摘要
推动传统生态文化传承创新和转化是民族地区乡村振兴和生态文明建设的重要内容。黔东南民族地区传统生态文化资源丰富,但在打工经济和农业产业化发展带来的现代性冲击下,面临无法应对生态新问题、传统生态实践技艺消退、制度惩戒措施乏力、传统民间信仰衰微等困境,其原因在于生计从生态"脱嵌"、现代科学教育普及、村寨权力结构变迁、生态实践异化、文化自信缺失。实现黔东南民族地区传统生态文化的内涵重构与功能再造,要从生态文化的三个层面进行整体性转化:一是坚持乡土本位,为传统生态文化注入新的意涵;二是以村寨社区为载体,夯实新型生态文化的组织制度基础;三是以技艺传授为核心,推进生态文化实践形式创新。
引文
[1]尹绍亭.基诺族刀耕火种的民族生态学研究[J].农业考古,1988(1):318-334.
[2]罗康隆.论民族文化多样性与人类生存环境问题[J].中央民族大学学报,2000(6):12-19.
[3]杨庭硕.释“沤榔”——对古苗瑶民族生态智慧的再认识[J].吉首大学学报(社会科学版),2003(1):70-75.
[4]马宗保,马清虎.试论西北少数民族传统生计方式中的生态智慧[J].甘肃社会科学,2007(2):201-206.
[5]洲塔.崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用[J].甘肃社会科学,2010(3):159-164.
[6]刘敏.生计“脱嵌”生态——内蒙古科尔沁地区水资源问题的社会学考察[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版),2015(5):75-80.
[7]常丽霞,袁峥嵘.藏族生态伦理观的当代变迁——生态习惯法文化的视角[J].西南民族大学学报(人文社科版),2017(6):71-74.
[8]付广华.论传统生态知识对区域生态文明建设的影响机理[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2018(2):32-36.
[9]王东昕.解构现代“原始生态智慧”神话[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2010(7):40-44.
[10]苏庆华.黔东南少数民族地方性生态知识及其现代价值研究[J].原生态民族文化学刊,2012(2):17-23.
[11]王毅,陈烨.落后生计方式还是保护生态神话——关于蒙古族游牧文化的一种认识[J].黑龙江民族丛刊,2016(2):66-70.
[12]王景迁,于静.《格萨尔》史诗中的生态文化及其现代转换[J].管子学刊,2012(2):92-98.
[13]方松林.环境伦理学视域中的民族地区生态文化建设[J].贵州民族研究,2014(7):146-149.
[14]孙秀民,高维峰.融合与共生:世界生态文明视域下的草原生态文化创新理路[J].内蒙古社会科学(汉文版),2019(1):154-159.
[15]李霞.原生态智慧的“他者”想像与文化多样性[J].青海民族研究,2010(2):60-63.
[16](美)克利福德·吉尔兹.地方性知识:阐释人类学论文集[M].王海龙,张家宣,译.北京:中央编译出版社,2000:3-27.
[17]卡尔·波兰尼.大转型:我们时代的政治与经济起源[M].冯钢,译.杭州:浙江人民出版社,2007:41-57.
[18]Mark Somma.Return to the Villages[J].Eco-politics Journal,2008(1):51-70.