摘要
晚清时期,伴随着西方的殖民扩张与宗教传播,近代平等观念逐渐传入中国。国人在接受这一观念的过程中,对中国的不平等现实进行了反思,进而提出了一系列改变不平等现实的主张。就报业而言,平等观念贯穿于报业开放的始终。在呼吁报业开放之时,平等被当作说辞与理由。在报业开放设计中,平等被视为重要原则。在审视报业开放格局时,平等被视为评判标准。
During the late Qing period, along with the western colonial expansion and spread of religion, modern equality concept was gradually introduced into China. In the process of accepting this idea, Chinese people reflected on China's unequal reality and then put forward a series of propositions to change the reality of inequality. As for the press, the concept of equality runs through the openness of the press. In the proposal of press opening-up, equality was regarded as some reason. In the design of the press opening-up, equality was regarded as important principle. In the evaluation of the press opening-up, equality was regarded as important criterion.
引文
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[1]也译作郭实猎,郭实腊等,原名“Karl Friedrich August Gützlaff”,普鲁士传教士,曾效力于荷兰运输会、英国伦敦传教会。
[2]郭士立曾参与一系列殖民活动:“贩卖鸦片和间谍活动,在鸦片战争爆发前,他进行了至少十次”;“战争中,又为英国侵略军充当向导,协助指挥作战,一度担任英军占领下的定海和宁波两地的民政长官”;“战争结束后,《南京条约》的中文草稿也出自他的手笔。”见陈虹.郭实猎评传[J].图书馆杂志,2004(5),第72-75页.
[3]许纪霖认为:“价值意义上的天下与空间意义上的天下具有同一性,即表现出超越种族、宗族、地域和国家的普世文明特征,只要接受了发源于中原的中华文明的那套礼仪典章制度,就可以成为天下中的一个部分,只是中心与边缘的不同罢了,但服从的都是同一个文明尺度和价值,那就是天下主义”。见许纪霖.天下主义/夷夏之辨及其在近代的变异[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2012(6),第66-75页,第150页.
[4]郑观应主张由“体面绅士”办报的时间在1889年,即他写作《日报》初稿的时间。参考夏东元.郑观应年谱长编(上)[M].上海:上海交通大学出版社,2009,第229页.
[5]此前出现的《大清印刷物专律》《报章应守规则》《报馆暂行条规》等法规均与报业开放无关,有的甚至并未实施,如《大清印刷物专律》。另外,戊戌变法时期的报业开放,也只是昙花一现,并且无相关律令,因此并不正式。