西道堂的经济发展与近代临潭社会
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摘要
甘肃临潭县地处青藏高原东北边缘,是汉藏聚合、农牧过渡、东进西出、南联北往的门户,也是民族交往与文化交融的重镇。在文化上实现伊儒融合,践行伊斯兰中国化的西道堂即产生并发展于此。西道堂在近代临潭取得的经济发展成就和近代临潭社会良好的人文地理与商业氛围条件是密不可分的,也使得西道堂的经济发展和近代临潭社会环境之间建立起一种良性的互动关系。
Lintan county,Gansu Province,is located on the northeast edge of the Qinghai-Tibet Plateau.It is a gateway for the convergence of Han and Tibetan,the transition between agriculture and animal husbandry,the eastward movement from the east to the west,and the North-South passage.It is also a major town where ethnic exchanges and culture merge.Islamic Xidao-tang was born and developed in the cultural realization of Islam Confucian culture integration,And the Sinicization of Islam.The economic development achieved by Xidaotang in the social environment of Lintan in modern times is inseparable from the favorable humanistic geography and commercial atmosphere of modern Lintan society.Moreover,the economic development of Xidaotang and the social environment of Lintan in modern times is a benign and interactive relationship.
Lintan county,Gansu Province,is located on the northeast edge of the Qinghai-Tibet Plateau.It is a gateway for the convergence of Han and Tibetan,the transition between agriculture and animal husbandry,the eastward movement from the east to the west,and the North-South passage.It is also a major town where ethnic exchanges and culture merge.Islamic Xidao-tang was born and developed in the cultural realization of Islam Confucian culture integration,And the Sinicization of Islam.The economic development achieved by Xidaotang in the social environment of Lintan in modern times is inseparable from the favorable humanistic geography and commercial atmosphere of modern Lintan society.Moreover,the economic development of Xidaotang and the social environment of Lintan in modern times is a benign and interactive relationship.
引文
[1]马通,青海民族学院民族研究所,西北民族学院西北民族研究所.西道堂史料辑[M].1987.
[2]范长江.中国的西北角[M].北京:新华出版社,1980.
[3]高占福.宗教与社会主义相适应探索——西道堂适应社会发展的调查[G]//伊斯兰文化论丛.北京:宗教文化出版社,1997.
[4]顾颉刚.西北考察日记之临潭(1938年6月7—16日)[G]//甘肃文史资料选集:第28辑.兰州:甘肃人民出版社,1988.
[5]甘敏岩.甘肃伊斯兰教西道堂历史与现状调查[J].西北民族研究,1994,(2).
[6]丁宏.西道堂模式——一个宗教派别的社会实践及其带给我们的思考[J].中央民族学院学报,1996,(5).
[7]丁谦,马德良.浅谈解放前西道堂的农业经济[J].甘肃民族研究,1991,(4).
[8]高占福.关于西道堂“大家庭组织”的调查与研究[J].伊斯兰文化研究(西安市伊斯兰文化研究会办),1999,(6).
[9]冯今源.访西道堂引起的几点思考[J].世界宗教文化,1995,(4).
[10]林松.从诗联看马启西先生的理想、实践与奉献[J].回族研究,2003,(2).
[11]陆进贤,陆聚贤.浅谈中国伊斯兰教西道堂教派[J].甘肃民族研究,1989,(1).
[12]陆进贤,陆聚贤.中国伊斯兰教西道堂[J].阿拉伯世界,1994,(2).
[13]马通.西北穆斯林的过去与未来[J].西北民族研究,1992,(2).
[14]马通.西道堂调查记——忆富春,谈往事[C]//全国第九次全国回族史讨论会论文,1996.
[15]马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,2004.
[16]高占福.马明仁与西道堂的经济发展[J].西北民族研究,1993,(1).
[17]王佐卿.万盛西的来龙去脉[G]//临潭县志,2008.
[18]敏文杰.临潭回族的商业变迁研究[D].兰州:兰州大学,2007.
[19]政协临潭县委员会文史科教委员会.临潭县文史资料:第4辑·临潭简史(内部资料)[Z].
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