羌族祭祀仪式的美学意蕴
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摘要
羌族的祭祀仪式有着久远的传承历史和丰厚的文化积淀,其祭祀意识的超越性、自由性等特征与审美意识有着本质上的一致性,渗透着丰富的美学意蕴。本文拟从四个方面对羌族的祭祀仪式展开研究:
第一章,羌族祭祀仪式文化概观。这个部分首先对羌族的祭祀仪式进行概括,将祭祀仪式分为全寨性祭祀仪式、家庭祭祀仪式、丧葬祭祀仪式三类。
第二章,对羌族祭祀仪式中的审美意识的内涵进行详细的分析,分为四节。第一节,巫灵意识。巫灵意识不同于一般的神性心理,它与巫文化联系在一起,并由原始宗教所赋予。在祭祀仪式中,释比的各种舞蹈、唱经都可视为对巫灵意识的表达。第二节,族本意识,羌族的祭祀仪式不仅仅是要满足一种宗教祭祀功能,还要实现族本功能。族本意识是民族自我认同、自我归宿的源泉。与族本相联系的始祖崇拜与共同的信仰崇拜深刻地影响了羌族的审美意识。第三节,和合意识。和合意识是羌族祭祀仪式当中反映出的人与天地、人神灵、人与人之间的和谐意识,体现了羌族的祭祀仪式是以和谐为特征的审美活动。第四节,乐生意识。乐生意识指羌族祭祀中反映的对于生命崇拜与乐观的生命审美意识。
第三章,此部分对羌族祭祀仪式表现的美学形态进行分析,可分为朴素美、崇高美、神秘美三种美学形态。
第四章,对渗透在羌族祭祀仪式当中的审美思维进行分析。其审美思维保留了大量的原始思维、神话思维的因子,这使得羌族祭祀仪式的审美思维具有了文化上的母体意义。由此演绎出羌族丰富而独特的审美文化现象,并成为羌族祭祀仪式所表达的审美意识、审美形态的基础。
总之,羌族祭祀仪式的审美意蕴具有鲜明的文化特征,保留了许多独特的文化内涵。同时祭祀仪式也保留了羌族原始的宇宙观、生命观、价值观。探讨羌族祭祀仪式的审美意蕴,肯定这种原始的宇宙观、生命观、价值观,回归到人与自然和谐共生的存在境界,对人类的精神危机、环境危机有一定的启示意义。
The sacrificial ceremony of Qiang Nationality boasts its long history and rich cultural heritage. The transcendence and liberty of sacrificial consciousness share substantial consistency with aesthetic activities and embody abundant aesthetic implications. This thesis studies Qiang Nationality’s sacrificial ceremony in the following four chapters.
Chapter One: Cultural Overview of Qiang’s Sacrificial Ceremony. This part centers on summarizing the ceremony by categorizing it into village sacrificial ceremony, family sacrificial ceremony and funeral sacrificial ceremony. These three ceremonies generally cover all sacrificial ceremonies of Qiang Nationality.
Chapter Two: Aesthetic Consciousness of Qiang’Sacrificial Ceremony. This chapter analyzes the aesthetic consciousness in four sections. The first section deals with ghost consciousness, an integral part of Qiang’s sacrificial ceremony. Ghost consciousness is different from common spiritual psychology. It is related to witchcraft culture and is bestowed by primitive religion. In the sacrificial ceremony, various dances and chorus of Shibi can be considered to represent the consciousness of ghost. The second section is about ethnic self-identity consciousness. Being a religious sacrificial activity, Qiang’s sacrificial ceremony is also to realize ethnic self-identity. Primogenitor and totem worship related to ethnic self-identity have profound influence on the aesthetic consciousness of Qiang Nationality. The third section discusses the consciousness of harmony, which reflects the harmonious coexistence between mankind and the universe, mankind and the nature and among people in Qiang’s sacrificial ceremony. And this reflects that Qiang’s sacrificial ceremony is a kind of aesthetical activity featuring harmony. The fourth section touches upon the consciousness of optimistic living, which refers to aesthetic consciousness of life worship and optimism reflected in their sacrificial ceremony.
Chapter Three focuses on expounding the three aesthetical formations, namely beauty of simplicity, beauty of loftiness and beauty of mystery which are presented in the sacrificial ceremony of Qiang Nationality.
In Chapter Four, a discussion is conducted on the Qiang Nationality’s aesthetical thinking as reflected in their sacrificial ceremony. The fact that this kind of aesthetical thinking preserves many elements from primitive thinking and myth thinking renders it original significance in terms of culture, thus making Qiang Nationality’s aesthetical culture rich and unique. And their aesthetical culture serves as the foundation for the aesthetical consciousness and aesthetical formations expressed in the sacrificial ceremony.
In a word, the aesthetic implications of Qiang’s sacrificial ceremony are characterized by vivid cultural elements and convey many unique cultural connotations and meanings. At the same time, the sacrificial ceremony also preserves original components of cosmology, life concept and values of Qiang Nationality. By discussing the aesthetic implications of Qiang’s sacrificial ceremony, recognizing the original components of cosmology, life concept and values and coming back to the harmonious coexistence between mankind and nature, the author of this thesis holds that it is enlightening for the mankind to cope with the spiritual and environmental crisis.
第一章,羌族祭祀仪式文化概观。这个部分首先对羌族的祭祀仪式进行概括,将祭祀仪式分为全寨性祭祀仪式、家庭祭祀仪式、丧葬祭祀仪式三类。
第二章,对羌族祭祀仪式中的审美意识的内涵进行详细的分析,分为四节。第一节,巫灵意识。巫灵意识不同于一般的神性心理,它与巫文化联系在一起,并由原始宗教所赋予。在祭祀仪式中,释比的各种舞蹈、唱经都可视为对巫灵意识的表达。第二节,族本意识,羌族的祭祀仪式不仅仅是要满足一种宗教祭祀功能,还要实现族本功能。族本意识是民族自我认同、自我归宿的源泉。与族本相联系的始祖崇拜与共同的信仰崇拜深刻地影响了羌族的审美意识。第三节,和合意识。和合意识是羌族祭祀仪式当中反映出的人与天地、人神灵、人与人之间的和谐意识,体现了羌族的祭祀仪式是以和谐为特征的审美活动。第四节,乐生意识。乐生意识指羌族祭祀中反映的对于生命崇拜与乐观的生命审美意识。
第三章,此部分对羌族祭祀仪式表现的美学形态进行分析,可分为朴素美、崇高美、神秘美三种美学形态。
第四章,对渗透在羌族祭祀仪式当中的审美思维进行分析。其审美思维保留了大量的原始思维、神话思维的因子,这使得羌族祭祀仪式的审美思维具有了文化上的母体意义。由此演绎出羌族丰富而独特的审美文化现象,并成为羌族祭祀仪式所表达的审美意识、审美形态的基础。
总之,羌族祭祀仪式的审美意蕴具有鲜明的文化特征,保留了许多独特的文化内涵。同时祭祀仪式也保留了羌族原始的宇宙观、生命观、价值观。探讨羌族祭祀仪式的审美意蕴,肯定这种原始的宇宙观、生命观、价值观,回归到人与自然和谐共生的存在境界,对人类的精神危机、环境危机有一定的启示意义。
The sacrificial ceremony of Qiang Nationality boasts its long history and rich cultural heritage. The transcendence and liberty of sacrificial consciousness share substantial consistency with aesthetic activities and embody abundant aesthetic implications. This thesis studies Qiang Nationality’s sacrificial ceremony in the following four chapters.
Chapter One: Cultural Overview of Qiang’s Sacrificial Ceremony. This part centers on summarizing the ceremony by categorizing it into village sacrificial ceremony, family sacrificial ceremony and funeral sacrificial ceremony. These three ceremonies generally cover all sacrificial ceremonies of Qiang Nationality.
Chapter Two: Aesthetic Consciousness of Qiang’Sacrificial Ceremony. This chapter analyzes the aesthetic consciousness in four sections. The first section deals with ghost consciousness, an integral part of Qiang’s sacrificial ceremony. Ghost consciousness is different from common spiritual psychology. It is related to witchcraft culture and is bestowed by primitive religion. In the sacrificial ceremony, various dances and chorus of Shibi can be considered to represent the consciousness of ghost. The second section is about ethnic self-identity consciousness. Being a religious sacrificial activity, Qiang’s sacrificial ceremony is also to realize ethnic self-identity. Primogenitor and totem worship related to ethnic self-identity have profound influence on the aesthetic consciousness of Qiang Nationality. The third section discusses the consciousness of harmony, which reflects the harmonious coexistence between mankind and the universe, mankind and the nature and among people in Qiang’s sacrificial ceremony. And this reflects that Qiang’s sacrificial ceremony is a kind of aesthetical activity featuring harmony. The fourth section touches upon the consciousness of optimistic living, which refers to aesthetic consciousness of life worship and optimism reflected in their sacrificial ceremony.
Chapter Three focuses on expounding the three aesthetical formations, namely beauty of simplicity, beauty of loftiness and beauty of mystery which are presented in the sacrificial ceremony of Qiang Nationality.
In Chapter Four, a discussion is conducted on the Qiang Nationality’s aesthetical thinking as reflected in their sacrificial ceremony. The fact that this kind of aesthetical thinking preserves many elements from primitive thinking and myth thinking renders it original significance in terms of culture, thus making Qiang Nationality’s aesthetical culture rich and unique. And their aesthetical culture serves as the foundation for the aesthetical consciousness and aesthetical formations expressed in the sacrificial ceremony.
In a word, the aesthetic implications of Qiang’s sacrificial ceremony are characterized by vivid cultural elements and convey many unique cultural connotations and meanings. At the same time, the sacrificial ceremony also preserves original components of cosmology, life concept and values of Qiang Nationality. By discussing the aesthetic implications of Qiang’s sacrificial ceremony, recognizing the original components of cosmology, life concept and values and coming back to the harmonious coexistence between mankind and nature, the author of this thesis holds that it is enlightening for the mankind to cope with the spiritual and environmental crisis.
引文
①转引自朱狄:《原始文化研究》,生活读书新知三联书店,1988年,第781页。
②(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海人民出版社,1999年版,第31、34页。
①(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第3页。
②同上,第4页。
③彭兆荣:《文学与仪式—文学人类学的一个文化视野》,北京:北京大学出版社,2004年版,第18页。
④同上,第18页。
①郭于华:《仪式与社会变迁》,北京:社会科学文献出版社,2000年版,第1-3页。
②郭建勋:《从<金枝精要>看巫术、宗教与科学之关系》,《宜宾学院学报》,2005年5月,2卷2期,第21页。
③(美)GC.霍斯曼:《焦虑与仪式马林诺夫斯基与拉德克利夫一布朗的理论》,见史宗主编,《20世纪西方宗教人类学文选》,上海:上海三联书店,1995年版,第125页。
①朱志荣:《中国审美理论》,北京:北京大学出版社,2005年,129页。
②(英)爱德华·泰勒:《原始文化》,连树声译,三联书店, 1984年,第96页。
③(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第201页。
④同上,第19页。
①乌丙安:《中国民俗学》,沈阳:辽宁大学出版社1985年,第311页。
②(德)恩格斯:《家庭私有制和国家的起源》,北京:人民出版社,1954年,第88页。
③(汉)郑玄注、(唐)孔颖达:《礼记正义》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第1415页。
④(汉)郑玄注、(唐)贾公彦疏:《周礼注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第803页。
⑤胡鉴民:《羌民的经济活动型式》见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,第489页。
①胡鉴民:《羌民的经济活动型式》见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,第489页。
②(英)弗雷泽:《金枝》,徐育新、汪培基、张译石译,北京:新世纪出版社,2006年,第15页。
③见附录一
④(德)沃林格:《抽象与移情》,王才勇译,沈阳:辽宁人民出版社,1987年,第13页。
①(德)卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第119页。
②(英)弗雷泽:《金枝》第60页。
③刘文典:《淮南鸿烈集解》,北京:中华书局,1989年,第206页。
①袁珂:《山海经校注》,上海:上海古籍出版社,1908年,第415页。
②蒋天枢:《楚辞校释》,上海:上海古籍出版社,1989年,第32页。
③(法)拉法格:《文论集》,罗大冈译,北京:人民文学出版社,1979年,第8页。
①(汉)郑玄注、(唐)贾公彦疏:《周礼注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第706页。
②(苏)斯大林:《斯大林全集》,北京:人民出版社,1953年,第294页。
③(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999年,第12页。
④(英)菲奥纳·鲍伊:《宗教人类学导论》,金泽、何其敏译,北京:中国人民大学出版社,2004年,第173页。
①胡鉴民:《羌族的信仰与习俗》,见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,464页。
②(法)列维·布留尔:《原始思维》,丁由译,上海:商务印书馆,1985年,第17页。
③邹立波:《<羌戈大战>与岷江上游古羌人的族群认同》,《西南民族大学学报》2007年第5期,第23页。
①(美)埃伦.迪萨纳亚克:《审美的人》,户晓辉译,北京:商务印书馆,2004年,第80页。
②(汉)许慎著、(清)段玉裁:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第57页。
③同上,第222页。
①见附录二
②钱安靖:《羌族社会历史调查》成都:四川省社会科学院出版社,1986年,150—152页。
③马长寿:《氐与羌》,上海:人民出版社,1984年,第207页。
④(法)萨特:《他人就是地狱》陈德中译,陕西大学出版社年版2006年,第10页。
⑤周宪:《审美现代性与日常生活批判》,载《哲学研究》,2000年11期,63页-70页。
①王利器:《吕氏春秋注疏》,成都:巴蜀书社,2002年,第1482页。
②(德)恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第131页。
③(斯洛文尼亚)斯拉沃热·齐泽克:《意识形态的崇高客体》,季广茂译,北京:中央编译出版社,2002年,第85页。
④(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999年,第493页。
①(德)恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第101页。
②(英)弗雷泽:《金枝》(上)徐育新、张泽石、汪培基译,北京:新世界版图书,2006年,第80页。
③(英)狄金森《希腊的生活观》,彭基相译,上海:华东师范大学出版社,2006年,第7页。
①(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第249页。
②同上,第251页。
③朱谦之:《老子校释》,北京:中华书局,1984年,第114页。
④郭庆藩:《庄子集释》,北京:中华书局,2004年,第326页。
⑤张海明:《中国古代朴素理论的人展及在美学史上的意义》,《文学研究》,2004年,第5期。
①叶朗:《现代美学体系》北京:北京大学出版社,1999年,第39页。
②见附录一
①见附录一
②叶朗:《现代美学体系》,北京,北京大学出版社,1999年,第68页
①(德)恩斯特.卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第17页。
②朱狄:《原始文化研究》,生活读书新知三联书店出版,1988年,第536页。
①(美)克利福德·格尔兹:《地方性知识》,王海龙、张家瑄译,北京:中央编译出版社,2000年,第45页。
②(美)弗·杰姆逊:《后现代主义与文化理论》,唐小兵译,西安:陕西师范大学出版社,1986年,第23页。
①刘文英:《漫长的历史源头--原始思维与原始文化新探》,北京:中国社会科学出版社,1996年,第134页。
②见附录三
①吕大吉主编:《中国原始宗教资料丛编.羌族卷》,上海:上海人民出版社,1993年,第568页。
②李泽厚:《美的历程》,天津:天津社会科学出版社2001年版,第39页。
①於贤德:《民族审美心理学》,三环出版社,第90页。
②(德)恩斯特.卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第104页。
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②(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海人民出版社,1999年版,第31、34页。
①(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第3页。
②同上,第4页。
③彭兆荣:《文学与仪式—文学人类学的一个文化视野》,北京:北京大学出版社,2004年版,第18页。
④同上,第18页。
①郭于华:《仪式与社会变迁》,北京:社会科学文献出版社,2000年版,第1-3页。
②郭建勋:《从<金枝精要>看巫术、宗教与科学之关系》,《宜宾学院学报》,2005年5月,2卷2期,第21页。
③(美)GC.霍斯曼:《焦虑与仪式马林诺夫斯基与拉德克利夫一布朗的理论》,见史宗主编,《20世纪西方宗教人类学文选》,上海:上海三联书店,1995年版,第125页。
①朱志荣:《中国审美理论》,北京:北京大学出版社,2005年,129页。
②(英)爱德华·泰勒:《原始文化》,连树声译,三联书店, 1984年,第96页。
③(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第201页。
④同上,第19页。
①乌丙安:《中国民俗学》,沈阳:辽宁大学出版社1985年,第311页。
②(德)恩格斯:《家庭私有制和国家的起源》,北京:人民出版社,1954年,第88页。
③(汉)郑玄注、(唐)孔颖达:《礼记正义》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第1415页。
④(汉)郑玄注、(唐)贾公彦疏:《周礼注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第803页。
⑤胡鉴民:《羌民的经济活动型式》见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,第489页。
①胡鉴民:《羌民的经济活动型式》见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,第489页。
②(英)弗雷泽:《金枝》,徐育新、汪培基、张译石译,北京:新世纪出版社,2006年,第15页。
③见附录一
④(德)沃林格:《抽象与移情》,王才勇译,沈阳:辽宁人民出版社,1987年,第13页。
①(德)卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第119页。
②(英)弗雷泽:《金枝》第60页。
③刘文典:《淮南鸿烈集解》,北京:中华书局,1989年,第206页。
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②蒋天枢:《楚辞校释》,上海:上海古籍出版社,1989年,第32页。
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①(汉)郑玄注、(唐)贾公彦疏:《周礼注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,北京:中华书局影印,1980年,第706页。
②(苏)斯大林:《斯大林全集》,北京:人民出版社,1953年,第294页。
③(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999年,第12页。
④(英)菲奥纳·鲍伊:《宗教人类学导论》,金泽、何其敏译,北京:中国人民大学出版社,2004年,第173页。
①胡鉴民:《羌族的信仰与习俗》,见吕大吉《中国原始宗教资料丛编·羌族卷》上海:上海人民出版社,464页。
②(法)列维·布留尔:《原始思维》,丁由译,上海:商务印书馆,1985年,第17页。
③邹立波:《<羌戈大战>与岷江上游古羌人的族群认同》,《西南民族大学学报》2007年第5期,第23页。
①(美)埃伦.迪萨纳亚克:《审美的人》,户晓辉译,北京:商务印书馆,2004年,第80页。
②(汉)许慎著、(清)段玉裁:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第57页。
③同上,第222页。
①见附录二
②钱安靖:《羌族社会历史调查》成都:四川省社会科学院出版社,1986年,150—152页。
③马长寿:《氐与羌》,上海:人民出版社,1984年,第207页。
④(法)萨特:《他人就是地狱》陈德中译,陕西大学出版社年版2006年,第10页。
⑤周宪:《审美现代性与日常生活批判》,载《哲学研究》,2000年11期,63页-70页。
①王利器:《吕氏春秋注疏》,成都:巴蜀书社,2002年,第1482页。
②(德)恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第131页。
③(斯洛文尼亚)斯拉沃热·齐泽克:《意识形态的崇高客体》,季广茂译,北京:中央编译出版社,2002年,第85页。
④(美)克利福德·格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999年,第493页。
①(德)恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第101页。
②(英)弗雷泽:《金枝》(上)徐育新、张泽石、汪培基译,北京:新世界版图书,2006年,第80页。
③(英)狄金森《希腊的生活观》,彭基相译,上海:华东师范大学出版社,2006年,第7页。
①(汉)许慎著、(清)段玉裁注:《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,2006年,第249页。
②同上,第251页。
③朱谦之:《老子校释》,北京:中华书局,1984年,第114页。
④郭庆藩:《庄子集释》,北京:中华书局,2004年,第326页。
⑤张海明:《中国古代朴素理论的人展及在美学史上的意义》,《文学研究》,2004年,第5期。
①叶朗:《现代美学体系》北京:北京大学出版社,1999年,第39页。
②见附录一
①见附录一
②叶朗:《现代美学体系》,北京,北京大学出版社,1999年,第68页
①(德)恩斯特.卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第17页。
②朱狄:《原始文化研究》,生活读书新知三联书店出版,1988年,第536页。
①(美)克利福德·格尔兹:《地方性知识》,王海龙、张家瑄译,北京:中央编译出版社,2000年,第45页。
②(美)弗·杰姆逊:《后现代主义与文化理论》,唐小兵译,西安:陕西师范大学出版社,1986年,第23页。
①刘文英:《漫长的历史源头--原始思维与原始文化新探》,北京:中国社会科学出版社,1996年,第134页。
②见附录三
①吕大吉主编:《中国原始宗教资料丛编.羌族卷》,上海:上海人民出版社,1993年,第568页。
②李泽厚:《美的历程》,天津:天津社会科学出版社2001年版,第39页。
①於贤德:《民族审美心理学》,三环出版社,第90页。
②(德)恩斯特.卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第104页。
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