西《诠释学·宗教·希望——多元性与含混性》，冯川译，上海：三联书店，1998年版。
50，迈尔威利·斯图沃德编《当代西方宗教哲学》，周伟驰等译，北京：北京大学出版社，2001年版。
51，巴尔塔萨《神学美学导论》，刘小枫选编，曹卫东等译，北京：三联书店，2002年版。
52，奥尔森《基督教神学思想史》，吴瑞诚等译，北京：北京大学出版社，2003年版
53，艾伯林《神学研究》，李秋零译，北京：中国人民大学出版社，2003年版。
54，阿尔文·普兰丁格《基督教信念的知识地位》，刑滔滔等译，北京：北京大学出版社，2004年版。
55，列夫·舍斯托夫《雅典与耶路撒冷》，张冰译，上海：世纪出版集团，2004年版。
56，特洛尔奇《基督教理论与现代》，朱雁冰等译，北京：华夏出版社，2004年版。
57，罗德尼·斯达克等《信仰的法则——解释宗教之人的方面》，杨凤岗译，北京：中国人民大学出版社，2004年版。
58，麦克·彼德森等《理性与宗教信仰——宗教哲学导论》，孙毅等译，北京：中国人民大学出版社，2005年版。
59，包尔丹《宗教的七种理论》，陶飞亚等译，上海：上海古籍出版社，2005年版。
60，史·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特《基督教与西方思想》(卷二)，刘平译，北京：北京大学出版社，2005年版。
61，艾伯特·甘霖《基督教与西方文化》，赵中辉译，台北：基督教改革宗翻译社，1994年版。
62，汉斯·昆等《神学与当代文艺思想》，徐菲、刁承俊译，上海：三联书店，1995年版。
63，汉斯·昆《基督教大思想家》，包利民译，香港：汉语基督教文化研究所，1995年版。
64，帕利坎《历代耶稣形象及其在文化史上的地位》，杨德友译，香港：汉语基督教文化研究所，1995年版。
65，托伦斯《神学的科学》，阮炜译，香港：汉语基督教文化研究所，1997年版。
66，默西亚·埃里亚德《世界宗教理念史》，吴静宜等(卷一)、廖素霞等(卷二)、董强(卷三)译，台北：商周出版社，2001年版。
67，苏恩佩《基督教神学思想简介》，台北：校园团契出版社，1977年版。
68，克罗齐《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》，王天清译，北京：中国社会科学出版社，1984年版。
69，鲍桑葵《美学史》，张今译，北京：商务印书馆，1985年版。
70，吉尔伯特、库恩《美学史》，夏乾丰译，上海：上海译文出版社，1989年版。
71，塔塔科维兹《古代美学》，杨力等译，北京：中国社会科学出版社，1990年版。
72，塔塔科维兹《中世纪美学》，褚朔维等译，北京：中国社会科学出版社，1991年版。
73，马奇主编《西方美学史资料选编》上卷，上海：上海人民出版社，1987年版。
74，N·沃尔斯托夫《艺术与宗教》，沈建平等译，北京：工人出版社，1988年版。
75，雅克·马利坦《艺术与诗中的创造性直觉》，刘有元等译，北京：三联书店，1991年版。
76，吕西安·戈德曼《隐蔽的上帝》，蔡鸿滨译，天津：百花文艺出版社，1998年版。
77，伍蠡甫主编《西方文论选》，上海：上海译文出版社，1979年版。
78，北京大学哲学系美学教研室编《西方美学家论美和美感》，北京：商务印书馆，1980年版
79，K．J．库舍尔编著《神学与文学》，刁承俊译，香港：三联书店，1994年版。
80，傅乐安《托马斯·阿奎那基督教哲学》，上海：上海人民出版社，1990年版。
81，傅乐安《托马斯·阿奎那传》，石家庄：河北人民出版社，1997年版。
82，赵敦华《基督教哲学1500年》，北京：人民出版社，1994年版。
83，刘小枫《走向十字架上的真》，上海：三联书店，1995年版。
84，谢舜《神学的入学化——康德的宗教哲学及其现代影响》，南宁：广西人民出版社，1997年版。
85，卓新平《当代西方新教神学》，上海：三联书店，1998年版。
86，许志伟《基督教神学思想导论》，北京：中国社会科学出版社，2001年版。
87，杨惠林《移动的边界》，北京：中国大百科全书出版社，2002年版。
88，杨慧林《圣言·人言——神学诠释学》，上海：上海译文出版社，2002年版。
89，张旭《卡尔·巴特神学研究》，上海：世纪出版集团，2005年版。
90，周伟驰《奥古斯丁的基督教思想》，北京：中国社会科学出版社，2005年版。
91，朱光潜《西方美学史》，北京：人民文学出版社，1979年版。
92，蒋孔阳《德国古典美学》，北京：商务印书馆，1980年版。
93，中国艺术研究院外国文艺研究所编《世界艺术与美学》，第二辑，北京：文化艺术出版社，1983年版。
94，李醒尘《西方美学史》，北京：北京大学出版社，1994年版。
95，朱立元主编《当代西方文艺理论》，上海：华东师范大学出版社，1997年版。
96，蒋孔阳、朱立元主编《西方美学通史》(第一卷，第二卷)，上海：上海文艺出版社，1999年版。
97，曾繁仁《美学之思》，济南：山东大学出版社，2003年版。
98，汝信主编《西方美学史》第一卷，北京：中国社会科学出版社，2005年版。
99，孙津《基督教与美学》，重庆：重庆出版社，1990年版。
100，朱维之《基督教与文学》，上海：上海书店，1992年版。
101，陆杨《欧洲中世纪诗学》，上海：上海社会科学院出版社，2000年版。
102，闫国忠《美是上帝的名字》，上海：上海社会科学院出版社，2003年版。
103，刘意青《<圣经>的文学阐释——理论与实践》，北京：北京大学出版社，2004年版。
104，刘建军《基督教文化与西方文学传统》，北京：北京大学出版社，2005年版。
2, The Holy Bible, WM.Collins Sons & Co.Ltd., 1971.
3, Robert Grosseteste, On Light, Translated from the Latin by Clare C. Riedl, Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press, 1978.
4, Mary T. Clark, An Aquinas Reader Selection from the writings of Thomas Aquinas, New York:Fordham University Press, 1988.
5, Peter Kreeft (edited and annotated),Summa of the Summa,San Francisco: Ignatius Press, 1990.
6, Jacques Maritain, Art and Scholasticism and The Frontiers of Poetry, Translated by Joseph W. Evans, New York: Charles Scribner's Sons,1962.
7, F. P. Pickering, Literature and Art in the Middle Ages, London: Macmillan, 1970.
8, Umberto Eco, The Aesthetics of Chaosmos, Translated from the Italian by Ellen Esrock, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982.
9, Umberto Eco, Art and Beauty in the Middle Ages, Translated by Hugh Bredin, New Haven and London:Yale University Press, 1986.
10, Umberto Eco,The Aesthetics of Thomas Aquinas,Translated by Hugh Bredin, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1988.
11, A. J. Minnis and A. B. Scott (edited), Medieval Literary Theory and Criticism, New York: Oxford University Press, 1988.
12, Ernst Robert Curtius, European Literature and the Latin Middle Ages, Translated from the German by Willard R. Trask, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990.
13, David Jasper and Colin Crowder (edited), European Literature and Theology in the Twentieth Century: End of Time, Hampshire: Macmillan Press Ltd,1990.
14, Norman L. Geisler, Thomas Aquinas, An Evangelical Appraisal, Michigan: Baker Book House Company, 1991.
15, Daniel Murphy, Christianity and Modern European Literature, Dublin: Four Courts Press, 1997.
16, Etienne Gilson, Painting and Reality, New York: Pantheon Books, 1957.
17, Helen Gardner, Religion and Literature, London: Faber and Faber, 1971.
18, Boitani,The Tragic and the Sublime in the Medieval Literature, New York: Cambridge University Press, 1989.
19, George Pattison, Kierkegaard: The Aesthetic and the Religious, London: SCM Press,1999.
1，色诺芬《回忆苏格拉底》，吴永泉译，北京：商务印书馆，1984年版。
2，柏拉图《理想国》，郭斌和等译，北京：商务印书馆，1986年版。
3，《柏拉图全集》，王晓朝译，北京：人民出版社，2003年版。
4，亚里士多德《诗学》，罗念生译，北京：人民文学出版社，1963年版。
5，《亚里士多德全集》，苗力田主编，北京：中国人民大学出版社，1990—1997年版。
6，《圣经》，南京：中国基督教协会，1996年。
7，《新国际版研读本圣经》，更新传道会，1996年。
8，《圣经后典》，张久宣译，北京：商务印书馆，1987年版。
9，普罗提诺《论自然、凝思和太一》，石敏敏译，北京：中国社会科学出版社，2004年版。
10，《基督教历代名著集成·奥古斯丁选集》，香港：基督教文艺出版社，1989年版。
11，《基督教历代名著集成·圣多默的神学》，香港：基督教文艺出版社，1988年版。
12，奥古斯丁《忏悔录》，周士良译，北京：商务印书馆，1963年版。
13，奥古斯丁《论三位一体》，周伟驰译，上海：世纪出版集团，2005年版。
14，《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆，1997年版。
15，(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》，包利民译，北京：三联书店，1998年版。
16，安瑟伦《信仰寻求理解——安瑟伦著作选集》，溥林译，北京：中国人民大学出版社，2005年版。
17，波纳文图拉《中世纪的心灵之旅》，溥林译，北京：华夏出版社，2003年版。
18，亨利·查德威克《奥古斯丁》，黄秀慧译，台北：联经出版事业公司，1987年版。
19，W．蒙哥马利《奥古斯丁》，于海等译，北京：中国社会科学出版社，1992年版。
20，安东尼·肯尼《阿奎那》，黄勇译，北京：中国社会科学出版社，1987年版。
21，约翰·英格利斯《阿奎那》，刘中民译，北京：中华书局，2002年版。
22，维柯《新科学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1989年版。
23，施莱尔马赫《宗教与虔诚》，谢扶雅译，香港：基督教文艺出版社，1991年版。
24，康德《判断力批判》，宗白华等译，北京：商务印书馆，1964年版。
25，黑格尔《哲学史演讲录》，贺麟等译，北京：商务印书馆，1959年版。
26，黑格尔《宗教哲学》，魏庆征译，北京：中国社会出版社，1999年版。
27，黑格尔《美学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1979年版。
28，费尔巴哈《基督教的本质》，荣震华译，北京：商务印书馆，1984年版。
29，中国社会科学院世界宗教研究所编《马克思 恩格斯 列宁 斯大林论宗教》，北京：中国社会科学出版社，1979年版。
30，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译《西方哲学原著选读》，北京：商务印书馆，1981年版。
31，刘小枫主编《20世纪西方宗教哲学文选》，上海：三联书店，1991年版。
32．尼采《查拉斯图拉如是说》，尹溟译，北京：文化艺术出版社，1987年版。
33，尼采《反基督》，陈君华译，石家庄：河北教育出版社，2003年版。
34，弗雷泽《金枝——巫术与宗教之研究》，徐育新等译，北京：中国民间文艺出版社，1987年版。
35，罗素《西方哲学史》，何兆武等译，北京：商务印书馆，1963年版。
36，梯利《西方哲学史》，葛力译，北京：商务印书馆，1995年版。
37，托·史·艾略特《基督教与文化》，杨民生译，成都：四川人民出版社，1989年版。
38，海德格尔《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2000年版。
39，海德格尔《人，诗意地安居》，郜元宝译，桂林：广西师范大学出版社，2002年版。
40，加达默尔《真理与方法》，洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，1999年版。
41，汤普逊《中世纪经济社会史》，耿淡如译，北京：商务印书馆，1961年版。
42，保罗·库尔兹编《21世纪的人道主义》，肖峰等译，北京：东方出版社，1998年版。
43，保罗·蒂利希《文化神学》，陈新权等译，北京：工人出版社，1988年版。
44，何光沪选编《蒂利希选集》，上海：三联书店，1999年版。
45，保罗·蒂利希《基督教思想史》，尹大贻译，香港：汉语基督教文化研究所，2004年版。
46，约翰·麦奎利《神学的语言与逻辑》，钟庆译，成都：四川人民出版社，1992年版。
47，奥特《不可言说的言说》，林克等译，北京：三联书店，1994年版。
48，迪特罩希·朋霍费尔《狱中书简》，高师宁译，成都：四川人民出版社，1997年版。
49，特雷西《诠释学·宗教·希望——多元性与含混性》，冯川译，上海：三联书店，1998年版。
50，迈尔威利·斯图沃德编《当代西方宗教哲学》，周伟驰等译，北京：北京大学出版社，2001年版。
51，巴尔塔萨《神学美学导论》，刘小枫选编，曹卫东等译，北京：三联书店，2002年版。
52，奥尔森《基督教神学思想史》，吴瑞诚等译，北京：北京大学出版社，2003年版
53，艾伯林《神学研究》，李秋零译，北京：中国人民大学出版社，2003年版。
54，阿尔文·普兰丁格《基督教信念的知识地位》，刑滔滔等译，北京：北京大学出版社，2004年版。
55，列夫·舍斯托夫《雅典与耶路撒冷》，张冰译，上海：世纪出版集团，2004年版。
56，特洛尔奇《基督教理论与现代》，朱雁冰等译，北京：华夏出版社，2004年版。
57，罗德尼·斯达克等《信仰的法则——解释宗教之人的方面》，杨凤岗译，北京：中国人民大学出版社，2004年版。
58，麦克·彼德森等《理性与宗教信仰——宗教哲学导论》，孙毅等译，北京：中国人民大学出版社，2005年版。
59，包尔丹《宗教的七种理论》，陶飞亚等译，上海：上海古籍出版社，2005年版。
60，史·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特《基督教与西方思想》(卷二)，刘平译，北京：北京大学出版社，2005年版。
61，艾伯特·甘霖《基督教与西方文化》，赵中辉译，台北：基督教改革宗翻译社，1994年版。
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64，帕利坎《历代耶稣形象及其在文化史上的地位》，杨德友译，香港：汉语基督教文化研究所，1995年版。
65，托伦斯《神学的科学》，阮炜译，香港：汉语基督教文化研究所，1997年版。
66，默西亚·埃里亚德《世界宗教理念史》，吴静宜等(卷一)、廖素霞等(卷二)、董强(卷三)译，台北：商周出版社，2001年版。
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70，吉尔伯特、库恩《美学史》，夏乾丰译，上海：上海译文出版社，1989年版。
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74，N·沃尔斯托夫《艺术与宗教》，沈建平等译，北京：工人出版社，1988年版。
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77，伍蠡甫主编《西方文论选》，上海：上海译文出版社，1979年版。
78，北京大学哲学系美学教研室编《西方美学家论美和美感》，北京：商务印书馆，1980年版
79，K．J．库舍尔编著《神学与文学》，刁承俊译，香港：三联书店，1994年版。
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82，赵敦华《基督教哲学1500年》，北京：人民出版社，1994年版。
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101，陆杨《欧洲中世纪诗学》，上海：上海社会科学院出版社，2000年版。
102，闫国忠《美是上帝的名字》，上海：上海社会科学院出版社，2003年版。
103，刘意青《<圣经>的文学阐释——理论与实践》，北京：北京大学出版社，2004年版。
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