固义傩戏与赛戏研究
|
摘要
“傩”的出现在中国已有三千多年的历史,目前,有文献可考的记载出现在夏商时期的《周礼·夏官》中。其中便记录了“方相氏”行傩的仪式,古人类认为这一仪式蕴藏着神奇的超自然威力——一种神秘的征服自然、完善人类生存环境的力量。因而,傩与中国古代的雩祭、腊祭并列成为三大祭祀仪式,是祭祀活动中历史最久、影响最大的一种,成为中国历史上一个重要的文化现象。经过几千年的发展、变异,它至今仍在河北、贵州、江西、湖南、湖北、安徽、云南等省份的一些乡村流行。
保留在河北省武安市固义村的“捉黄鬼”就是存活至今的大型傩活动。它以宏大的演出规模、激昂的精神气势,神秘的宗教色彩,丰富的表演内容,改变了学界一直以来认为“江北无傩”的观点。此外,在固义傩戏上演期间,同样由村民自发表演的舞动天地、唱响四方的赛戏,以其悠久的历史、鲜明的表现形式、深入人心的故事情节,成为固义傩活动当中不可或缺的组成部分。
在查阅了大量相关文献资料之后,笔者看到,有关固义傩活动的文章,大多着眼于其外部特征、演出盛况,或以某一特定角度去研究,尚缺少具有深度、广度的理论性研究。故此,笔者于2006年10月至2008年3月间,数次来到固义村,对当地的傩活动进行实地调查。对当地傩戏艺人进行现场采访、对傩活动进行拍摄和录音,对赛戏剧本进行收集、整理。在此基础上,采用戏曲学、民俗学、人类文化学等知识,依照调查法、比较法等科学研究方法,全面地关照固义的傩活动,试图以理性的眼光向更深处挖掘,系统地研究、分析了固义傩戏与赛戏的特色和价值,并就其剧本特征、审美寓意、文化内涵等问题,形成了笔者的一己之见。
笔者认为,固义傩戏与赛戏的产生、发展,是有其特定原因的。商周时期方相氏“帅百隶而时难(傩)”发展到汉唐,具有了规模宏大、场面壮观、并与艺术性较强的音乐、舞蹈紧密结合的特点。与南方傩戏人数少、表演形式灵活不同,保存至今的固义傩戏,仍具有汉唐时期规模宏大、有严格的演出时间和表演形式等特点。故而,从这一角度讲,固义傩戏上承汉唐。所不同者,固义傩戏中并无方相氏这一角色,从其演出人员来看,又与宋代傩活动相似,方相氏、十二兽、侲子等消失,取而代之的是判官、钟馗、土地神等道教神仙。“掌竹”这一角色的出现,又有力地证明了固义傩戏的悠久历史。因此,它又表现出宋代傩活动的特点。众所周知,明清时期,全国地方戏蓬勃兴起,民间秀才挥笔改编剧本,演员随之将其搬上舞台表演的情况比比皆是。固义赛戏很有可能在这个时期加入到傩戏的表演中,以求场面热闹、红火、隆重。由此可见,固义傩戏有着极为渊远的历史传承。此外,固义村本身的地理环境、村民的宗教信仰、文化娱乐方式、家族竞争因素等都从特定的角度,决定了固义傩戏与赛戏能够长久地保存于此。
通过实地调查和剧本解读,笔者将固义赛戏的各个剧目,按其性质和内容分为四类:驱疫避邪的宗教剧(又可称之为“神鬼戏”);游走于人、神、鬼之间的娱人娱神戏(类似后代的神仙道化剧);娱人的历史剧(以敷演著名历史人物和故事见长);街头哑剧、滑稽剧(以调笑取乐为特点)。这些剧目,具有独特的演出体制、原生态的表演形式,其剧本结构、故事情节、人物形象、语言艺术等,也各有特色。其价值由此可见一斑。
The appearance of Nuo had more than 3000 years history in China. At present,it has been recorded in book of "the Zhou Etiquette ; the Xia Dynasty's official "in the Shangzhou time. In the book, the activity of FangXiangshi jumps nuo, was thought has the mysterious supernatural might - - one kind mystical to conquer the nature, to consummate the human survival environment the strength by the ancient. So Nuo, Xu and Zha becomes three big sacrificial offering ceremonies in the Chinese ancient times. They are the most glorious, and there influence is biggest. They are an important cultural phenomenon in the Chinese history. After several millennium development and variation, Now, Nuo was still popular in some villages of Hebei, Guizhou, Jiangxi, Hunan, Hubei, Anhui, Yunnan.The activity of Zhuo Huanggui that is retained in Guyi village of Wu'an city in Hebei province is a large-scale activity of Nuo.In addition,the sai opera is the important constituent at Nuo performance time, which is performed by the local villagers. It has many characteristics, such as glorious history, bright manifestation, vivid plot.
After consulting the massive literature, I think articles of the Nuo of Guyi village mostly focuses on its exterior characteristic, the performance grand occasion, or studies by some specific angle. It still lacked the depth, the breadth theoretical research. Therefore, I arrived Guyi village to investigate the Nuo in several times from July, 2007 from to March, 2008. I investigated the entertainers of the Nuo, photographed the activity of the Nuo, reorganized the script of sai opera. In such foundation, I use ethnology, human cultural science knowledge and the drama studies to study the Nuo of Guyi village, according to method of inspection, survey procedure, literature law, comparison test, content analytic method and so on scientific research method. I have analyzed the characteristic and the value of the Nuo of Guyi village systematically, discussed questions and so on script characteristic, esthetic implication, cultural connotation, formed my individual viewpoint.
I believed that the production and the development of the Nuo of Guyi village have the specific reasons.“Fang Xiangshi leads hundred officials to carry on the activity”,this phenomenon in Shangzhou time had another kind of characteristic, such as great scale, magnificent scene, relating dance and music. With some different of the Nuo in the South, the Nuo of Guyi village has above characteristic. But, the Nuo of Guyi village does not have the role of Fang Xiangshi. Looked from its performers, also is similar with the Song Dynasty nuo activity, side, 12 beasts, Zhenzi sub-and so on vanishing, displace are Taoism deities and so on judge, Zhong Kui, god of the land. The appearance of“Zhang Zhu”had proven the Nuo of Guyi village has the glorious history. Therefore, it displays the Song Dynasty Nuo activity the characteristic. We all know that in the Ming and Qing Dynasties time, the national local opera emerges vigorously, folk scholar will write the reorganization script, the actor presents on the stage performance the situation everywhere. He has the possibility to join in the performance of the Nuo in this time, for the scene lively, prosperous, grand. So the Nuo of Guyi village has extremely the deep pool far history inheritance. In addition, the geographical environment, villagers' religious belief, the cultural entertainment way, the family competition factor and so on all from the specific angle, had decided the Nuo can preserve for a long time .
Through on-the-spot investigation and the script explanation, I divides the Nuo of Guyi village into four kinds according to its nature and the content. First, the religious play in order to eliminate evil and disease (may call it“The play of ghost and deity”).Second, walks randomly between the human, the god, the ghost amusement person amusement oratorio (a similar descendant's deity play). Third, the amusement person's historical drama (is perfunctory renowned historical personage and story grows perceptibly). Fourth, street corner dumb show, farce. These plays, have the unique performance system, the original ecology performance form, its script structure, plot, character image, language art and so on, also has the characteristic respectively.Their value is huge.
保留在河北省武安市固义村的“捉黄鬼”就是存活至今的大型傩活动。它以宏大的演出规模、激昂的精神气势,神秘的宗教色彩,丰富的表演内容,改变了学界一直以来认为“江北无傩”的观点。此外,在固义傩戏上演期间,同样由村民自发表演的舞动天地、唱响四方的赛戏,以其悠久的历史、鲜明的表现形式、深入人心的故事情节,成为固义傩活动当中不可或缺的组成部分。
在查阅了大量相关文献资料之后,笔者看到,有关固义傩活动的文章,大多着眼于其外部特征、演出盛况,或以某一特定角度去研究,尚缺少具有深度、广度的理论性研究。故此,笔者于2006年10月至2008年3月间,数次来到固义村,对当地的傩活动进行实地调查。对当地傩戏艺人进行现场采访、对傩活动进行拍摄和录音,对赛戏剧本进行收集、整理。在此基础上,采用戏曲学、民俗学、人类文化学等知识,依照调查法、比较法等科学研究方法,全面地关照固义的傩活动,试图以理性的眼光向更深处挖掘,系统地研究、分析了固义傩戏与赛戏的特色和价值,并就其剧本特征、审美寓意、文化内涵等问题,形成了笔者的一己之见。
笔者认为,固义傩戏与赛戏的产生、发展,是有其特定原因的。商周时期方相氏“帅百隶而时难(傩)”发展到汉唐,具有了规模宏大、场面壮观、并与艺术性较强的音乐、舞蹈紧密结合的特点。与南方傩戏人数少、表演形式灵活不同,保存至今的固义傩戏,仍具有汉唐时期规模宏大、有严格的演出时间和表演形式等特点。故而,从这一角度讲,固义傩戏上承汉唐。所不同者,固义傩戏中并无方相氏这一角色,从其演出人员来看,又与宋代傩活动相似,方相氏、十二兽、侲子等消失,取而代之的是判官、钟馗、土地神等道教神仙。“掌竹”这一角色的出现,又有力地证明了固义傩戏的悠久历史。因此,它又表现出宋代傩活动的特点。众所周知,明清时期,全国地方戏蓬勃兴起,民间秀才挥笔改编剧本,演员随之将其搬上舞台表演的情况比比皆是。固义赛戏很有可能在这个时期加入到傩戏的表演中,以求场面热闹、红火、隆重。由此可见,固义傩戏有着极为渊远的历史传承。此外,固义村本身的地理环境、村民的宗教信仰、文化娱乐方式、家族竞争因素等都从特定的角度,决定了固义傩戏与赛戏能够长久地保存于此。
通过实地调查和剧本解读,笔者将固义赛戏的各个剧目,按其性质和内容分为四类:驱疫避邪的宗教剧(又可称之为“神鬼戏”);游走于人、神、鬼之间的娱人娱神戏(类似后代的神仙道化剧);娱人的历史剧(以敷演著名历史人物和故事见长);街头哑剧、滑稽剧(以调笑取乐为特点)。这些剧目,具有独特的演出体制、原生态的表演形式,其剧本结构、故事情节、人物形象、语言艺术等,也各有特色。其价值由此可见一斑。
The appearance of Nuo had more than 3000 years history in China. At present,it has been recorded in book of "the Zhou Etiquette ; the Xia Dynasty's official "in the Shangzhou time. In the book, the activity of FangXiangshi jumps nuo, was thought has the mysterious supernatural might - - one kind mystical to conquer the nature, to consummate the human survival environment the strength by the ancient. So Nuo, Xu and Zha becomes three big sacrificial offering ceremonies in the Chinese ancient times. They are the most glorious, and there influence is biggest. They are an important cultural phenomenon in the Chinese history. After several millennium development and variation, Now, Nuo was still popular in some villages of Hebei, Guizhou, Jiangxi, Hunan, Hubei, Anhui, Yunnan.The activity of Zhuo Huanggui that is retained in Guyi village of Wu'an city in Hebei province is a large-scale activity of Nuo.In addition,the sai opera is the important constituent at Nuo performance time, which is performed by the local villagers. It has many characteristics, such as glorious history, bright manifestation, vivid plot.
After consulting the massive literature, I think articles of the Nuo of Guyi village mostly focuses on its exterior characteristic, the performance grand occasion, or studies by some specific angle. It still lacked the depth, the breadth theoretical research. Therefore, I arrived Guyi village to investigate the Nuo in several times from July, 2007 from to March, 2008. I investigated the entertainers of the Nuo, photographed the activity of the Nuo, reorganized the script of sai opera. In such foundation, I use ethnology, human cultural science knowledge and the drama studies to study the Nuo of Guyi village, according to method of inspection, survey procedure, literature law, comparison test, content analytic method and so on scientific research method. I have analyzed the characteristic and the value of the Nuo of Guyi village systematically, discussed questions and so on script characteristic, esthetic implication, cultural connotation, formed my individual viewpoint.
I believed that the production and the development of the Nuo of Guyi village have the specific reasons.“Fang Xiangshi leads hundred officials to carry on the activity”,this phenomenon in Shangzhou time had another kind of characteristic, such as great scale, magnificent scene, relating dance and music. With some different of the Nuo in the South, the Nuo of Guyi village has above characteristic. But, the Nuo of Guyi village does not have the role of Fang Xiangshi. Looked from its performers, also is similar with the Song Dynasty nuo activity, side, 12 beasts, Zhenzi sub-and so on vanishing, displace are Taoism deities and so on judge, Zhong Kui, god of the land. The appearance of“Zhang Zhu”had proven the Nuo of Guyi village has the glorious history. Therefore, it displays the Song Dynasty Nuo activity the characteristic. We all know that in the Ming and Qing Dynasties time, the national local opera emerges vigorously, folk scholar will write the reorganization script, the actor presents on the stage performance the situation everywhere. He has the possibility to join in the performance of the Nuo in this time, for the scene lively, prosperous, grand. So the Nuo of Guyi village has extremely the deep pool far history inheritance. In addition, the geographical environment, villagers' religious belief, the cultural entertainment way, the family competition factor and so on all from the specific angle, had decided the Nuo can preserve for a long time .
Through on-the-spot investigation and the script explanation, I divides the Nuo of Guyi village into four kinds according to its nature and the content. First, the religious play in order to eliminate evil and disease (may call it“The play of ghost and deity”).Second, walks randomly between the human, the god, the ghost amusement person amusement oratorio (a similar descendant's deity play). Third, the amusement person's historical drama (is perfunctory renowned historical personage and story grows perceptibly). Fourth, street corner dumb show, farce. These plays, have the unique performance system, the original ecology performance form, its script structure, plot, character image, language art and so on, also has the characteristic respectively.Their value is huge.
引文
[1]钱茀.傩俗史[M].南宁:广西民族出版社.2000.50.
[2]王国维撰.马美信疏证.宋元戏曲史疏证[M].上海:复旦大学出版社.2004.1.
[3]周育德.中国戏曲与中国宗教[M].北京:中国戏剧出版社.1990.93.
[4]岑家梧.图腾艺术史[M].北京:学林出版社.1986.115.
[5]曲六乙.建立傩戏学引言[J].贵阳:贵州民族学院学报.哲学社会科版.1987.
[6]王兆乾.巫风·傩俗·戏剧[J].南宁:民族艺术.1995.
[7]王良范.说傩——一种文化结构与功能的分析. 王富恒主编.傩·傩戏·傩文化[M].北京:文化艺术出版社.1989.
[8]中国大百科全书[M].戏曲曲艺卷.北京:中国大百科全书出版社.1983.266.
[9]李子和.傩舞简论[J].贵阳:贵州社会科学.1989.
[10]刘锡诚.傩仪象征新解[J].南宁:民族艺术.2002.
[11]曲六乙.建立傩戏学引言[J].南宁:贵州民族学院学报.哲学社会科学版.1987.2.
[12]庹修明.中国傩文化述论[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[13]曲六乙.建立傩戏学引言[J].贵州民族学院学报.哲学社会科学版.1987.2.
[14]刘锡诚.傩仪象征新解[J].民族艺术.2002.1.
[15]曲六乙.当代中国大陆傩学研究的历史轨迹及其理论架构[J].第四节“傩的分类与傩家族.
[16]张紫晨.中国傩文化的流布与变异[J].台北:民俗曲艺.1991.1.
[17]陈跃红.合著.中国傩文化[M].北京:新华出版社.1991.
[18]周华斌.中国戏剧的起源及戏剧发生学[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[19]庹修明.中国傩文化述论[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[20]曲六乙.祭礼·傩俗与民间戏剧[J].大舞台.艺术双月刊.1993.3.
[21]杨孟衡、张振南.上党古赛祭仪考述[J].中华戏曲.第十六辑.
[22]迎神赛社礼节传簿四十曲宫调[J].中华戏曲.第三辑.
[23]武安县地名志[M].武安县志办公室编.1984.
[24]王福才.河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考[J].祭礼·傩俗与民间戏剧.北京:中国戏剧出版社.1999.
[25]另参看杜学德.燕赵傩文化初探[M].兰州:甘肃人民出版社.1998.26—28.
[26]王福才:河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考[J].祭礼·傩俗与民间戏剧.中国戏剧出版社.1999.
[27](东汉)张衡著.张震铎校注.张衡诗文集校注[M].上海:上海古籍出版社.1986.
[28]杜学德.固义大型傩戏<捉黄鬼>考述[J].中华戏曲.第十八辑.太原:山西古籍出版社.1996.5.
[29]李金泉.惊心动魄话傩戏[J].河北戏剧.石家庄.河北教育出版社.2002.
[30]杨孟衡、张振南.上党古赛祭仪考述[J].太原:中华戏曲.第十六辑.
[31]王国维.古剧脚色考[EB/OL]. 中国城市戏曲研究会/中国城市戏曲研究会. [2007-01-05] .http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/~chengyan/index.php?%E5%8F%A4%E5%8A%87%E8%85%B3%E8%89%B2%E8%80%83
[32]胡忌.宋金杂剧考[M].上海:古典文学出版社.1957.128.
[33]笔花集.胡忌.宋金杂剧考[M].上海:古典文学出版社.1957.131.
[34]孙楷第.也是园古今杂剧考[M].上海:上海出版社.1953.
[35]谭帆.优伶[M].上海:百家出版社.2002.62.
[36]周华斌.中华戏楼三题(代序).中国神庙剧场[M].北京:文化艺术出版社.2005.
[37]刘新文编著.“录鬼簿”中历史剧探源”[M].天津:南开大学出版社.1989 年版.113.
《从祭赛到戏曲》,卜健,文化艺术出版社,2005。
《东京梦华录注》,(宋)孟元老撰,中华书局,1982。
《窦娥冤》,(元)关汉卿著,北京电子出版社出版中心,2001。
《封神演义》,(明)许仲琳,人民文学出版社,2001。
《古剧脚色考》,王国维,中国戏剧出版社,1984。
《“鬼”之来路——中国的假面与祭仪》,(日)广田律子,中华书局,2005。
《后汉书》,(南朝)范晔撰、李贤等注,中华书局,1973。
《话本选注》,中华书局,1960。
《绘图三教源流搜神大全》(外二种),上海古籍出版社,1990。
《洪洞大槐树移民志》,张青主编,山西古籍出版社,2000。
《荆楚岁时记》,(南朝)宗懔著,宋金龙校注,山西人民出版社,1987。
《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999。
《吕氏春秋》,(汉)高诱注,中华再造善本,北京图书出版社, 2005。
《傩·傩戏·傩文化》,王富恒主编,文化艺术出版社,1989。
《傩戏傩文化》,庹修明,中国华侨出版公司,1990。
《傩戏·少数民族戏剧及其它》,曲六乙,中国戏剧出版社,1990。
《傩俗史》,钱茀,广西民族出版社,2000。
《傩戏艺术源流》,康保成,广东高等教育出版社,2005。
《说文解字》,(汉)许慎撰、(宋)徐铉校定,中华书局,2005。
《说文解字》,(汉) 许慎撰、(清) 段玉裁注,上海古籍出版社,1981。
《隋书》,(唐)魏征等撰,中华书局 1973。
《宋史》,(元)脱脱等撰,中华书局,1977。
《三国志平话》,古典文学出版社, 1955。
《菽园杂记》,(明)陆容撰、佚之点校,元明史料笔记丛刊,中华书局,1985。
《十三经注疏》影印本,(清)阮元,中华书局,1980。
《宋元戏曲史疏证》,王国维撰、马美信疏证,复旦大学出版社,2004。
《宋金杂剧考》,胡忌,古典文学出版社,1957。
《世俗的祭礼——中国戏曲的宗教精神》,郭英德,国际文化出版公司,1988。
《图腾艺术史》,岑家梧,学林出版社,1986。
《田野民俗志》,董晓萍,北京师范大学,2003。
《武安县地名志》,武安县志办公室编,1984。
《新刊大宋宣和遗事》,古典文学出版社,1954。
《戏曲人类学初探》,容世诚,广西师范大学出版社,2003。
《乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察》,张士闪,山东人民出版社,2006。 传媒大学出版社,2006。
《乐府杂录》,(唐)段安节撰,古典文学出版社,1957。
《也是园古今杂剧考》,孙楷弟,上海出版社,1953。
《燕赵傩文化初探》,杜学德,兰州:甘肃人民出版社,1998。
《优伶》,谭帆,百家出版社,2002。
《与神共舞——毛南族傩文化考察札记》,韩德明,广西人民出版社,2006。
《仪式、舞蹈与文化展演——陕北·晋西的“伞头秧歌”研究》,王文杰,中国传媒大学出版社,2006。
《张衡诗文集校注》,(东汉)张衡著,张震铎校注,上海古籍出版社,1986。
《中国大百科全书》,戏曲曲艺卷,中国大百科全书出版社,1983。
《中国傩文化论文选》,庹修明、顾朴光等编,贵州民族出版社出版,1989。
《中国戏曲与中国宗教》,周育德,中国戏剧出版社,1990。
《中国傩戏傩文化专辑》,王秋桂、庹修明编,台湾《民俗曲艺》,1991。
《中国傩文化》,陈跃红合著,新华出版社,1991。
《中国巫傩面具艺术》,薛若邻,江西美术出版社,1997。
《中国神庙剧场》,车文明,文化艺术出版社,2005。
《中国剧场史论》,周华斌,北京广播学院出版社,2003。
《中国戏剧史新论》,周华斌,北京广播学院出版社,2003。
《中国戏剧史》,(日)田仲一成,北京广播学院出版社,2003。
《中国古代戏剧性态与佛教》,康保成,中国出版集团东方出版中心,2004。
1. 《建立傩戏学引言》,曲六乙,《贵州民族学院学报》哲学社会科学版,1987 年 2 月。
2. 《贵州傩戏面具》,顾朴光,《美术研究》,1988 年第 3 期。
3. 《傩舞简论》,李子和,《贵州社会科学》,1989 年。
4. 《说傩——一种文化结构与功能的分析》,王良范,《傩·傩戏·傩文化》,文化艺术出版社,1989 年版。
5. 《贵州傩戏面具调查》,顾朴光,《民族艺术》,1990 年第 2 期。
6. 《中国傩文化的流布与变异》,张紫晨,《民俗曲艺》,1991 年第 1 期。
7. 《傩戏音乐的“活化石”意义》,柯琳,《音乐探索》,1991 年第 3 期。
8. 《祭礼·傩俗与民间戏剧》,曲六乙,《大舞台》艺术双月刊,1993 年第 3 期。
9. 《掌竹·前行·竹竿子·竹崇拜——河北武安固义赛祭“掌竹”考述》,黄竹三,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999 年版。
10.《固义队戏确系宋元孑遗小考》(第二部分“长竹及其司职管窥”),李金泉,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1994 年版。
11.《巫风·傩俗·戏剧》,王兆乾,《民族艺术》,1995 年第 3 期。
12.《五彩斑斓的傩戏世界──于一新著<巴蜀傩戏>序》,曲六乙,《四川戏剧》,1996年第 5 期。
13.《中国傩文化述论》,庹修明,《民族艺术》,1997 年第 1 期。
14.《中国戏剧的起源及戏剧发生学》,周华斌,《民族艺术》,1997 年第 1 期。
15.《明代的傩俗与傩戏》,王廷信,《山西师大学报》社会科学版,第 26 卷第 1 期,1999年 1 月。
16.《论参军戏和傩——兼谈中国戏曲形态发展的主脉》,康保成,《戏剧艺术》,1999年第 6 期。
17.《河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考》,王福才,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999 年版。
18.《贵州傩戏及其面具》,庹修明,《东南文化》,2000 年第 4 期。
19.《中国军傩——贵州地戏》,庹修明,《民族艺术研究》,2001 年第 4 期。
20.《中国西南傩戏述论》,庹修明,《贵州民族学院学报》社会科学版,2001 年第 4 期。
21.《傩仪象征新解》,刘锡诚,《民族艺术》,2002 年第 1 期。
22.《惊心动魄话傩戏》,李金泉,《河北戏剧》,河北教育出版社,2002 年版。
23.《傩戏与“无形文化财产”——<四川傩戏志>代序》,曲六乙,《四川戏剧》,2002年第 2 期。
24.王真彦《傩:对一种仪式戏剧的田野调查及其他》,南京师范大学硕士论文打印稿,2004 年。
25.《城市化进程中巴蜀傩戏、祭祀戏剧的嬗变》,杜建华,《四川戏剧》,2005 年第 4期。
26.《历史文化的积淀——从傩戏的起源和发展探傩戏的本质》,吴靖霞,《贵州民族研究》,2006 年第 5 期。
27.《武安:北方傩戏演得酣》,崔薇等,《旅游》, 2007 年第 2 期。
28.《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》,《中华戏曲》,第三辑。
29.《上党古赛祭仪考述》,杨孟衡、张振南,《中华戏曲》,第十六辑。
30.《固义大型傩戏<捉黄鬼>考述》,杜学德,《中华戏曲》,第十八辑。
[2]王国维撰.马美信疏证.宋元戏曲史疏证[M].上海:复旦大学出版社.2004.1.
[3]周育德.中国戏曲与中国宗教[M].北京:中国戏剧出版社.1990.93.
[4]岑家梧.图腾艺术史[M].北京:学林出版社.1986.115.
[5]曲六乙.建立傩戏学引言[J].贵阳:贵州民族学院学报.哲学社会科版.1987.
[6]王兆乾.巫风·傩俗·戏剧[J].南宁:民族艺术.1995.
[7]王良范.说傩——一种文化结构与功能的分析. 王富恒主编.傩·傩戏·傩文化[M].北京:文化艺术出版社.1989.
[8]中国大百科全书[M].戏曲曲艺卷.北京:中国大百科全书出版社.1983.266.
[9]李子和.傩舞简论[J].贵阳:贵州社会科学.1989.
[10]刘锡诚.傩仪象征新解[J].南宁:民族艺术.2002.
[11]曲六乙.建立傩戏学引言[J].南宁:贵州民族学院学报.哲学社会科学版.1987.2.
[12]庹修明.中国傩文化述论[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[13]曲六乙.建立傩戏学引言[J].贵州民族学院学报.哲学社会科学版.1987.2.
[14]刘锡诚.傩仪象征新解[J].民族艺术.2002.1.
[15]曲六乙.当代中国大陆傩学研究的历史轨迹及其理论架构[J].第四节“傩的分类与傩家族.
[16]张紫晨.中国傩文化的流布与变异[J].台北:民俗曲艺.1991.1.
[17]陈跃红.合著.中国傩文化[M].北京:新华出版社.1991.
[18]周华斌.中国戏剧的起源及戏剧发生学[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[19]庹修明.中国傩文化述论[J].南宁:民族艺术.1997.1.
[20]曲六乙.祭礼·傩俗与民间戏剧[J].大舞台.艺术双月刊.1993.3.
[21]杨孟衡、张振南.上党古赛祭仪考述[J].中华戏曲.第十六辑.
[22]迎神赛社礼节传簿四十曲宫调[J].中华戏曲.第三辑.
[23]武安县地名志[M].武安县志办公室编.1984.
[24]王福才.河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考[J].祭礼·傩俗与民间戏剧.北京:中国戏剧出版社.1999.
[25]另参看杜学德.燕赵傩文化初探[M].兰州:甘肃人民出版社.1998.26—28.
[26]王福才:河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考[J].祭礼·傩俗与民间戏剧.中国戏剧出版社.1999.
[27](东汉)张衡著.张震铎校注.张衡诗文集校注[M].上海:上海古籍出版社.1986.
[28]杜学德.固义大型傩戏<捉黄鬼>考述[J].中华戏曲.第十八辑.太原:山西古籍出版社.1996.5.
[29]李金泉.惊心动魄话傩戏[J].河北戏剧.石家庄.河北教育出版社.2002.
[30]杨孟衡、张振南.上党古赛祭仪考述[J].太原:中华戏曲.第十六辑.
[31]王国维.古剧脚色考[EB/OL]. 中国城市戏曲研究会/中国城市戏曲研究会. [2007-01-05] .http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/~chengyan/index.php?%E5%8F%A4%E5%8A%87%E8%85%B3%E8%89%B2%E8%80%83
[32]胡忌.宋金杂剧考[M].上海:古典文学出版社.1957.128.
[33]笔花集.胡忌.宋金杂剧考[M].上海:古典文学出版社.1957.131.
[34]孙楷第.也是园古今杂剧考[M].上海:上海出版社.1953.
[35]谭帆.优伶[M].上海:百家出版社.2002.62.
[36]周华斌.中华戏楼三题(代序).中国神庙剧场[M].北京:文化艺术出版社.2005.
[37]刘新文编著.“录鬼簿”中历史剧探源”[M].天津:南开大学出版社.1989 年版.113.
《从祭赛到戏曲》,卜健,文化艺术出版社,2005。
《东京梦华录注》,(宋)孟元老撰,中华书局,1982。
《窦娥冤》,(元)关汉卿著,北京电子出版社出版中心,2001。
《封神演义》,(明)许仲琳,人民文学出版社,2001。
《古剧脚色考》,王国维,中国戏剧出版社,1984。
《“鬼”之来路——中国的假面与祭仪》,(日)广田律子,中华书局,2005。
《后汉书》,(南朝)范晔撰、李贤等注,中华书局,1973。
《话本选注》,中华书局,1960。
《绘图三教源流搜神大全》(外二种),上海古籍出版社,1990。
《洪洞大槐树移民志》,张青主编,山西古籍出版社,2000。
《荆楚岁时记》,(南朝)宗懔著,宋金龙校注,山西人民出版社,1987。
《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999。
《吕氏春秋》,(汉)高诱注,中华再造善本,北京图书出版社, 2005。
《傩·傩戏·傩文化》,王富恒主编,文化艺术出版社,1989。
《傩戏傩文化》,庹修明,中国华侨出版公司,1990。
《傩戏·少数民族戏剧及其它》,曲六乙,中国戏剧出版社,1990。
《傩俗史》,钱茀,广西民族出版社,2000。
《傩戏艺术源流》,康保成,广东高等教育出版社,2005。
《说文解字》,(汉)许慎撰、(宋)徐铉校定,中华书局,2005。
《说文解字》,(汉) 许慎撰、(清) 段玉裁注,上海古籍出版社,1981。
《隋书》,(唐)魏征等撰,中华书局 1973。
《宋史》,(元)脱脱等撰,中华书局,1977。
《三国志平话》,古典文学出版社, 1955。
《菽园杂记》,(明)陆容撰、佚之点校,元明史料笔记丛刊,中华书局,1985。
《十三经注疏》影印本,(清)阮元,中华书局,1980。
《宋元戏曲史疏证》,王国维撰、马美信疏证,复旦大学出版社,2004。
《宋金杂剧考》,胡忌,古典文学出版社,1957。
《世俗的祭礼——中国戏曲的宗教精神》,郭英德,国际文化出版公司,1988。
《图腾艺术史》,岑家梧,学林出版社,1986。
《田野民俗志》,董晓萍,北京师范大学,2003。
《武安县地名志》,武安县志办公室编,1984。
《新刊大宋宣和遗事》,古典文学出版社,1954。
《戏曲人类学初探》,容世诚,广西师范大学出版社,2003。
《乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察》,张士闪,山东人民出版社,2006。 传媒大学出版社,2006。
《乐府杂录》,(唐)段安节撰,古典文学出版社,1957。
《也是园古今杂剧考》,孙楷弟,上海出版社,1953。
《燕赵傩文化初探》,杜学德,兰州:甘肃人民出版社,1998。
《优伶》,谭帆,百家出版社,2002。
《与神共舞——毛南族傩文化考察札记》,韩德明,广西人民出版社,2006。
《仪式、舞蹈与文化展演——陕北·晋西的“伞头秧歌”研究》,王文杰,中国传媒大学出版社,2006。
《张衡诗文集校注》,(东汉)张衡著,张震铎校注,上海古籍出版社,1986。
《中国大百科全书》,戏曲曲艺卷,中国大百科全书出版社,1983。
《中国傩文化论文选》,庹修明、顾朴光等编,贵州民族出版社出版,1989。
《中国戏曲与中国宗教》,周育德,中国戏剧出版社,1990。
《中国傩戏傩文化专辑》,王秋桂、庹修明编,台湾《民俗曲艺》,1991。
《中国傩文化》,陈跃红合著,新华出版社,1991。
《中国巫傩面具艺术》,薛若邻,江西美术出版社,1997。
《中国神庙剧场》,车文明,文化艺术出版社,2005。
《中国剧场史论》,周华斌,北京广播学院出版社,2003。
《中国戏剧史新论》,周华斌,北京广播学院出版社,2003。
《中国戏剧史》,(日)田仲一成,北京广播学院出版社,2003。
《中国古代戏剧性态与佛教》,康保成,中国出版集团东方出版中心,2004。
1. 《建立傩戏学引言》,曲六乙,《贵州民族学院学报》哲学社会科学版,1987 年 2 月。
2. 《贵州傩戏面具》,顾朴光,《美术研究》,1988 年第 3 期。
3. 《傩舞简论》,李子和,《贵州社会科学》,1989 年。
4. 《说傩——一种文化结构与功能的分析》,王良范,《傩·傩戏·傩文化》,文化艺术出版社,1989 年版。
5. 《贵州傩戏面具调查》,顾朴光,《民族艺术》,1990 年第 2 期。
6. 《中国傩文化的流布与变异》,张紫晨,《民俗曲艺》,1991 年第 1 期。
7. 《傩戏音乐的“活化石”意义》,柯琳,《音乐探索》,1991 年第 3 期。
8. 《祭礼·傩俗与民间戏剧》,曲六乙,《大舞台》艺术双月刊,1993 年第 3 期。
9. 《掌竹·前行·竹竿子·竹崇拜——河北武安固义赛祭“掌竹”考述》,黄竹三,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999 年版。
10.《固义队戏确系宋元孑遗小考》(第二部分“长竹及其司职管窥”),李金泉,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1994 年版。
11.《巫风·傩俗·戏剧》,王兆乾,《民族艺术》,1995 年第 3 期。
12.《五彩斑斓的傩戏世界──于一新著<巴蜀傩戏>序》,曲六乙,《四川戏剧》,1996年第 5 期。
13.《中国傩文化述论》,庹修明,《民族艺术》,1997 年第 1 期。
14.《中国戏剧的起源及戏剧发生学》,周华斌,《民族艺术》,1997 年第 1 期。
15.《明代的傩俗与傩戏》,王廷信,《山西师大学报》社会科学版,第 26 卷第 1 期,1999年 1 月。
16.《论参军戏和傩——兼谈中国戏曲形态发展的主脉》,康保成,《戏剧艺术》,1999年第 6 期。
17.《河北“捉黄鬼”源于山西赛社演剧考》,王福才,《祭礼·傩俗与民间戏剧》,中国戏剧出版社,1999 年版。
18.《贵州傩戏及其面具》,庹修明,《东南文化》,2000 年第 4 期。
19.《中国军傩——贵州地戏》,庹修明,《民族艺术研究》,2001 年第 4 期。
20.《中国西南傩戏述论》,庹修明,《贵州民族学院学报》社会科学版,2001 年第 4 期。
21.《傩仪象征新解》,刘锡诚,《民族艺术》,2002 年第 1 期。
22.《惊心动魄话傩戏》,李金泉,《河北戏剧》,河北教育出版社,2002 年版。
23.《傩戏与“无形文化财产”——<四川傩戏志>代序》,曲六乙,《四川戏剧》,2002年第 2 期。
24.王真彦《傩:对一种仪式戏剧的田野调查及其他》,南京师范大学硕士论文打印稿,2004 年。
25.《城市化进程中巴蜀傩戏、祭祀戏剧的嬗变》,杜建华,《四川戏剧》,2005 年第 4期。
26.《历史文化的积淀——从傩戏的起源和发展探傩戏的本质》,吴靖霞,《贵州民族研究》,2006 年第 5 期。
27.《武安:北方傩戏演得酣》,崔薇等,《旅游》, 2007 年第 2 期。
28.《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》,《中华戏曲》,第三辑。
29.《上党古赛祭仪考述》,杨孟衡、张振南,《中华戏曲》,第十六辑。
30.《固义大型傩戏<捉黄鬼>考述》,杜学德,《中华戏曲》,第十八辑。