锡伯族文化探微
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摘要
锡伯族是一个人口相对较少的民族,由于历史的原因,长期分居于东北和新疆。这种居住格局,形成了不同地域锡伯族风俗的差异与多样性,反映出锡伯族的文化多样性。
本文选择了三个有代表性的田野调查地点作为研究对象,历史与现实并重,在历时一年多实地田野调查的基础上,通过对锡伯族文化进行共时性与历时性的分析和比较,探讨和研究当今多元文化并存、共建和谐社会时代背景下的锡伯族文化。以民族学人类学的视角,透过他们的社会、历史与文化记忆来阐释锡伯族文化,从而进一步探讨锡伯族成员个体的文化选择与个人及整体锡伯族文化命运的关系,最终揭示出锡伯族文化所具有的丰富内涵,为民族文化的可持续发展、以及人类文化多样性提供文化建设上的启迪。目的在于强调人的现代化和促进锡伯族文化健康持续地发展,以及民族文化的传承。尤其值得我们思考的是,在全球化的时代背景下,锡伯族文化如何在保持自已特色的同时,得到传承和发展。
本文首置绪论,尾置结语,正文共分八章：
绪论部分,介绍选题的缘由和意义,相关研究动态,本研究的基本理论和应用的方法,关于田野调查地点的选择和说明,及全篇论文的基本思路和框架设计。
第一章介绍现今锡伯族的分布与居住格局。重点介绍辽宁和新疆两大锡伯族聚居地的历史沿革与概况,以及民族迁徙史。
第二章介绍锡伯族的经济生活。主要介绍锡伯族的传统生计方式与主要经济活动,以及现代锡伯族经济的发展和生产生活方式的变迁。
第三章介绍锡伯族的社会组织与家族制度。传统的哈拉穆昆制与、八旗制度的紧密结合是锡伯族独特的社会组织形式。锡伯族的社会组织、家庭与家族制度同样体现在其家谱文化之中。
第四章介绍锡伯族的语言和文字。从锡伯语的源流,满文到锡伯文的演变,以及对现代锡伯语中借词的研究,透视出族际接触与语言的变迁。
第五章是对不同地域锡伯族风俗的差异与多样性的描述。由于历史和地理的原因,居住在不同地域的锡伯族在饮食、居住、服饰、以及婚姻与丧葬等方面形成了各具特色的民族习俗,由此也体现了锡伯族的文化多样性。
第六章介绍锡伯族的民间文化。无论是在锡伯族的老家东北,还是新疆,锡伯族民间都蕴藏着深厚的民族文化底蕴和丰富的民族文化资源。从民歌、民间故事、念说,到民间音乐、舞蹈,民族传统体育及娱乐休闲活动,等等,锡伯族文化异彩纷呈,源远流长,这些都是弘扬锡伯族文化的良好根基。这一章中我们还将看到锡伯族独具特色的节日文化,从特有的抹黑节、泼水节到西迁节,以及大众化节日里独特的民族习俗,都展示出锡伯族文化的丰富内涵。
第七章展示锡伯人的信仰世界。从他们对祖先的崇拜,到他们的原始信仰——萨满教,再到他们神圣的精神空间——锡伯家庙进行诠释,反映出在新时代背景下,锡伯人信仰意识已经渐渐地淡化。但是,唯有对自己祖先的崇拜却从未动摇过,一直占据着锡伯人的精神世界。同时,锡伯家庙在锡伯人的心中犹如“圣地”般依然神圣。
第八章介绍在传统与现代之间——都市中的锡伯族。本章是为了与锡伯族聚居的农村社区作对比研究的需要,特意选取了近年来全国各地锡伯族移居最多的城市——北京市作为城市散杂居的锡伯族社区,锡伯族新的移民群体在这个国际化的大都市中的生存策略及其与其他民族的互动关系,以及这些“新锡伯人”的文化选择。
结语部分,是笔者对锡伯族文化及其文化命运的整体思考。论述了锡伯族文化所具有的丰富内涵,指出锡伯族文化具有传承性、变异性、封闭性、开放性与适应性、地域性与差异性的特点。强调在多元文化背景下保持锡伯族的文化特色,传承和发展锡伯族文化的重要意义,以及如何传承和发展锡伯族文化的问题。
Historically, as a relatively minor ethnic group, the people of Xibo nationality have long been living apart in Northeast and Xinjiang. Such a residence pattern has formed the diversities for different dwellers, mirroring the cultural varieties of the people.
Chronically and realistically, the text takes three typical fields as the subjects investigated after one year's research and probes into the culture of the Xibo ethnic minority group based on the co-existence and the co-sourcing of the harmonious society which stems from the analysis and comparison both synchronic and diachronic. From the angle of ethnology and anthropology, the text illustrates its culture by the group's society, history and culture memories on which to treat with the individual cultural election and the relationship between the individuals and the whole ethnic group's fortunes, and finally reveals the rich contents of its culture. And because of this, it provides some clues to the sustainable development of the nationalistic culture as well as the diversities of the human cultures. The aim is to stress the healthy and persistent progress of man's modernization and the Xibo culture with its heritage. What is worthy of thinking is how the Xibo culture under the background of the globalization can retain its features in the inheritance and development.
The dissertation is divided into eight chapters:the preface, the epilogue and the main body.
The preface introduces the reasons and senses of the selected topics with its correlation studies, elementary theories and means of application, not exclusive of the selection and illustrations of the field study spots, as well as basic clues and the framing plan of the whole work.
Chapter One introduces the distribution and residential modes of the people, with highlights on the historical evolution and general aspect of the two societies, and also their migration history.
Chapter two introduces the economic life of the group. It tells the traditional means of livelihood and the vicissitudes of the expanding economy and the production mode of life.
Chapter three introduces the social organizations and the clan regime. The tight coupling of Halamukun and the Eight Banner System is the fabric of the peculiar Xibo societies. Its organism, family and clan regime are embodied in the culture of family trees.
Chapter Four analyses its tongue and writing. From the source of the Sibe tongue with its evolution from Manchurian to the Manju gisun backed by the studies about the borrowed vocabulary, the clan-contacts and the changes of the language offer a perspective view.
Chapter five describes the differences and diversities of the customs in Xibo nationalities. Due to the reasons of history and geography, different Xibo people have formed their own conventions in such aspects as diets, residences, habiliment, matrimony and funeral ceremony, thus incarnating the multiplicities of the group.
Chapter Six brings into view the folk culture. Whether in the native Northeast China or in Xinjiang, the ethnic group hold in store profound national cultures and prolific cultural resources. Such items as ballads, folklores, meditative equanimities, folk music, dancing arts, traditional athletics and creations are all a strange burst of color by its long standing, which is a well-defined foundation for the people's culture. The chapter also introduces the festivities, e.g. Discredit Festival, Water-splashing Festival and West-Migration Festival, not exclusive of other unique rites, all of which exhibit the rich connotations.
Chapter seven introduces the Xibo that locates between the traditions and the modern times. To meet the needs of comparative studies about the communities, the chapter goes out of the way to choose Beijing the most populous city dwelt by the Xibo race as the scattered living place where the new immigrants are interacting in the international metropolis for their survival strategies and also for their cultural elections from the "newcomers".
Chapter Eight shows the inner world of belief-from the worship to the ancestors to that of barbarism-from Shamanism to the holy space of spirit, the Xibo family temple is annotated along the lines of gradual thinning convicted consciousness at the new age. However, the ancestral worship is the only factor that has never been tottered in the metal world of the people. At the same time, the Xibo family temple is still their Holy Lands.
The epilogue part is the whole reflection over the Xibo culture and its fortune. It expounds the rich contents of the Xibo culture by the indication of the heritance, variability, closeness, openness, adaptabilities, regionalism and diversities. And it also emphasizes the cultural characteristics in the multi-cultural background with the significance of its heritage and progress, as well as the development of the culture.
本文选择了三个有代表性的田野调查地点作为研究对象,历史与现实并重,在历时一年多实地田野调查的基础上,通过对锡伯族文化进行共时性与历时性的分析和比较,探讨和研究当今多元文化并存、共建和谐社会时代背景下的锡伯族文化。以民族学人类学的视角,透过他们的社会、历史与文化记忆来阐释锡伯族文化,从而进一步探讨锡伯族成员个体的文化选择与个人及整体锡伯族文化命运的关系,最终揭示出锡伯族文化所具有的丰富内涵,为民族文化的可持续发展、以及人类文化多样性提供文化建设上的启迪。目的在于强调人的现代化和促进锡伯族文化健康持续地发展,以及民族文化的传承。尤其值得我们思考的是,在全球化的时代背景下,锡伯族文化如何在保持自已特色的同时,得到传承和发展。
本文首置绪论,尾置结语,正文共分八章：
绪论部分,介绍选题的缘由和意义,相关研究动态,本研究的基本理论和应用的方法,关于田野调查地点的选择和说明,及全篇论文的基本思路和框架设计。
第一章介绍现今锡伯族的分布与居住格局。重点介绍辽宁和新疆两大锡伯族聚居地的历史沿革与概况,以及民族迁徙史。
第二章介绍锡伯族的经济生活。主要介绍锡伯族的传统生计方式与主要经济活动,以及现代锡伯族经济的发展和生产生活方式的变迁。
第三章介绍锡伯族的社会组织与家族制度。传统的哈拉穆昆制与、八旗制度的紧密结合是锡伯族独特的社会组织形式。锡伯族的社会组织、家庭与家族制度同样体现在其家谱文化之中。
第四章介绍锡伯族的语言和文字。从锡伯语的源流,满文到锡伯文的演变,以及对现代锡伯语中借词的研究,透视出族际接触与语言的变迁。
第五章是对不同地域锡伯族风俗的差异与多样性的描述。由于历史和地理的原因,居住在不同地域的锡伯族在饮食、居住、服饰、以及婚姻与丧葬等方面形成了各具特色的民族习俗,由此也体现了锡伯族的文化多样性。
第六章介绍锡伯族的民间文化。无论是在锡伯族的老家东北,还是新疆,锡伯族民间都蕴藏着深厚的民族文化底蕴和丰富的民族文化资源。从民歌、民间故事、念说,到民间音乐、舞蹈,民族传统体育及娱乐休闲活动,等等,锡伯族文化异彩纷呈,源远流长,这些都是弘扬锡伯族文化的良好根基。这一章中我们还将看到锡伯族独具特色的节日文化,从特有的抹黑节、泼水节到西迁节,以及大众化节日里独特的民族习俗,都展示出锡伯族文化的丰富内涵。
第七章展示锡伯人的信仰世界。从他们对祖先的崇拜,到他们的原始信仰——萨满教,再到他们神圣的精神空间——锡伯家庙进行诠释,反映出在新时代背景下,锡伯人信仰意识已经渐渐地淡化。但是,唯有对自己祖先的崇拜却从未动摇过,一直占据着锡伯人的精神世界。同时,锡伯家庙在锡伯人的心中犹如“圣地”般依然神圣。
第八章介绍在传统与现代之间——都市中的锡伯族。本章是为了与锡伯族聚居的农村社区作对比研究的需要,特意选取了近年来全国各地锡伯族移居最多的城市——北京市作为城市散杂居的锡伯族社区,锡伯族新的移民群体在这个国际化的大都市中的生存策略及其与其他民族的互动关系,以及这些“新锡伯人”的文化选择。
结语部分,是笔者对锡伯族文化及其文化命运的整体思考。论述了锡伯族文化所具有的丰富内涵,指出锡伯族文化具有传承性、变异性、封闭性、开放性与适应性、地域性与差异性的特点。强调在多元文化背景下保持锡伯族的文化特色,传承和发展锡伯族文化的重要意义,以及如何传承和发展锡伯族文化的问题。
Historically, as a relatively minor ethnic group, the people of Xibo nationality have long been living apart in Northeast and Xinjiang. Such a residence pattern has formed the diversities for different dwellers, mirroring the cultural varieties of the people.
Chronically and realistically, the text takes three typical fields as the subjects investigated after one year's research and probes into the culture of the Xibo ethnic minority group based on the co-existence and the co-sourcing of the harmonious society which stems from the analysis and comparison both synchronic and diachronic. From the angle of ethnology and anthropology, the text illustrates its culture by the group's society, history and culture memories on which to treat with the individual cultural election and the relationship between the individuals and the whole ethnic group's fortunes, and finally reveals the rich contents of its culture. And because of this, it provides some clues to the sustainable development of the nationalistic culture as well as the diversities of the human cultures. The aim is to stress the healthy and persistent progress of man's modernization and the Xibo culture with its heritage. What is worthy of thinking is how the Xibo culture under the background of the globalization can retain its features in the inheritance and development.
The dissertation is divided into eight chapters:the preface, the epilogue and the main body.
The preface introduces the reasons and senses of the selected topics with its correlation studies, elementary theories and means of application, not exclusive of the selection and illustrations of the field study spots, as well as basic clues and the framing plan of the whole work.
Chapter One introduces the distribution and residential modes of the people, with highlights on the historical evolution and general aspect of the two societies, and also their migration history.
Chapter two introduces the economic life of the group. It tells the traditional means of livelihood and the vicissitudes of the expanding economy and the production mode of life.
Chapter three introduces the social organizations and the clan regime. The tight coupling of Halamukun and the Eight Banner System is the fabric of the peculiar Xibo societies. Its organism, family and clan regime are embodied in the culture of family trees.
Chapter Four analyses its tongue and writing. From the source of the Sibe tongue with its evolution from Manchurian to the Manju gisun backed by the studies about the borrowed vocabulary, the clan-contacts and the changes of the language offer a perspective view.
Chapter five describes the differences and diversities of the customs in Xibo nationalities. Due to the reasons of history and geography, different Xibo people have formed their own conventions in such aspects as diets, residences, habiliment, matrimony and funeral ceremony, thus incarnating the multiplicities of the group.
Chapter Six brings into view the folk culture. Whether in the native Northeast China or in Xinjiang, the ethnic group hold in store profound national cultures and prolific cultural resources. Such items as ballads, folklores, meditative equanimities, folk music, dancing arts, traditional athletics and creations are all a strange burst of color by its long standing, which is a well-defined foundation for the people's culture. The chapter also introduces the festivities, e.g. Discredit Festival, Water-splashing Festival and West-Migration Festival, not exclusive of other unique rites, all of which exhibit the rich connotations.
Chapter seven introduces the Xibo that locates between the traditions and the modern times. To meet the needs of comparative studies about the communities, the chapter goes out of the way to choose Beijing the most populous city dwelt by the Xibo race as the scattered living place where the new immigrants are interacting in the international metropolis for their survival strategies and also for their cultural elections from the "newcomers".
Chapter Eight shows the inner world of belief-from the worship to the ancestors to that of barbarism-from Shamanism to the holy space of spirit, the Xibo family temple is annotated along the lines of gradual thinning convicted consciousness at the new age. However, the ancestral worship is the only factor that has never been tottered in the metal world of the people. At the same time, the Xibo family temple is still their Holy Lands.
The epilogue part is the whole reflection over the Xibo culture and its fortune. It expounds the rich contents of the Xibo culture by the indication of the heritance, variability, closeness, openness, adaptabilities, regionalism and diversities. And it also emphasizes the cultural characteristics in the multi-cultural background with the significance of its heritage and progress, as well as the development of the culture.
引文
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④锡伯族安佳氏宗谱.保存于辽宁省社会科学院的研究员安振泰家.
⑤该满文石碑于1962年11月3日被沈阳故宫博物院收藏,1982年被列为国家一级保护文物.
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⑤“你何人也”这句话是原家谱上的,应译为：“你姓什么?”——笔者注.
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① 例如,新疆维吾尔自治区民委古籍办原主任永志坚说：“我一直就有一个疑问：如果说锡伯族和满族同源,那为什么锡伯族从康熙以来或从努尔哈赤以来就说自己不是满族?而且从努尔哈赤以来就与满族保持距离,不认同满族?”
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① 贺灵.锡伯族萨满教概述.民族学研究,1988(9).
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①仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：31.
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⑤安俊,男,82岁,新疆的锡伯族,退休前是中国社会科学院民族研究所北方民族语言研究室副研究员。
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②黑龙江将军衙门满文档案.中国第一历史档案馆编译.锡伯族档案史料.沈阳：辽宁民族出版社,1989：111.
①林耀华主编.民族学通论.北京：中央民族大学出版社,1997：396.
②(美)史蒂文·瓦戈(Steven Vago)著,王晓黎等译.社会变迁.北京：北京大学出版社,2007：74.
①关嘉禄、佟永功.试论满汉语言文字的交融与借鉴.王钟翰主编.满学朝鲜学论集.北京：中国城市出版社,1995.
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②吴恩忠,锡伯族,83岁,农民。两次访谈时间：2009.01.13；02.06.
①关永昌,锡伯族,57岁,农民,初中文化。妻子王秋云,汉族。访谈时间：2009.02.18.
②关荣山,锡伯族,61岁。他说：“喜利妈妈是俺们锡伯族保佑子孙繁衍的女神,可灵了,不信可不行。我小时,几乎家家都供,俺家的喜利妈妈在1958年大炼钢铁时撤下来了。”
①参见关宝学主编.锡伯族民间故事集.沈阳：辽宁民族出版社,2002：3.
②辽宁省人民政府文件.辽政发[2009]15号,2009.04.26：十、民俗.
①安俊.黑龙江省双城县的锡伯族.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.沈阳：辽宁民族出版社,1986：221-222.
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④政协法库县委员会编印.法库县文史资料第十辑：法库少数民族与宗教.2004：8.
①《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：194.
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③《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：196.
①仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：31.
②《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：198.
③阿吉肖昌等主编.锡伯族艺术服装：嘎善里飞出的彩蝶.沈阳：辽宁教育出版社,2007.
①永志坚,男,锡伯族,65岁,退休前是新疆维吾尔自治区民委古籍办主任,他搜集整理了很多锡伯族的古籍资料。他多次来京,趁他来北京的间隙,我曾当面访谈过他,也对他电话访谈过多次。
②(法)勒内·格鲁塞著,蓝琪译,项英杰校.草原帝国.北京：商务印书馆,2007：379.
③(元)陶宗仪.南村辍耕录.卷二.受佛戒.北京：中华书局,1980：20.
①关方.太平寺始末.锡伯族史论考.沈阳：辽宁民族出版社,1986：155.
②清初,盛京的四塔四寺指东塔永光寺、南塔广慈寺、西塔延寿寺、北塔法轮寺——笔者注。
③赵志强.北塔法轮寺与蒙古族满族锡伯族关系述论.吴元丰、赵志强.锡伯族历史探究.沈阳：辽宁民族出版社,2008：184.
④满文录副奏折.转引自：赵志强.北塔法轮寺与蒙古族满族锡伯族关系述论.吴元丰、赵志强.锡伯族历史探究.沈阳：辽宁民族出版社,2008：191.
①仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：29.
②《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：201.
③《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：202.
④仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：30.
①《察布查尔锡伯自治县概况》编写组编写.察布查尔锡伯自治县概况(修订本).北京：民族出版社,2009：142.
②何贵文,锡伯族,73岁,小学文化。访谈时间：2009.02.17.地点：何贵文家中。
①何喜安,锡伯族,80岁,农民,初中文化,喜爱唱歌。访谈时间：2009.02.17.访谈地点：何喜安家。
①王皎、江帆主编.锡伯族：辽宁沈阳市新民村调查.昆明：云南大学出版社,2004：316.
②该满文石碑于1962年11月3日被沈阳故宫博物院收藏,1982年被列为国家一级保护文物。
①沈阳市民委民族志编纂办公室编.沈阳锡伯族志.沈阳：辽宁民族出版社,1988：315.
②“锡伯家庙”这一匾额,是赵志强、吴元丰于1979年到沈阳太平寺考察时所发现的.详见赵志强、吴元丰.漫话锡伯家庙.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.辽宁民族出版社,1986：175.
①此译文参见王钟翰.沈阳锡伯族家庙碑文浅释.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981：50.
②肖夫译.太平寺碑文.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.内部出版.1981：1.
①王钟翰.沈阳锡伯族家庙碑文浅释.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981.
②铁玉钦.沈阳太平寺锡伯碑考略.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981.
③赵展.锡伯族源考.社会科学辑刊,1980(3)
④赵志强、吴元丰.锡伯家庙碑文考.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.辽宁民族出版社,1986.
①赵志强、吴元丰.《西迁之歌》评述.锡伯族历史探究.辽宁民族出版社,2008：243.
①这是笔者田野调查的主要报道人文兰讲述的。时间：2010.03.03.
②(美)约翰·奈斯比特帕特里夏·阿伯迪妮著,军事科学院外国军事研究部译.2000年大趋势.北京：中共中央党校出版社,1990：385.
①纳日碧力戈.族群形式与族群内容返观.周大鸣主编.中国的族群与族群关系.南宁：广西民族出版社,2002.
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[42]赵志强、吴元丰.试论16世纪末至18世纪初锡伯族的社会经济.北方文物,1988(3).
[43]赵志强、吴元丰.锡伯家庙碑文考.辽宁省民族研究所编.锡伯族史论考.辽宁民族出版社,1986.
[44]忠录.锡伯族文学概况.锡伯族文化历史论文集.新疆社科院民研所,1981.
[1]关于修复锡伯家庙太平寺的请示报告.辽宁省民族事务委员会文件.辽民族发[1985]47号,1985.09.24.
[2]辽宁省人民政府文件.辽政发[2009]15号,2009.04.26.
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②(清)杨宾.柳边纪略.卷一.王云五主编.丛书集成初编.上海：商务印书馆,1936：15.
③边台哈什胡里氏(韩)家谱.包括三件：旧谱有续修于清同治十年(1872)满文谱单一份、修于民国二年(1913)的汉文谱单一份及1987年新修的谱书一本。现保存于沈阳市教育学院的副教授韩启昆家.
④锡伯族安佳氏宗谱.保存于辽宁省社会科学院的研究员安振泰家.
⑤该满文石碑于1962年11月3日被沈阳故宫博物院收藏,1982年被列为国家一级保护文物.
⑥乃济陀音二世传.辽宁省民族研究所编.满族研究参考资料.内部参考.1984(3).
①何秋涛.朔方备乘.卷17.锡伯利等路疆域考.西北史地文献第十八卷,兰州：兰州古籍书店,1990：353-372.
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11杨茂盛.锡伯族源与分布考述.民族丛刊,1989(2).
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①徐恒晋、马协弟.锡伯族源考略.辽宁省民族研究所编.锡伯族史论考.沈阳：辽宁民族出版社,1986：26.
②呼勒沁即扈伦,海西女真的别称。据赵展.对皇太极所谓诸申的辨正.王钟翰主编.满族历史与文化.北京：中央民族大学出版社,1996：31.
③乃济陀音二世传.辽宁省民族研究所编.满族研究参考资料.内部参考.1984(3)：25.
④乃济陀音二世传.辽宁省民族研究所编.满族研究参考资料.内部参考.1984(3)：25.
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④乌拉哈萨虎贝勒后辈家谱档册.李澍田主编.长白学圃.第六期.吉林师范学院古籍研究所.1990：38.
⑤“你何人也”这句话是原家谱上的,应译为：“你姓什么?”——笔者注.
⑥(日)岛田好著,王钟翰译.锡伯卦尔察部族考.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.内部出版,1981：22.
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④安双成.锡伯族与满语文.满语研究,1997(2)：25.
① 例如,新疆维吾尔自治区民委古籍办原主任永志坚说：“我一直就有一个疑问：如果说锡伯族和满族同源,那为什么锡伯族从康熙以来或从努尔哈赤以来就说自己不是满族?而且从努尔哈赤以来就与满族保持距离,不认同满族?”
② 吴元丰、赵志强.清代锡伯族档案史料选编(满文).乌鲁木齐：新疆人民出版社,1987.
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④ 李树兰、仲谦.锡伯语简志.北京：民族出版社,1986.
⑤ 国家民委《民族问题五种丛书》之四：中国少数民族语言简志丛书.修订本.卷六,这是把蒙古语族、满—通古斯语族和朝鲜语合订为一卷。北京：民族出版社,2009.
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① 贺灵.锡伯族萨满教概述.民族学研究,1988(9).
② 赵志强、吴元丰.试论16世纪末至18世纪初锡伯族的社会经济.北方文物,1988(3).
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④ 忠录.锡伯族文学概况.锡伯族文化历史论文集,新疆社科院民研所,1981.
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⑧ 王皎、江帆主编.锡伯族：辽宁沈阳市新民村调查.昆明：云南大学出版社,2004.
⑨ 关宝学主编.锡伯族民歌集.沈阳：辽宁民族出版社,2000.
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④通事,为“翻译”之意,清朝始称“翻译”为通事。——笔者注.
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①(清)杨宾.柳边纪略.卷一.王云五主编.丛书集成初编.上海：商务印书馆,1936：15.
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①刘晓春.仪式与象征的秩序--一个客家村落的历史、权力与记忆.北京：商务印书馆,2003：105.
①李婷.京旗人家：《儿女英雄传》与民俗文化.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005：146.
②万福麟修,张伯英纂,崔重庆等整理.黑龙江志稿.卷十一,经政志,氏族条.哈尔滨：黑龙江人民出版社,1992：514.
①蒋龄益总纂.凤城县志.第九卷：人物志,氏族条.1921.国家图书馆古籍馆(影印本),1980：37.
②蒙古博明希哲.西斋杂著二种：西斋偶得.卷中.嘉庆年刊本,1934年重印.全国图书馆文献缩微复制中心,2007：41.
③(日)岛田好著,王钟翰译.锡伯卦尔察部族考.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.内部出版,1981：22.
④安俊.锡伯语言文字乃满语满文的继续.满语研究,1985(1)：41-47.
⑤黑龙江将军衙门满文档案.康熙三十二年十月二十七日和康熙三十三年正月二十七日.中国第一历史档案馆编译.锡伯族档案史料.沈阳：辽宁民族出版社,1989：111.
⑥赵展.对皇太极所谓诸申的辨正.王钟翰主编.满族历史与文化.中央民族大学出版社,1996：29.
①安双成.锡伯族与满语文.满语研究,1997(2)：25.
②何荣伟,男,45岁,锡伯族,辽宁省人,副研究馆员,辽宁省档案馆历史一部主任。
③林耀华主编.民族学通论.北京：中央民族大学出版社,1997：69.
④锡伯族简史编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：139.
⑤安俊,男,82岁,新疆的锡伯族,退休前是中国社会科学院民族研究所北方民族语言研究室副研究员。
①中国第一历史档案馆、中国社会科学院历史研究所译注.满文老档.北京：中华书局,1990：1196.
①李树兰、仲谦.锡伯语简志.北京：民族出版社,1986：137.
②锡伯族简史编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：137.
①锡伯族简史编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：141.
②李婷.京旗人家：《儿女英雄传》与民俗文化.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005：158.
③锡伯族简史编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：141.
①李树兰、仲谦.锡伯语简志.北京：民族出版社,1986：37.
①黑龙江将军衙门满文档案.中国第一历史档案馆编译.锡伯族档案史料.沈阳：辽宁民族出版社,1989：111.
②黑龙江将军衙门满文档案.中国第一历史档案馆编译.锡伯族档案史料.沈阳：辽宁民族出版社,1989：111.
①林耀华主编.民族学通论.北京：中央民族大学出版社,1997：396.
②(美)史蒂文·瓦戈(Steven Vago)著,王晓黎等译.社会变迁.北京：北京大学出版社,2007：74.
①关嘉禄、佟永功.试论满汉语言文字的交融与借鉴.王钟翰主编.满学朝鲜学论集.北京：中国城市出版社,1995.
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①赵万兴主编.凤城市志.北京：方志出版社,1997：264.
②吴恩忠,锡伯族,83岁,农民。两次访谈时间：2009.01.13；02.06.
①关永昌,锡伯族,57岁,农民,初中文化。妻子王秋云,汉族。访谈时间：2009.02.18.
②关荣山,锡伯族,61岁。他说：“喜利妈妈是俺们锡伯族保佑子孙繁衍的女神,可灵了,不信可不行。我小时,几乎家家都供,俺家的喜利妈妈在1958年大炼钢铁时撤下来了。”
①参见关宝学主编.锡伯族民间故事集.沈阳：辽宁民族出版社,2002：3.
②辽宁省人民政府文件.辽政发[2009]15号,2009.04.26：十、民俗.
①安俊.黑龙江省双城县的锡伯族.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.沈阳：辽宁民族出版社,1986：221-222.
②何叶尔·李力、哈什胡里·启坤、何叶尔·久成编著.锡伯族轶事史话.黑龙江省锡伯族研究会,2002：73.
③开原市地方志办公室编.开原县志.沈阳：辽宁人民出版社,1995.
④政协法库县委员会编印.法库县文史资料第十辑：法库少数民族与宗教.2004：8.
①《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：194.
②(美)玛格丽特·米德著,宋践等译.三个原始部落的性别与气质.杭州：浙江人民出版社,1987：6.
①孟慧英.中国北方民族萨满教.北京：社会科学文献出版社,2000：24.
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③《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：196.
①仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：31.
②《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：198.
③阿吉肖昌等主编.锡伯族艺术服装：嘎善里飞出的彩蝶.沈阳：辽宁教育出版社,2007.
①永志坚,男,锡伯族,65岁,退休前是新疆维吾尔自治区民委古籍办主任,他搜集整理了很多锡伯族的古籍资料。他多次来京,趁他来北京的间隙,我曾当面访谈过他,也对他电话访谈过多次。
②(法)勒内·格鲁塞著,蓝琪译,项英杰校.草原帝国.北京：商务印书馆,2007：379.
③(元)陶宗仪.南村辍耕录.卷二.受佛戒.北京：中华书局,1980：20.
①关方.太平寺始末.锡伯族史论考.沈阳：辽宁民族出版社,1986：155.
②清初,盛京的四塔四寺指东塔永光寺、南塔广慈寺、西塔延寿寺、北塔法轮寺——笔者注。
③赵志强.北塔法轮寺与蒙古族满族锡伯族关系述论.吴元丰、赵志强.锡伯族历史探究.沈阳：辽宁民族出版社,2008：184.
④满文录副奏折.转引自：赵志强.北塔法轮寺与蒙古族满族锡伯族关系述论.吴元丰、赵志强.锡伯族历史探究.沈阳：辽宁民族出版社,2008：191.
①仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：29.
②《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：201.
③《锡伯族简史》编写组编写.锡伯族简史(修订本).北京：民族出版社,2008：202.
④仲高等著.锡伯族民间信仰与社会.北京：民族出版社,2008：30.
①《察布查尔锡伯自治县概况》编写组编写.察布查尔锡伯自治县概况(修订本).北京：民族出版社,2009：142.
②何贵文,锡伯族,73岁,小学文化。访谈时间：2009.02.17.地点：何贵文家中。
①何喜安,锡伯族,80岁,农民,初中文化,喜爱唱歌。访谈时间：2009.02.17.访谈地点：何喜安家。
①王皎、江帆主编.锡伯族：辽宁沈阳市新民村调查.昆明：云南大学出版社,2004：316.
②该满文石碑于1962年11月3日被沈阳故宫博物院收藏,1982年被列为国家一级保护文物。
①沈阳市民委民族志编纂办公室编.沈阳锡伯族志.沈阳：辽宁民族出版社,1988：315.
②“锡伯家庙”这一匾额,是赵志强、吴元丰于1979年到沈阳太平寺考察时所发现的.详见赵志强、吴元丰.漫话锡伯家庙.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.辽宁民族出版社,1986：175.
①此译文参见王钟翰.沈阳锡伯族家庙碑文浅释.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981：50.
②肖夫译.太平寺碑文.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.内部出版.1981：1.
①王钟翰.沈阳锡伯族家庙碑文浅释.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981.
②铁玉钦.沈阳太平寺锡伯碑考略.新疆社会科学院民族研究所民族史研究室编.锡伯族文学历史论文集.1981.
③赵展.锡伯族源考.社会科学辑刊,1980(3)
④赵志强、吴元丰.锡伯家庙碑文考.辽宁省民族研究所.锡伯族史论考.辽宁民族出版社,1986.
①赵志强、吴元丰.《西迁之歌》评述.锡伯族历史探究.辽宁民族出版社,2008：243.
①这是笔者田野调查的主要报道人文兰讲述的。时间：2010.03.03.
②(美)约翰·奈斯比特帕特里夏·阿伯迪妮著,军事科学院外国军事研究部译.2000年大趋势.北京：中共中央党校出版社,1990：385.
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①(美)保罗·拉比诺著,高丙中、康敏译.摩洛哥田野作业反思.北京：商务印书馆,2008：39.
①李婷.京旗人家：《儿女英雄传》与民俗文化.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005：242.
①(美)本尼迪克特·安德森著,吴壑人译.想象的共同体：民族主义的起源与散布.上海：上海人民出版社,2005：14.
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