论土司制度、土司文化和土司遗产的价值
详细信息    查看全文 | 推荐本文 |
  • 英文篇名:On the Value of the Systems,Culture and Heritages of Chieftain
  • 作者:郗玉松
  • 英文作者:XI Yusong;Department of Historical Culture and Tourism,Zunyi Normal College;
  • 关键词:土司制度 ; 土司文化 ; 土司遗产 ; 大一统 ; 利用 ; 保护
  • 英文关键词:the chieftain system;;the chieftain culture;;the heritages of chieftain;;Great Unity;;take advantage of;;protection
  • 中文刊名:昆明学院学报
  • 英文刊名:Journal of Kunming University
  • 机构:遵义师范学院历史文化与旅游学院;
  • 出版日期:2019-04-30
  • 出版单位:昆明学院学报
  • 年:2019
  • 期:02
  • 基金:贵州省社科规划项目“改土归流与清代贵州社会变迁研究”(17GZYB60);; 贵州省教育厅重点课题“明万历朝平播战争史料整理与研究”(2015ZD03)
  • 语种:中文;
  • 页:32-37
  • 页数:6
  • CN:53-1211/G4
  • ISSN:1674-5639
  • 分类号:K28;K871.4
摘要
元、明、清时期中央王朝在西南等少数民族地区推行土司制度,对该地区的少数民族进行了卓有成效的管控,使西南少数民族地区纳入中央王朝的管理体系,推动了多民族统一的中央集权国家的巩固与发展,历代王朝"大一统"政治理念得以实践并最终形成。土司地区修建的城池、衙署、寺庙、宗祠、街道、墓葬等建筑,是土司制度的物质文化载体,保护、利用这些土司遗产,对于理解土司制度和土司文化的价值有着重要的意义。
        During the Yuan,Ming and Qing Dynasties,the central governments implemented the chieftain system and imposed effective control in ethnic areas in Southwest China. The Southwest minority areas were incorporated into the management system of the central governments,which promoted consolidation and development of a centralized state with multi-ethnic unity. At that time,the political idea of"Great Unity"was put into practice and finally formed. The chieftain system had many historical experiences worth learning in guiding ideology and management modes. The chieftain culture came into being. Cities,government offices,temples,ancestral halls,streets,tombs and other buildings built in the chieftain areas were the material and cultural carriers of the chieftain system. At present,protection and utilization of the chieftain heritages are of great significance to understand the value and culture of the chieftain system.
引文
[1]赫尔曼.西南地区的土司制度及清代早期对其进行改革的原因[J].田明新,译.贵州民族研究,2001(1):133-136.
    [2]李良品,谈建成.“因俗而治”:明清时期土司地区的国家治理政策[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2017(9):37-42.
    [3]莫家仁.简论土司制度的核心与实质问题[J].广西民族研究,2009(3):104-110.
    [4]李治亭.论清代边疆问题与国家“大一统”[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2011(1):1-11.
    [5]范晔.后汉书·南蛮西南夷列传:卷86[M].北京:中华书局,2000:1921.
    [6]宋濂,等.元史·百官七:卷91[M].北京:中华书局,2000:1539.
    [7]龚荫.关于土司制度研究问题[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2015(3):1-4.
    [8]马大正.不断深化中国古代边疆治理研究[N].人民日报,2016-11-2(学术版).
    [9]李治亭.清帝“大一统”论[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2015(11):1-9.
    [10]李良品.论明清时期土司制度的构成---学理层面的诠释[J].三峡论坛,2016(3):33-40.
    [11]谷口房男,杨勇,廖国一.土司制度论[J].百色学院学报,2007(3):26-28.
    [12]彭文斌.近年来西方对中国边疆与西南土司的研究[J].青海民族研究,2014(4):9-15.
    [13]HEMAN J E.帝国势力深入西南:清初对土司制度的改革[M]//陆韧.现代西方学术视野中的中国西南边疆史.于晓燕,译.昆明:云南大学出版社,2007:210.
    [14]陈季君.论土司地区的国家认同[J].中国史研究,2017(1):23-34.
    [15]马大正.论深化土司问题研究与“土司学”的构建[J].吉首大学学报(社会科学版),2017(4):1-5.
    [16]李世愉.试论“土司文化”的定义与内涵[J].遵义师范学院学报,2016(2):16-20.
    [17]郗玉松.改土归流后土家族摆手舞的嬗变与传承研究[J].遵义师范学院学报,2017(4):17-21.
    [18]李焕春.长乐县志·杂纪志[M].宜昌:三峡电子音像出版社,2014:312.
    [19]郗玉松.国权与民俗:试论改土归流与土家族饮酒习俗的变迁[J].铜仁学院学报,2016(1):50-55.
    [20]罗维庆,罗中.明代卫所设置对土家族土司社会构建的影响[J].青海民族研究,2013(1):139-144.
    [21]李世愉.土司文化:沟通边疆与中央的桥梁[J].文史知识,2016(4):3-9.
    [22]李敏,王敏,傅晶,等.土司系列遗产的国内外同类遗产对比分析[J].中国文化遗产,2014(6):22-31.
    [23]傅晶,徐新云,王敏,等.土司系列遗产潜在的突出普遍价值分析[J].中国文化遗产,2014(6):8-21.
    [24]罗中,罗维庆.土司遗址:历史封存与文化传承[J].三峡论坛,2016(3):72-78.

© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号

地址:北京市海淀区学院路29号 邮编:100083

电话:办公室:(+86 10)66554848;文献借阅、咨询服务、科技查新:66554700