殷海光文化观研究
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摘要
在中国近代社会转型过程中,对于文化的争论一直是知识分子关注的焦点所在。在五四时期,反对传统文化,全盘西化成为当时自由主义者的鲜明旗帜。然而,伴随着自由主义在中国遭遇挫折,自由主义者终于逐渐认识到中国文化的创新必须突破传统与现代、中国与西方的二元对立思维模式,而寻找一条融合与共生的发展道路。在这条道路的探索过程中,殷海光的一生对于传统文化的态度及其立场的转变,极具典型性。作为“五四之子”(或曰：“五四后期人物”),殷先生以继承五四新文化为志业,高举“民主”与“科学”的旗帜,探索自由主义思想在中国社会的生存与发展之路。
殷海光早年对于传统文化的反叛倾向,根源于其独特的个性以及早期家庭乃至教育背景的影响。同时,中国近代以来长期的落后面貌以及当时内忧外患的特殊国情,进一步刺激了他对传统文化的厌恶。在继承胡适以来的中国自由主义对文化的反传统立场之外,殷海光通过逻辑经验论获得了方法论武器,使得对传统文化的批判看似获得了“理性的外壳”。故而,殷海光对传统文化的态度之中存在着“情感”与“理性”的张力。事实上,尽管殷海光能够通过逻辑经验论对传统文化的批评理论建构得非常精致,由于秉持对传统文化的排斥心理,必然导致其对传统文化陷入一种简单化、片面化的认知误区。
然而,殷海光文化观转变的意义远远超过他本人对待传统文化有限认知的意义。这一方面体现了一个自由主义知识分子对于真理的执着追求,另一方面表明中国自由主义在发展过程中逐渐认识到,一种文化如果要在新的环境之下获得生长与发展,必须谋求与本土文化寻找理论的接榫点。在思想的求索之途上,殷海光逐渐从评介西方自由主义思想转向对自由主义如何中国化进行学理上的探究；从批判传统文化的弊端转向反思其合理价值,搭建自由主义与传统文化进行沟通和对话的平台。
研究殷海光晚年文化观转进有两本著作值得注意,一本书是殷海光生平唯一一本讨论文化问题的专著——《中国文化的展望》：另一本则是由殷海光的学生陈鼓应编撰的《春蚕吐丝——殷海光最后的话语》。前者比较系统地呈现了殷海光对待传统文化的基本立场与态度,勾勒了中国文化未来的发展方向。该书并非从文化学角度出发的研究型著作,更像是中国自由主义的“文化宣言”。后者则完整地呈现了殷海光文化观之所以出现转进的心路历程,并且还保存了殷海光晚年对于文化问题的一些成熟的见解。当然,殷海光文化观的研究文本并不仅仅局限于这二者,他在各个时期所发表的社论、随笔等文章,为本课题的研究提供了丰富而翔实的资料。
应该说,殷海光对中国文化问题的探究是中国自由主义发展谱系中承前启后的一个重要环节。殷海光超越了胡适等五四知识分子对传统文化采取的“一元论”的思想模式。在他之后,其后学如林毓生、张灏、韦政通等自由主义知识分子继续殷氏未竟的事业,对如何实现传统文化的现代转型提出了各式各样的理论设计。他们对传统文化的肯定与认同,比殷海光更向前推进了一步。与以新儒家为代表的保守主义文化立场相比较,自由主义与新儒家两者的文化思潮呈现出从早期对垒,逐步走向后期融合的发展态势。以殷海光为代表的中国自由主义者文化观的转变,象征着“五四”思维模式的趋渐结束,预示着围绕中西文化论争的古、今、中、外的认知模式的终结,突破了早期西化派将现代化等同于西方化的历史局限,昭示了中国自由主义者以平等而客观的理性态度看待传统文化的前景。
透过对殷海光的文化观及其演变的观察思考,可以发现传统文化的现代转型并非传统与现代、东方与西方文化的简单嫁接问题,而是如何立足中国社会的特殊国情,在寻找传统文化与现代文化、东方文化与西方文化相生相长的接榫点。于此,一方面可以摆脱传统文化中不适应现代社会的一面,另一方面则可以克服西方文化所伴随的现代性危机问题。故而,在理性地反思传统文化的同时,如何实现中国传统文化的“创造性转化”,不仅仅是关系中国文化未来的发展前途问题,也是自由主义文化能够在中国的文化与思想土壤中生根发芽必须面对的理论课题。
In the process of social transformation in modern China, the debate about culture had been the focus of intellectuals. In the May Fourth movement, against traditional culture, wholesale westernization became an instant liberals bright flags. However, with the setbacks in the Chinese liberalism, liberals finally realized that the Chinese cultural innovation must break the tradition and modern, Chinese and western binary thinking mode, and found a fusion and intergrowth development road. In this path of exploration process, Yin Hai-guang's life and the attitude of the traditional culture change in position was very typical. As the "son of the May Fourth Movement", Yin Hai-guang's life to inherit the " the May Fourth new culture" for causes-literacy, exalted "science" and "democracy" banner, explored liberalism in Chinese society's survival and development path.
His own unique personality, and early family and educational background resulted in the rebellion tendency of the traditional culture in the early period of Yin Hai-guang. Meanwhile, China's backwardness in the long-term of modern times and the internal and external problems of the special circumstances of that time further stimulated his disgust to the traditional culture. China's Hu in succession since the liberal stance on the anti-traditional culture, the Yin Hai-guang obtained through the methodology of logical empiricism weapons, making criticism of the traditional culture seemed to be a "rational case". Besides carrying forward the anti-traditional stance of the Liberalism in China to culture since Hu Shi, Yin Hai-guang obtained the methodology weapons through logical empiricism, making the criticism of the traditional culture seemed to obtained a "rational case". Therefore, there was "emotional" and "rational" tension in Yin Hai-guang's attitudes towards traditional culture. Indeed, though Yin Hai-guang built very fine theoretical construction of criticism theory of the traditional culture through logical empiricism, the rejection psychology to traditional culture inevitably resulted in he got into a kind of simplistic, one-sided of the cognitive errors towards the traditional culture.
However, the concept of Yin Hai-guang cultural shifted towards far more than his own limited understanding of the significance of traditional culture. On one hand, this manifested a liberalism intellectuals for pursuit-of-truth spirit of persistent. On the other hand, it presented Chinese liberalism in the process of development gradually realized a kind of cultural if new circumstances obtain growth and development, it must seek to find theory of joint point with the native culture. On the way of pursuit of thought, Yin Hai-guang gradually from the Review of Western liberal thoughts turned to how to liberalism for an academic exploration in China, from criticism of the shortcomings of traditional culture turned to reflect on their fair value, and built a platform for communication and dialogue between liberalism and traditional culture.
There were two books worth noting about the change of Yin Hai-guang cultural view of his later years. One book was the only one monograph of Yin Hai-guang to discuss cultural issues-" The Prospect of Chinese Culture ", Another was compiled by Professor Chen, who was the student of the Yin Hai-guang,"Spring Silkworms spinning-last words". The former systematically presented the Yin Hai-guang basic stance towards traditional culture and attitudes, outlined the future direction of Chinese culture. The book was not a departure from the cultural perspective of research work, more like a "cultural Declaration" of liberalism in China. The latter presented a complete view of Yin Hai-guang about the result of cultural transfer into the spiritual path, and also saved some mature insights on cultural issues in Yin Hai-guang's later years. Of course, the concept of Yin Hai-guang culture was not just confined to this two texts. The essays and other articles which were published in every period by Yin Hai-guang provided a rich and detailed information for this topic research.
Frankly speaking, Yin Hai-guang on Chinese culture problem of exploration was Chinese liberalism development in an important link pedigree link. Yin Hai-guang transcended Hu Shi headed the May Fourth new culture movement period intellectuals on traditional culture to "monism" thought patterns. After Yin Hai-guang, the subsequent researchers and liberal intellectuals, such as Lin Yu-sheng, Zhang Hao, Wei Zheng-Tong, continued on the unfinished business of Yin, and made a wide variety of theoretical designs on how the modern transformation of traditional cultures. Their recognition with traditional cultures was a step forward to Yin Hai-guang's. With the new Confucian as a representative of the conservative culture standpoint compare, liberalism and cultural conservatism trend emerge from early fights, later fusion of a development situation.
Through Yin Hai-guang's culture concept and its evolution, it can be found that the modern transformation of traditional culture was not simple grafting between the traditional and modern, Eastern and Western culture, but was in search of the joint point for growth between traditional culture and modern culture, Eastern culture and Western culture based on the special circumstances of the Chinese community. Here, one hand, it can get rid of the side not suited to modern society in traditional culture; the other hand, it can overcome the modern crisis in Western culture. Therefore, besides the rational reflection of traditional cultures, how to achieve "the creative transformation" in China's traditional culture not only related to the future development of Chinese culture, but also the theoretical problem that the liberal culture can root in the soil of culture and ideology in China.
殷海光早年对于传统文化的反叛倾向,根源于其独特的个性以及早期家庭乃至教育背景的影响。同时,中国近代以来长期的落后面貌以及当时内忧外患的特殊国情,进一步刺激了他对传统文化的厌恶。在继承胡适以来的中国自由主义对文化的反传统立场之外,殷海光通过逻辑经验论获得了方法论武器,使得对传统文化的批判看似获得了“理性的外壳”。故而,殷海光对传统文化的态度之中存在着“情感”与“理性”的张力。事实上,尽管殷海光能够通过逻辑经验论对传统文化的批评理论建构得非常精致,由于秉持对传统文化的排斥心理,必然导致其对传统文化陷入一种简单化、片面化的认知误区。
然而,殷海光文化观转变的意义远远超过他本人对待传统文化有限认知的意义。这一方面体现了一个自由主义知识分子对于真理的执着追求,另一方面表明中国自由主义在发展过程中逐渐认识到,一种文化如果要在新的环境之下获得生长与发展,必须谋求与本土文化寻找理论的接榫点。在思想的求索之途上,殷海光逐渐从评介西方自由主义思想转向对自由主义如何中国化进行学理上的探究；从批判传统文化的弊端转向反思其合理价值,搭建自由主义与传统文化进行沟通和对话的平台。
研究殷海光晚年文化观转进有两本著作值得注意,一本书是殷海光生平唯一一本讨论文化问题的专著——《中国文化的展望》：另一本则是由殷海光的学生陈鼓应编撰的《春蚕吐丝——殷海光最后的话语》。前者比较系统地呈现了殷海光对待传统文化的基本立场与态度,勾勒了中国文化未来的发展方向。该书并非从文化学角度出发的研究型著作,更像是中国自由主义的“文化宣言”。后者则完整地呈现了殷海光文化观之所以出现转进的心路历程,并且还保存了殷海光晚年对于文化问题的一些成熟的见解。当然,殷海光文化观的研究文本并不仅仅局限于这二者,他在各个时期所发表的社论、随笔等文章,为本课题的研究提供了丰富而翔实的资料。
应该说,殷海光对中国文化问题的探究是中国自由主义发展谱系中承前启后的一个重要环节。殷海光超越了胡适等五四知识分子对传统文化采取的“一元论”的思想模式。在他之后,其后学如林毓生、张灏、韦政通等自由主义知识分子继续殷氏未竟的事业,对如何实现传统文化的现代转型提出了各式各样的理论设计。他们对传统文化的肯定与认同,比殷海光更向前推进了一步。与以新儒家为代表的保守主义文化立场相比较,自由主义与新儒家两者的文化思潮呈现出从早期对垒,逐步走向后期融合的发展态势。以殷海光为代表的中国自由主义者文化观的转变,象征着“五四”思维模式的趋渐结束,预示着围绕中西文化论争的古、今、中、外的认知模式的终结,突破了早期西化派将现代化等同于西方化的历史局限,昭示了中国自由主义者以平等而客观的理性态度看待传统文化的前景。
透过对殷海光的文化观及其演变的观察思考,可以发现传统文化的现代转型并非传统与现代、东方与西方文化的简单嫁接问题,而是如何立足中国社会的特殊国情,在寻找传统文化与现代文化、东方文化与西方文化相生相长的接榫点。于此,一方面可以摆脱传统文化中不适应现代社会的一面,另一方面则可以克服西方文化所伴随的现代性危机问题。故而,在理性地反思传统文化的同时,如何实现中国传统文化的“创造性转化”,不仅仅是关系中国文化未来的发展前途问题,也是自由主义文化能够在中国的文化与思想土壤中生根发芽必须面对的理论课题。
In the process of social transformation in modern China, the debate about culture had been the focus of intellectuals. In the May Fourth movement, against traditional culture, wholesale westernization became an instant liberals bright flags. However, with the setbacks in the Chinese liberalism, liberals finally realized that the Chinese cultural innovation must break the tradition and modern, Chinese and western binary thinking mode, and found a fusion and intergrowth development road. In this path of exploration process, Yin Hai-guang's life and the attitude of the traditional culture change in position was very typical. As the "son of the May Fourth Movement", Yin Hai-guang's life to inherit the " the May Fourth new culture" for causes-literacy, exalted "science" and "democracy" banner, explored liberalism in Chinese society's survival and development path.
His own unique personality, and early family and educational background resulted in the rebellion tendency of the traditional culture in the early period of Yin Hai-guang. Meanwhile, China's backwardness in the long-term of modern times and the internal and external problems of the special circumstances of that time further stimulated his disgust to the traditional culture. China's Hu in succession since the liberal stance on the anti-traditional culture, the Yin Hai-guang obtained through the methodology of logical empiricism weapons, making criticism of the traditional culture seemed to be a "rational case". Besides carrying forward the anti-traditional stance of the Liberalism in China to culture since Hu Shi, Yin Hai-guang obtained the methodology weapons through logical empiricism, making the criticism of the traditional culture seemed to obtained a "rational case". Therefore, there was "emotional" and "rational" tension in Yin Hai-guang's attitudes towards traditional culture. Indeed, though Yin Hai-guang built very fine theoretical construction of criticism theory of the traditional culture through logical empiricism, the rejection psychology to traditional culture inevitably resulted in he got into a kind of simplistic, one-sided of the cognitive errors towards the traditional culture.
However, the concept of Yin Hai-guang cultural shifted towards far more than his own limited understanding of the significance of traditional culture. On one hand, this manifested a liberalism intellectuals for pursuit-of-truth spirit of persistent. On the other hand, it presented Chinese liberalism in the process of development gradually realized a kind of cultural if new circumstances obtain growth and development, it must seek to find theory of joint point with the native culture. On the way of pursuit of thought, Yin Hai-guang gradually from the Review of Western liberal thoughts turned to how to liberalism for an academic exploration in China, from criticism of the shortcomings of traditional culture turned to reflect on their fair value, and built a platform for communication and dialogue between liberalism and traditional culture.
There were two books worth noting about the change of Yin Hai-guang cultural view of his later years. One book was the only one monograph of Yin Hai-guang to discuss cultural issues-" The Prospect of Chinese Culture ", Another was compiled by Professor Chen, who was the student of the Yin Hai-guang,"Spring Silkworms spinning-last words". The former systematically presented the Yin Hai-guang basic stance towards traditional culture and attitudes, outlined the future direction of Chinese culture. The book was not a departure from the cultural perspective of research work, more like a "cultural Declaration" of liberalism in China. The latter presented a complete view of Yin Hai-guang about the result of cultural transfer into the spiritual path, and also saved some mature insights on cultural issues in Yin Hai-guang's later years. Of course, the concept of Yin Hai-guang culture was not just confined to this two texts. The essays and other articles which were published in every period by Yin Hai-guang provided a rich and detailed information for this topic research.
Frankly speaking, Yin Hai-guang on Chinese culture problem of exploration was Chinese liberalism development in an important link pedigree link. Yin Hai-guang transcended Hu Shi headed the May Fourth new culture movement period intellectuals on traditional culture to "monism" thought patterns. After Yin Hai-guang, the subsequent researchers and liberal intellectuals, such as Lin Yu-sheng, Zhang Hao, Wei Zheng-Tong, continued on the unfinished business of Yin, and made a wide variety of theoretical designs on how the modern transformation of traditional cultures. Their recognition with traditional cultures was a step forward to Yin Hai-guang's. With the new Confucian as a representative of the conservative culture standpoint compare, liberalism and cultural conservatism trend emerge from early fights, later fusion of a development situation.
Through Yin Hai-guang's culture concept and its evolution, it can be found that the modern transformation of traditional culture was not simple grafting between the traditional and modern, Eastern and Western culture, but was in search of the joint point for growth between traditional culture and modern culture, Eastern culture and Western culture based on the special circumstances of the Chinese community. Here, one hand, it can get rid of the side not suited to modern society in traditional culture; the other hand, it can overcome the modern crisis in Western culture. Therefore, besides the rational reflection of traditional cultures, how to achieve "the creative transformation" in China's traditional culture not only related to the future development of Chinese culture, but also the theoretical problem that the liberal culture can root in the soil of culture and ideology in China.
引文
①关于此书,需要补充许倬云先生的说法：“殷先生这部书是检讨中国在传统文化转变到近代文化过程的著作。这部书的英文名字是Reappraisal of Culture Changes in Modern China,事实上比中文的名字切题多了。”(许倬云.读殷海光著(中国文化的展望>.上海：三联书店,2002,577)
①谢晓东.论中国保守主义与自由主义的双向融合.陕西理工学院学报,2008,26(4)：1-7
②王中江.炼狱——殷海光评传.北京：群言出版社,2003,6-7
①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,84-85
①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,90
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台湾：台北正中书局,2000,3
②韦政通.我所知道的殷海光先生(一九六五——九六九).北京：四季出版事业有限公司,1981,56
③王中江.炼狱——殷海光评传.北京：群言出版社,2003,158-159
①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,104-106
②何卓恩.殷海光与中国自由主义.上海：三联书店出版社,2004,113
①张灝.思想与时代.上海：上海文艺出版社,2002,414
①余凯.台湾威权体制下的知识分子——以雷震为个案的研究.博士论文(复旦大学),2008,4
①殷海光.思想与方法.台湾：大林出版社,1979,171-172
②洪谦.现代西方哲学论著选辑(上卷).北京：商务印书馆,1993,414
③殷海光.思想与方法.台湾：大林出版社,1979,304
①殷海光.思想与方法.台湾：大林出版社,1979,303-306
②殷夏君璐.殷海光纪念集(十八).台湾：桂冠图书公司,1990,167-168
①[英]海耶克.自由秩序原理(上册).上海：三联书店,1997,21
②殷海光.殷海光全集(第6卷).台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,1
③殷海光.殷海光全集(第15卷).台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,1201-1212
④朱宏源.卡尔巴伯.台湾：允晨出版社,1982,54-55
①殷海光.殷海光全集(第15卷).台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,1201-1212
①[英]霍布豪斯.自由主义.北京：商务印书馆,1996,72
①顾肃.自由主义基本理念.北京：中央编译出版社,2003,13-38
①何卓恩.殷海光与近代中国自由主义.上海：上海三联书店,2005,201-202
②殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,2
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,3
②殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,4
③殷海光：《中国文化的展望》(上),桂冠图书股份有限公司,1988.30
④殷海光：《中国文化的展望》(上),桂冠图书股份有限公司,1988.32
①殷海光：《中国文化的展望》(上),桂冠图书股份有限公司,1988.33
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,19-20
①殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,152
②瞿海源.殷海光现象的社会学解析.武汉：殷海光基金会,1998
③殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,53
①"Gemeinschaft"是德文词,通常翻译为“礼俗社会”,"Gesellschaft",则翻译为“法理社会”。殷海光将之分别翻译为“通体社会”与“联组社会”似与这两个词语原意有点距离。
①殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,197
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,80
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,5
②殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,86
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,90
②殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,91
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,97
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,152
①张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,226
②后期的界定似乎并没有一个确切的时间点,不过,可以肯定的是,1960年,《自由中国》的关闭和“雷震案”的出现,使得“启蒙心态”很重的殷海光离开了启蒙的舞台,基本投入到纯粹学术的研究。这却使得他能够更加趋于理性。由此,笔者认为,进入1960年代,殷海光的文化观从“反传统”趋向于“非传统。
③在此需要对“反传统”与“非传统”作出区分。这对概念类似于伦理学中的“不道德(immoral)”与“非道德(abmoral)"。前者是与道德相悖的行为,显然是作出负价值判断。而后者则是指与道德无关的行为。这里就有悬隔判断,或者是采取某种价值中立的立场。与之类似的,所谓“反传统”,是多传统采取一种否定的价值判断,进而以排斥的态度应对之。而“非传统”一方面指尽量避免采取价值判断的形式来非议传统,而采取所谓“客观化”的认知态度。另一方面,则指殷海光试图在传统文化中抽离能够超越时间限制,能够作为普世性价值的文化因子。在一九六八年10月9日,他在给学生林毓生的话中,比较清晰地谈及了“反传统”与“非传统”的区别。他说：“近几十年来,无论是赞成西化或主张保守中国文化,大抵都是从这类个人的利害原因及情绪作用出发的,很少根据文化等等作客观的认知。无疑,直到约五年以前,我一直是个antitraditionalist(反传统主义者)。现在呢?我只能自称为一个non-traditionalist (非传统主义者)。虽然我现在仍然受着中国文化的许多扼制,但是我已经跳出过去的格局,而对它作客观的体察。就认知的知识(cognitive knowledge)而言,包括数学和逻辑在内,西方较东方发达。由这些学识所产生的技术,成为西方“power"(力量)之源。至于政教礼俗、人生观和世界观,是谁的“好”呢?在世界普同的‘人性’从特殊的文化里发现出来以作必要的建构基据以前,这个问题无从回答。”(参见殷海光著,贺照田编.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,187-188
①钱永祥.自由主义的政治性格——殷海光与罗尔斯的对照.上海：三联书店,2004,428
②胡伟希.观念的选择——20世纪中国哲学与思想透析.云南：云南人民出版社,2002,221
①张春林.殷海光政治哲学思想研究.北京：知识产权出版社,2008,52
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,167
①殷海光.思想与方法——殷海光选集.三联书店,2004年5月第1版,第7页。
②胡伟希.观念的选择——20世纪中国哲学与思想透析.云南人民出版社,2002年5月第1版,第294页。
①殷海光.思想与方法——殷海光选集.三联书店,2004年5月第1版,第65页。
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.三联书店,2004年5月第1版,第68页。
③张斌峰.《殷海光文集》(政论篇).湖北人民出版社,2001年10月第1版,第12页。
④殷海光.思想与方法——殷海光选集.三联书店,2004年5月第1版,第59-60页。
①殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004年5月第1版,第37页。
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004年5月第1版,第25页。
③任剑涛.中国现代思想脉络中的自由主.北京：北京大学出版社,2004年10月第1版,前言,第12页。
①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,34
②殷海光.传统的价值.上海：三联书店,2004,85
③殷海光.传统的价值.上海：三联书店,2004,96
①周昌忠.中国传统文化的现代转型.上海：三联书店,2002,5
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,238
③贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,241-242
④殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,82
①殷海光.殷海光林毓生书信录.上海：远东出版社,1994,154-155
①殷海光.殷海光林毓生书信录.上海：远东出版社,1994,160
②林毓生.殷海光先生一生奋斗的永恒意义.上海：三联书店,2004,281
③李明辉.徐复观与殷海光.上海：三联书店,2004,341
④林毓生.殷海光先生一生奋斗的永恒意义.上海：三联书店,2004,284
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,70
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,106
③贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,93
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台北：正中书局,2000,331-332
②谢晓东.现代新儒家与自由主义：徐复观殷海光政治哲学比较研究.上海：东方出版社,2008,58-59
①殷海光.科学及其基本.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,12-13
②殷海光.当街接吻.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,139
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,1
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,8
②殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,9
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,19-20
①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,21-22
①张建军.殷海光哲学与文化思想论集.南京：南京大学出版社,2008,420
②张建军.殷海光哲学与文化思想论集.南京：南京大学出版社,2008,414-415
③贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,106
④张建军.殷海光哲学与文化思想论集.南京：南京大学出版社,2008,421
①殷海光.殷海光全集(第10卷),台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,64
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.三联书店,2004,345
③殷海光.中国文化的展望.北京：中国和平出版社,1988,539
④殷海光.中国文化的展望.北京：中国和出版社,1988,568
⑤陈独秀.本志罪案之答辩书.新青年,1919,6(1)：1
①陈鼓应.春蚕吐丝(增订版).台湾：远景出版社,1979,52-55
②殷海光.殷海光哲学与文化思想论集.南京：南京大学出版社,2008,413
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,487
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,506
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,523
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,533
③殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,538
④殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,532
⑤殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,542
①殷海光.西行漫记.台湾：环宇出版社,1991,27-28
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,121
③贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,129
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,327
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,353
③张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,276-277
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,663
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,664
③殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,670-671
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,684
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,668
③殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,690
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,694
②殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,700-701
③殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,702
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,710
①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,715
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,69
①殷海光.中国文化的展望.上海：三联书店,2002,546
②殷海光.中国文化的展望.上海：三联书店,2002,547
①殷海光.中国文化的展望.上海：三联书店,2002,549
②殷海光.中国文化的展望.上海：三联书店,2002,554-555
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,349
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①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,350-351
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,305
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②胡明.我们对于西洋近代文明的态度.北京：光明日报出版社,1998,11-12
①胡适.胡适论学近著.山东：山东人民出版社,1998,435
②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,195-196
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①郭齐勇.殷海光晚年的思想转向及其文化意蕴.北京：中华书局,2008,333-334
②胡适.胡适文存(第1集).安徽：黄山书社,1996,235
③胡适.胡适留学日记.台北：远流出版股份有限公司,1986,150-151
①胡适.胡适论学近著.山东：山东人民出版社,1998,438
①贺照田.殷海光学记.上海：三联书店,2004,141
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,41
②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,127
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,91
②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,13
③林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,149
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,167-168
②林毓生.中国意识的危机：“五四新文化”时期激烈的反传统主义.贵州：贵州人民出版社,1986,2
③林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,66
①林毓生.中国意识的危机：”五四新文化”时期激烈的反传统主义.贵州：贵州人民出版社,1986,22-23
②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,154
③林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,195
④该文原以英文收录于1972年哈佛大学出版社出版,由史华慈主编的《”五四新文化”运动的反思》一书中,1975年被翻译成中文在台湾发表。
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,234
②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,63
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,49
②韦政通.中国思想传统的创造转化——韦政通自选集.云南：云南人民出版社,2002,2
③张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,335
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,334
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,2
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,19
②张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,44
③张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,70
①张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,322
①韦政通.伦理思想的突破.北京：中国人民大学出版社,2005,5
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,88
①韦政通.中国文化与现代生活.北京：中国人民大学出版社,2005,3
②何卓恩.殷海光与近代中国自由主义.上海：三联书店,2004,301
①韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,130
②韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,140
③尹文汉.儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究.安徽：安徽人民出版社,2008,151
④尹文汉.儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究.安徽：安徽人民出版社,2008,125
①韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,105
②韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,105-107
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,63
②韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,191
③韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,134
①张春林.殷海光政治哲学思想研究.北京：知识产权出版社,2008,52
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,241-242
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,85
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,231
②任剑涛.中国现代思想脉络中的自由主义.北京：北京大学出版社,2004,22
③郭齐勇.殷海光晚年的思想转向及其文化意蕴.北京：中华书局,2008,347
①谢晓东.论中国保守主义与自由主义的双向融合.陕西理工学院学报,2008,1-7
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,110
②韦政通.我所知道的殷海光先生(一九六五-一九六九).台湾：四季出版事业有限公司,1981,57
①胡伟希.十字街头与塔：中国近代自由主义思潮研究.上海：上海人民出版社,1991,45
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台北：正中书局,2000,149
②翁志宗.自由主义者与当代新儒家政治论述之比较——以殷海光、张佛泉、牟宗三、唐君毅、徐复观的论述为核心.“国立”政治大学中山人文社会科学研究所博士论文,2000,37
③成中英.追述殷海光与评价殷海光思想.辽宁：辽宁大学出版社,2000,18
④黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台北：正中书局,2000,180
①贺麟.五伦观念的新检讨.北京：商务印书馆,1998,52
②黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,116
③张灏.一条没有走完的路.上海：上海教育出版社,2002,326-333
④王中江.炼狱——殷海光评传.北京：群言出版社,2003,164
⑤张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,414
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,110
①郭齐勇.“五四新文化”的反省与超越——以现代性与传统为中心的检讨.上海：中华书局,2008,243
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①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,90
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①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,3
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③殷海光：《中国文化的展望》(上),桂冠图书股份有限公司,1988.30
④殷海光：《中国文化的展望》(上),桂冠图书股份有限公司,1988.32
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①殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,197
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,80
①殷海光.中国文化的展望(上).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,5
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②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,152
①张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,226
②后期的界定似乎并没有一个确切的时间点,不过,可以肯定的是,1960年,《自由中国》的关闭和“雷震案”的出现,使得“启蒙心态”很重的殷海光离开了启蒙的舞台,基本投入到纯粹学术的研究。这却使得他能够更加趋于理性。由此,笔者认为,进入1960年代,殷海光的文化观从“反传统”趋向于“非传统。
③在此需要对“反传统”与“非传统”作出区分。这对概念类似于伦理学中的“不道德(immoral)”与“非道德(abmoral)"。前者是与道德相悖的行为,显然是作出负价值判断。而后者则是指与道德无关的行为。这里就有悬隔判断,或者是采取某种价值中立的立场。与之类似的,所谓“反传统”,是多传统采取一种否定的价值判断,进而以排斥的态度应对之。而“非传统”一方面指尽量避免采取价值判断的形式来非议传统,而采取所谓“客观化”的认知态度。另一方面,则指殷海光试图在传统文化中抽离能够超越时间限制,能够作为普世性价值的文化因子。在一九六八年10月9日,他在给学生林毓生的话中,比较清晰地谈及了“反传统”与“非传统”的区别。他说：“近几十年来,无论是赞成西化或主张保守中国文化,大抵都是从这类个人的利害原因及情绪作用出发的,很少根据文化等等作客观的认知。无疑,直到约五年以前,我一直是个antitraditionalist(反传统主义者)。现在呢?我只能自称为一个non-traditionalist (非传统主义者)。虽然我现在仍然受着中国文化的许多扼制,但是我已经跳出过去的格局,而对它作客观的体察。就认知的知识(cognitive knowledge)而言,包括数学和逻辑在内,西方较东方发达。由这些学识所产生的技术,成为西方“power"(力量)之源。至于政教礼俗、人生观和世界观,是谁的“好”呢?在世界普同的‘人性’从特殊的文化里发现出来以作必要的建构基据以前,这个问题无从回答。”(参见殷海光著,贺照田编.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,187-188
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②贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,167
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③张斌峰.《殷海光文集》(政论篇).湖北人民出版社,2001年10月第1版,第12页。
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①陈鼓应.殷海光的最后话语——春蚕吐丝.台湾：环宇出版社,1972,34
②殷海光.传统的价值.上海：三联书店,2004,85
③殷海光.传统的价值.上海：三联书店,2004,96
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①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,487
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①殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,523
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③殷海光.中国文化的展望(下).台湾：桂冠图书股份有限公司,1988,538
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③贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,129
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,327
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③张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,276-277
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②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,154
③林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,195
④该文原以英文收录于1972年哈佛大学出版社出版,由史华慈主编的《”五四新文化”运动的反思》一书中,1975年被翻译成中文在台湾发表。
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,234
②林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,63
①林毓生.中国传统的创造性转化.上海：三联书店,1988,49
②韦政通.中国思想传统的创造转化——韦政通自选集.云南：云南人民出版社,2002,2
③张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,335
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,334
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,2
①张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,19
②张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,44
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①张灏.张灏自选集.上海：上海教育出版社,2002,322
①韦政通.伦理思想的突破.北京：中国人民大学出版社,2005,5
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,88
①韦政通.中国文化与现代生活.北京：中国人民大学出版社,2005,3
②何卓恩.殷海光与近代中国自由主义.上海：三联书店,2004,301
①韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,130
②韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,140
③尹文汉.儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究.安徽：安徽人民出版社,2008,151
④尹文汉.儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究.安徽：安徽人民出版社,2008,125
①韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,105
②韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,105-107
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,63
②韦政通.中国思想传统的现代反思.台湾：桂冠图书股份有限公司,1990,191
③韦政通.伦理思想的突破.上海：上海人民出版社,2005,134
①张春林.殷海光政治哲学思想研究.北京：知识产权出版社,2008,52
①贺照田.殷海光书信集.上海：三联书店,2005,241-242
②殷海光.思想与方法——殷海光选集.上海：三联书店,2004,85
①韦政通.儒家与现代中国.上海：上海人民出版社,1990,231
②任剑涛.中国现代思想脉络中的自由主义.北京：北京大学出版社,2004,22
③郭齐勇.殷海光晚年的思想转向及其文化意蕴.北京：中华书局,2008,347
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①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,110
②韦政通.我所知道的殷海光先生(一九六五-一九六九).台湾：四季出版事业有限公司,1981,57
①胡伟希.十字街头与塔：中国近代自由主义思潮研究.上海：上海人民出版社,1991,45
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台北：正中书局,2000,149
②翁志宗.自由主义者与当代新儒家政治论述之比较——以殷海光、张佛泉、牟宗三、唐君毅、徐复观的论述为核心.“国立”政治大学中山人文社会科学研究所博士论文,2000,37
③成中英.追述殷海光与评价殷海光思想.辽宁：辽宁大学出版社,2000,18
④黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾——1919-1969.台北：正中书局,2000,180
①贺麟.五伦观念的新检讨.北京：商务印书馆,1998,52
②黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,116
③张灏.一条没有走完的路.上海：上海教育出版社,2002,326-333
④王中江.炼狱——殷海光评传.北京：群言出版社,2003,164
⑤张灏.思想与时代.上海：文艺出版社,2002,414
①黎汉基.殷海光思想研究：由五四到战后台湾,1919-1969.台北：正中书局,2000,110
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