西汉九宫式盘与《灵枢·九宫八风》太一日游章研究
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摘要
<正>目次一太一日游章校读二式盘与太一日游章释义三太一日游章与式盘式法考述四结语1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的漆木太一九宫式盘(以下简称"式盘"),其地盘外周布列的文字连读,正与《灵枢·九宫八风》篇"太一常以冬至之日"章相应。该篇据太一行九宫的数术原理,以八风为占来预卜疾病。此即早期方技理论体系化的数术程序之一~[1]。同篇"太一日游"章论及太一日游九宫的小周期,其可与式盘式法互证发明,今结合相关文献和
The"Jiugong Bafeng(Nine Palaces and Eight Winds)"paragraph in Lingshu(Spiritual Pivot)part of Huangdi Neijing(Yellow Emperor's Inner Canon)and the Feng(Wind)chapter of Huangdi Neijing Taisu(Grand Basis of Yellow Emperor's Inner Canon)was used to predict and estimate the causes of diseases and to prevent diseases through the abnormalities of the weathers with the winds from eight directions as the omens,based on the divinatory of the Taiyi("Supreme Unity",which is the Pole Star)traveling in the Nine Palaces.The Taiyi's travel in the Nine Palaces has large cycle and small cycle;the cycle mentioned in the section of"Taiyi chang yi dongzhi zhi ri(the Pole Star usually starts on the day of the winter solstice)"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshuis the large cycle,and the characters on the outer zone of the bottom plate("earth plate")of the Taiyi Jiugong(Supreme Unity in Nine Palaces)shipan(cosmic board)unearthed from the tomb of the Marquis of Ruyin of the Western Han Dynasty can cross-refer with it,and the form of this cosmic board also had internal consistency with the diagram of the"Nine Palaces"at the beginning of the"Jiugong Bafeng"paragraph.The cycle mentioned in the section of"Taiyi ri you(the Pole Star travels daily)"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshuis the small cycle;referring to the various versions of this section and relevant historic literatures,this section can be collated into"(the Pole Star travels daily,)along with the Palace the(given)number belongs to,arrives in one Palace on each day,until the ninth day,and returns to the Palace to which the(number)‘one’belongs.[The Pole Star]cycles like this endlessly;at the end of one cycle,it starts again."The text in the popular version at present saying"the Pole Star travels daily,and on the day of winter solstice,it stations in the Palace of Xiezhe(hibernation startling)"might have been the annotation of the main text"cong qi gong(along with the Palace)"and occasionally confused as the main text.The divining rules of the Taiyi Jiugong shipan corresponded to that described in the section of"Taiyi ri you"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshu:on the day of winter solstice,the number"one"on the heaven plate of the former was rotated to point to the"Palace of Xiezhe"on the earth plate,which is the"along with the Palace the(given)number belongs to"mentioned in the latter,showing that the traveling of the Taiyi starts on the day of winter solstice from the"Kan(one of the Eight Trigrams referring to water)One,the Palace of Xiezhe".Then,the number"two"on the heaven plate of the Taiyi Jiugong shipan was turned to point to"the Palace of Xuanwei"on the earth plate,which shows that the Taiyi travels into the"Kun(one of the Eight Trigrams referring to earth)Two,the Palace of Xuanwei",and so on and so forth;on the ninth day,the Taiyi travels into the"Li(one of the Eight Trigrams referring to fire)Nine,the Palace of Shangtian",and finally,on the tenth day,the Taiyi turns back to"the Palace of Xiezhe".In the large cycle,the Taiyi travels through eight Palaces,only the Central Palace,which is"earth",is missed,because the position of Taiyi(the Pole Star)is on the north,which is that of"water"overcome by earth in the"Five Elements"theory.The small cycle is that the Taiyi travels in the Nine Palaces for five rounds during the solar terms,in total 45days;the cosmic board defines the 46th day as the"waste"day,during which the Taiyi stops without traveling.This arrangement is to balance the spatial and temporal systems and to maintain the rule of"the intervals between the eight solar terms(the beginnings of the four seasons,the two equinoxes and two solstices)should be equal",and also to effectively modify and calibrate the 366-day cycle for the Taiyi to travel all of the Palaces described in the"Taiyi chang yi dongzhi zhi ri"section in the"Jiugong Bafeng"paragraph of Lingshupart of Huangdi Neijing.The content related to the divination method of the Taiyi Jiugong might be formed in 173BC,and its origin would be much earlier.
The"Jiugong Bafeng(Nine Palaces and Eight Winds)"paragraph in Lingshu(Spiritual Pivot)part of Huangdi Neijing(Yellow Emperor's Inner Canon)and the Feng(Wind)chapter of Huangdi Neijing Taisu(Grand Basis of Yellow Emperor's Inner Canon)was used to predict and estimate the causes of diseases and to prevent diseases through the abnormalities of the weathers with the winds from eight directions as the omens,based on the divinatory of the Taiyi("Supreme Unity",which is the Pole Star)traveling in the Nine Palaces.The Taiyi's travel in the Nine Palaces has large cycle and small cycle;the cycle mentioned in the section of"Taiyi chang yi dongzhi zhi ri(the Pole Star usually starts on the day of the winter solstice)"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshuis the large cycle,and the characters on the outer zone of the bottom plate("earth plate")of the Taiyi Jiugong(Supreme Unity in Nine Palaces)shipan(cosmic board)unearthed from the tomb of the Marquis of Ruyin of the Western Han Dynasty can cross-refer with it,and the form of this cosmic board also had internal consistency with the diagram of the"Nine Palaces"at the beginning of the"Jiugong Bafeng"paragraph.The cycle mentioned in the section of"Taiyi ri you(the Pole Star travels daily)"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshuis the small cycle;referring to the various versions of this section and relevant historic literatures,this section can be collated into"(the Pole Star travels daily,)along with the Palace the(given)number belongs to,arrives in one Palace on each day,until the ninth day,and returns to the Palace to which the(number)‘one’belongs.[The Pole Star]cycles like this endlessly;at the end of one cycle,it starts again."The text in the popular version at present saying"the Pole Star travels daily,and on the day of winter solstice,it stations in the Palace of Xiezhe(hibernation startling)"might have been the annotation of the main text"cong qi gong(along with the Palace)"and occasionally confused as the main text.The divining rules of the Taiyi Jiugong shipan corresponded to that described in the section of"Taiyi ri you"in the"Jiugong Bafeng"paragraph in Lingshu:on the day of winter solstice,the number"one"on the heaven plate of the former was rotated to point to the"Palace of Xiezhe"on the earth plate,which is the"along with the Palace the(given)number belongs to"mentioned in the latter,showing that the traveling of the Taiyi starts on the day of winter solstice from the"Kan(one of the Eight Trigrams referring to water)One,the Palace of Xiezhe".Then,the number"two"on the heaven plate of the Taiyi Jiugong shipan was turned to point to"the Palace of Xuanwei"on the earth plate,which shows that the Taiyi travels into the"Kun(one of the Eight Trigrams referring to earth)Two,the Palace of Xuanwei",and so on and so forth;on the ninth day,the Taiyi travels into the"Li(one of the Eight Trigrams referring to fire)Nine,the Palace of Shangtian",and finally,on the tenth day,the Taiyi turns back to"the Palace of Xiezhe".In the large cycle,the Taiyi travels through eight Palaces,only the Central Palace,which is"earth",is missed,because the position of Taiyi(the Pole Star)is on the north,which is that of"water"overcome by earth in the"Five Elements"theory.The small cycle is that the Taiyi travels in the Nine Palaces for five rounds during the solar terms,in total 45days;the cosmic board defines the 46th day as the"waste"day,during which the Taiyi stops without traveling.This arrangement is to balance the spatial and temporal systems and to maintain the rule of"the intervals between the eight solar terms(the beginnings of the four seasons,the two equinoxes and two solstices)should be equal",and also to effectively modify and calibrate the 366-day cycle for the Taiyi to travel all of the Palaces described in the"Taiyi chang yi dongzhi zhi ri"section in the"Jiugong Bafeng"paragraph of Lingshupart of Huangdi Neijing.The content related to the divination method of the Taiyi Jiugong might be formed in 173BC,and its origin would be much earlier.
引文
[1]李建民:《发现古脉---中国古典医学与数术身体观》,192、193页,社会科学文献出版社,2007年。
[2]张灿:《黄帝内经文献研究》,9-34页,科学出版社,2014年;山田庆儿:《九宫八风说与少师派的立场》,《古代东亚哲学与科技文化》,265-307页,辽宁教育出版社,1996年;廖育群:《重构秦汉医学图像》,147-167页,上海交通大学出版社,2012年;真柳诚:《黄帝医籍研究》,160、246页,汲古书院,2014年。
[3]李零认为作为实用技术的早期医籍,传本甚多,经常会发生结构性的变化。参见李零:《从简帛古书看古书的经典化》,《简帛古书与学术源流》修订本,484页,生活·读书·新知三联书店,2008年;马继兴:《中医文献学》,68-98页,上海科技出版社,1990年。
[1]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235-237页,上海远东出版社,1996年。
[2]本文的书写字体从简体,但在涉及需要考辨之字形时,为便研讨和省览,亦间作繁体。如“从”间亦写作“從”。
[3]今本《灵枢》基本定型于南宋史崧于公元1155年所献“家藏旧本”,在现存相关版本中,尤以明代嘉靖年间赵府居敬堂刊本为佳。表中所列“太一日游”章诸版本,如(a)刘校本指刘衡如:《灵枢经》,252页,人民卫生出版社,1964年;吴刊本指吴勉学:《灵枢经》古今医统正脉全书整理本,117、119页,商务印书馆,1955年;黄校本指黄以周:《灵枢经》京口文成堂校勘本,290页,中医古籍出版社,2003年。(b)郭校本指郭霭春主编:《灵枢经校释》下册,376、379、380页,人民卫生出版社,1982年。(c)涩江本指涩江抽斋:《灵枢讲义》,1039页,学苑出版社,2003年。(d)《太素》钱校本指钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。(e)《太素》刘校本指刘衡如:《黄帝内经太素》,528页,人民卫生出版社,1965年。(f)《图序》,《新刊补注铜人腧穴针灸图经》卷三《针灸避忌太一之图序》中的“经曰”章,其所称“太一日游之法”引自《灵枢·九宫八风》篇“太一日游”章,王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[4]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[1]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[2]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[3]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,528页,人民卫生出版社,1965年。
[4]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[5]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[6]何宁:《淮南子集释》,278页,中华书局,1998年。
[7]陈梦家:《汉简年历表叙》,《汉简缀述》,264页,中华书局,1980年。
[8]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[9]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[1]吴:《内经素问吴注》,2页,山东科学技术出版社,1984年。
[2]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,238页,上海远东出版社,1996年。
[3]马莳:《黄帝内经灵枢注证发微》,377页,人民卫生出版社,1994年。
[4]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,529页,人民卫生出版社,1965年。
[5]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[6]甘肃省文物考古研究所:《天水放马滩秦简》,99页,中华书局,2009年。
[7]程少轩:《放马滩所见式占古佚书的初步研究》,《历史语言研究所集刊》83本第2分,2012年;孙占宇:《天水放马滩秦简集释》,246页,甘肃文化出版社,2013年;陈伟主编:《秦简牍合集》卷四,172、177页,武汉大学出版社,2014年。
[8]中国科学院考古研究所、甘肃省博物馆:《武威汉简》,89页,文物出版社,1964年。
[9]李学勤主编:《十三经注疏》(标点本),《仪礼注疏》,115页,北京大学出版社,1999年。
[10]张涌泉:《敦煌俗字研究》下编,167页,上海教育出版社,1996年。
[11]毛远明:《汉魏六朝碑刻异体字典》,954页,中华书局,2014年。
[12]蔡伟:《古文献新考(三则)》,《中国典籍与文化》2012年第2期;李定生、徐慧君:《文子校释》,147页,上海古籍出版社,2004年;王先谦:《荀子集解》,101页,中华书局,1988年。
[1]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,528页,人民卫生出版社,1965年。
[2]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[3]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,4页,学苑出版社,2006年;钱超尘:《黄帝内经太素研究》,33-74页,人民卫生出版社,1998年。
[4]钱超尘:《黄帝内经太素研究》,92页,人民卫生出版社,1998年。
[5]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,238页,上海远东出版社,1996年。
[6]俞樾、刘师培、杨树达、马叙伦、姚维锐:《古书疑义举例五种》,92、93、98页,中华书局,1956年。
[7]筱原孝市:《〈灵枢讲义〉解说》,《灵枢讲义》,1131页,学苑出版社,2003年。
[8]钱超尘:《内经语言研究》,310-320页,人民卫生出版社,1990年。
[9]钱超尘:《黄帝内经太素研究》,246-248页,人民卫生出版社,1998年。
[1]李零:《楚帛书的再认识》,《李零自选集》,246、247页,广西师范大学出版社,1998年;《楚帛书与日书:古日者之说》,《中国方术正考》,150页,中华书局,2006年。
[2]《太素·风论·九宫八风》篇“九宫八风图”的辐射结构与上述银雀山汉简“八风图”和《乙巳占》“风占图”相类。安徽含山凌家滩墓葬(公元前第三千纪)中出土了方形玉版,其上的叶脉纹矢状标亦呈八方辐射结构,或与前者有关。李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235页,上海远东出版社,1996年。
[3]孙基然:《从〈黄帝内经太素〉九宫八风图看人体外周划分思想的形成》,《中华医史杂志》2011年第6期。
[4]饶宗颐:《谈银雀山简“天地八风五行客主五音之居”》,《简帛研究》,113-119页,法律出版社,1993年;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,40-42页,中华书局,2006年;孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[5]姚振宗:《汉书艺文志条理》,《二十五史补编》第二册,152、153页,中华书局,1995年。
[6]李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,31页,中华书局,2006年。
[1]刘乐贤:《从出土文献看〈史记·日者列传〉》,《古文字与古代史》第一辑,450-452页,历史语言研究所,2007年。
[2]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,31页,中华书局,2006年;《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,164页,中西书局,2013年。
[3]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;李零:《式与中国古代的宇宙模式》,《中国方术正考》,87页,中华书局,2006年。
[4]李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,30页,中华书局,2006年。
[5]李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,164页,中西书局,2013年。
[6]刘乐贤:《从出土文献看〈史记·日者列传〉》,《古文字与古代史》第一辑,450页,历史语言研究所,2007年。
[7]程少轩:《放马滩简式图补释》,《中国文字》新三十六期,艺文印书馆,2011年。
[8]前者亦见于《刑德》乙篇,后者亦见于《刑德》乙篇、《刑德》丙篇和《阴阳五行》乙篇。参见刘国忠:《唐宋时期命理文献初探》,344-346页,黑龙江人民出版社,2009年;孙基然:《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本“九宫图”数思想与形制特征关系研究》,《湖南省博物馆馆刊》第九辑,岳麓书社,2013年。
[9]黄儒宣:《式图与式盘》,《考古》2015年第1期。
[10]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;冯时:《中国天文考古学》,280页,社会科学文献出版社,2001年;李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,165页,中西书局,2013年。
[11]安徽省文物考古研究所:《安徽含山凌家滩新时期时代墓地发掘简报》,《文物》1989年第4期。关于含山凌家滩玉版的专门研究,如陈久金、张敬国:《含山出土玉片图形试考》,饶宗颐:《未有文字以前表示“方位”与“数理关系”的玉版---含山出土玉版小论》,李学勤:《论含山凌家滩玉龟、玉片》,王育成《含山玉龟及玉片八角形来源考》、《含山玉龟玉片补考》,钱伯泉:《凌家滩新石器时代遗址出土的玉制式盘》,《凌家滩文化研究》,文物出版社,2006年。
[1]冯时:《中国天文考古学》,380、386、387、393页,社会科学文献出版社,2001年;《中国古代的天文与人文》,47页,中国社会科学出版社,2006年;《天文考古学与上古宇宙观》,《中国史新论---科技与中国社会分册》,72、73页,联经出版事业股份有限公司,2010年;李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,165页,中西书局,2013年;孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期;邢文:《数的图式:凌家滩玉版与河图、洛书》,《民族艺术》2011年第2期。
[2]孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[3]饶宗颐:《谈银雀山简“天地八风五行客主五音之居”》,《简帛研究》,113-119页,法律出版社,1993年;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,40-42页,中华书局,2006年;孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[4]胡厚宣:《甲骨文四方风名考证》,《甲骨学商史论丛初集》第二册,成都齐鲁大学国学研究所,1944年;《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》,《复旦学报》(人文科学)1956年第1期。其评述参见冯时:《百年来甲骨文天文历法研究》,271-281页,中国社会科学出版社,2011年。
[5]冯时:《殷卜辞四方风研究》,《考古学报》1994年第2期。
[6]冯时:《中国天文考古学》,193-197页,社会科学文献出版社,2001年;《天地交泰观的考古学研究》,《出土文献研究方法论文集初集》,326页,台湾大学出版中心,2005年;《律管吹灰与揆影定气---有关气的知识体系与时令传统》,《装饰》2015年第4期。
[7]李建民:《发现古脉---中国古典医学与数术身体观》,192、193页,社会科学文献出版社,2007年;孙基然:《从〈黄帝内经太素〉九宫八风图看人体外周划分思想的形成》,《中华医史杂志》2011年第6期。
[8]马莳:《黄帝内经灵枢注证发微》,377页,人民卫生出版社,1994年。
[1]丹波元简:《灵枢识》,《聿修堂医书选》,894页,人民卫生出版社,1984年。
[2]涩江抽斋:《灵枢讲义》,1040页,学苑出版社,2003年。
[3]孙基然:《〈灵枢·九宫八风〉“大、小周期”考辨》,《中国中医基础医学杂志》2010年第6期。
[4]窦汉卿:《针经指南》,《针灸名著集成》,381页,华夏出版社,1996年。
[5]刘乐贤:《睡虎地秦简日书研究》,187、188页,文津出版社,1994年;李建民:《“人字”图考》,《方术·医学·历史》,85页,南天书局,2000年。
[6]“其大禁,大禁太一所在之日,及诸戊己”当作“其日大禁及诸戊己”。参见邵冠勇:《中医古籍校读法例析》,121页,齐鲁书社,2012年。
[7]太一日游九宫图包括“冬至叶蛰宫图”、“立春天留宫图”、“春分仓门宫之图”、“立夏阴洛宫之图”、“夏至上天宫之图、“立秋玄委宫之图”、“秋分仓果宫之图”、“立冬新洛宫之图”、“中州招摇宫之图”,其中“中州招摇宫之图”无图,唯引《灵枢·九针论》“身形应九野”经文为说。参见王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32-34页,人民卫生出版社,1955年。
[8]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235-237页,上海远东出版社,1996年。
[1]裘锡圭主编:《长沙马王堆汉墓简帛集成》第五册,19、22页,中华书局,2014年。
[2]刘国忠:《唐宋时期命理文献初探》,344-346页,黑龙江人民出版社,2009年;孙基然:《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本“九宫图”数思想与形制特征关系研究》,《湖南省博物馆馆刊》第九辑,岳麓书社,2013年。
[3]何宁:《淮南子集释》,270页,中华书局,1998年;陶磊:《〈淮南子·天文〉研究》,128-130页,齐鲁书社,2003年。
[4]顾颉刚、刘起:《尚书校释译论》,32页,中华书局,2005年。
[5]张养鲲:《太乙淘金歌》,《方外秘籍精选》,1252页,学林出版社,1993年。
[6]何丙郁:《太乙术数与〈南齐书·高帝本纪上〉史臣曰章》,《何丙郁中国科技史论集》,279页,辽宁教育出版社,2001年。
[7]安徽省文物工作队、阜阳地区博物馆、阜阳县文化局:《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》,《文物》1978年第8期。
[8]顾颉刚、杨向奎:《三皇考》,142页,哈佛燕京学社,1936年。
[1]丹波元简:《灵枢识》,《聿修堂医书选》,894、895页,人民卫生出版社,1984年。
[2]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235、236页,上海远东出版社,1996年。
[3]顾颉刚、杨向奎:《三皇考》,141、142页,哈佛燕京学社,1936年。
[4]孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期。
[5]张介宾:《类经》,982页,人民卫生出版社,1965年。
[6]孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期。
[1]张志聪:《黄帝内经灵枢集注》,435、436页,上海科学技术出版社,1958年;涩江抽斋:《灵枢讲义》,1040页,学苑出版社,2003年。
[2]严敦杰:《关于西汉初期的式盘和占盘》,《考古》1978年第5期。
[3]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,上海远东出版社,1996年。
[4]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,239页,上海远东出版社,1996年。
[5]张介宾:《类经》,982页,人民卫生出版社,1965年。
[6]河北医学院:《灵枢经校释》下册,382页,人民卫生出版社,1982年。
[1]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,236页,上海远东出版社,1996年。
[2]孙基然:《〈灵枢·九宫八风〉“大、小周期”考辨》,《中国中医基础医学杂志》2010年第6期。
[3]孙基然:《西汉太一九宫式盘占法及相关问题》,《考古》2014年第4期;《〈灵枢·九宫八风〉考释》,《辽宁中医杂志》2012年第4期。
[1]安居香山、中村璋八:《易纬·乾凿度》,《纬书集成》,33页,河北人民出版社,1994年。
[2]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32页,人民卫生出版社,1955年。
[3]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32页,人民卫生出版社,1955年。
[2]张灿:《黄帝内经文献研究》,9-34页,科学出版社,2014年;山田庆儿:《九宫八风说与少师派的立场》,《古代东亚哲学与科技文化》,265-307页,辽宁教育出版社,1996年;廖育群:《重构秦汉医学图像》,147-167页,上海交通大学出版社,2012年;真柳诚:《黄帝医籍研究》,160、246页,汲古书院,2014年。
[3]李零认为作为实用技术的早期医籍,传本甚多,经常会发生结构性的变化。参见李零:《从简帛古书看古书的经典化》,《简帛古书与学术源流》修订本,484页,生活·读书·新知三联书店,2008年;马继兴:《中医文献学》,68-98页,上海科技出版社,1990年。
[1]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235-237页,上海远东出版社,1996年。
[2]本文的书写字体从简体,但在涉及需要考辨之字形时,为便研讨和省览,亦间作繁体。如“从”间亦写作“從”。
[3]今本《灵枢》基本定型于南宋史崧于公元1155年所献“家藏旧本”,在现存相关版本中,尤以明代嘉靖年间赵府居敬堂刊本为佳。表中所列“太一日游”章诸版本,如(a)刘校本指刘衡如:《灵枢经》,252页,人民卫生出版社,1964年;吴刊本指吴勉学:《灵枢经》古今医统正脉全书整理本,117、119页,商务印书馆,1955年;黄校本指黄以周:《灵枢经》京口文成堂校勘本,290页,中医古籍出版社,2003年。(b)郭校本指郭霭春主编:《灵枢经校释》下册,376、379、380页,人民卫生出版社,1982年。(c)涩江本指涩江抽斋:《灵枢讲义》,1039页,学苑出版社,2003年。(d)《太素》钱校本指钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。(e)《太素》刘校本指刘衡如:《黄帝内经太素》,528页,人民卫生出版社,1965年。(f)《图序》,《新刊补注铜人腧穴针灸图经》卷三《针灸避忌太一之图序》中的“经曰”章,其所称“太一日游之法”引自《灵枢·九宫八风》篇“太一日游”章,王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[4]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[1]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[2]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[3]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,528页,人民卫生出版社,1965年。
[4]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[5]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,30页,人民卫生出版社,1955年。
[6]何宁:《淮南子集释》,278页,中华书局,1998年。
[7]陈梦家:《汉简年历表叙》,《汉简缀述》,264页,中华书局,1980年。
[8]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[9]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[1]吴:《内经素问吴注》,2页,山东科学技术出版社,1984年。
[2]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,238页,上海远东出版社,1996年。
[3]马莳:《黄帝内经灵枢注证发微》,377页,人民卫生出版社,1994年。
[4]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,529页,人民卫生出版社,1965年。
[5]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,621页,学苑出版社,2006年。
[6]甘肃省文物考古研究所:《天水放马滩秦简》,99页,中华书局,2009年。
[7]程少轩:《放马滩所见式占古佚书的初步研究》,《历史语言研究所集刊》83本第2分,2012年;孙占宇:《天水放马滩秦简集释》,246页,甘肃文化出版社,2013年;陈伟主编:《秦简牍合集》卷四,172、177页,武汉大学出版社,2014年。
[8]中国科学院考古研究所、甘肃省博物馆:《武威汉简》,89页,文物出版社,1964年。
[9]李学勤主编:《十三经注疏》(标点本),《仪礼注疏》,115页,北京大学出版社,1999年。
[10]张涌泉:《敦煌俗字研究》下编,167页,上海教育出版社,1996年。
[11]毛远明:《汉魏六朝碑刻异体字典》,954页,中华书局,2014年。
[12]蔡伟:《古文献新考(三则)》,《中国典籍与文化》2012年第2期;李定生、徐慧君:《文子校释》,147页,上海古籍出版社,2004年;王先谦:《荀子集解》,101页,中华书局,1988年。
[1]刘衡如:《黄帝内经太素》校勘本,528页,人民卫生出版社,1965年。
[2]刘衡如:《灵枢经》校勘本,252页,人民卫生出版社,1964年。
[3]钱超尘、李云:《黄帝内经太素新校正》,4页,学苑出版社,2006年;钱超尘:《黄帝内经太素研究》,33-74页,人民卫生出版社,1998年。
[4]钱超尘:《黄帝内经太素研究》,92页,人民卫生出版社,1998年。
[5]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,238页,上海远东出版社,1996年。
[6]俞樾、刘师培、杨树达、马叙伦、姚维锐:《古书疑义举例五种》,92、93、98页,中华书局,1956年。
[7]筱原孝市:《〈灵枢讲义〉解说》,《灵枢讲义》,1131页,学苑出版社,2003年。
[8]钱超尘:《内经语言研究》,310-320页,人民卫生出版社,1990年。
[9]钱超尘:《黄帝内经太素研究》,246-248页,人民卫生出版社,1998年。
[1]李零:《楚帛书的再认识》,《李零自选集》,246、247页,广西师范大学出版社,1998年;《楚帛书与日书:古日者之说》,《中国方术正考》,150页,中华书局,2006年。
[2]《太素·风论·九宫八风》篇“九宫八风图”的辐射结构与上述银雀山汉简“八风图”和《乙巳占》“风占图”相类。安徽含山凌家滩墓葬(公元前第三千纪)中出土了方形玉版,其上的叶脉纹矢状标亦呈八方辐射结构,或与前者有关。李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235页,上海远东出版社,1996年。
[3]孙基然:《从〈黄帝内经太素〉九宫八风图看人体外周划分思想的形成》,《中华医史杂志》2011年第6期。
[4]饶宗颐:《谈银雀山简“天地八风五行客主五音之居”》,《简帛研究》,113-119页,法律出版社,1993年;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,40-42页,中华书局,2006年;孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[5]姚振宗:《汉书艺文志条理》,《二十五史补编》第二册,152、153页,中华书局,1995年。
[6]李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,31页,中华书局,2006年。
[1]刘乐贤:《从出土文献看〈史记·日者列传〉》,《古文字与古代史》第一辑,450-452页,历史语言研究所,2007年。
[2]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,31页,中华书局,2006年;《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,164页,中西书局,2013年。
[3]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;李零:《式与中国古代的宇宙模式》,《中国方术正考》,87页,中华书局,2006年。
[4]李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,30页,中华书局,2006年。
[5]李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,164页,中西书局,2013年。
[6]刘乐贤:《从出土文献看〈史记·日者列传〉》,《古文字与古代史》第一辑,450页,历史语言研究所,2007年。
[7]程少轩:《放马滩简式图补释》,《中国文字》新三十六期,艺文印书馆,2011年。
[8]前者亦见于《刑德》乙篇,后者亦见于《刑德》乙篇、《刑德》丙篇和《阴阳五行》乙篇。参见刘国忠:《唐宋时期命理文献初探》,344-346页,黑龙江人民出版社,2009年;孙基然:《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本“九宫图”数思想与形制特征关系研究》,《湖南省博物馆馆刊》第九辑,岳麓书社,2013年。
[9]黄儒宣:《式图与式盘》,《考古》2015年第1期。
[10]严敦杰:《式盘综述》,《考古学报》1985年第4期;冯时:《中国天文考古学》,280页,社会科学文献出版社,2001年;李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,165页,中西书局,2013年。
[11]安徽省文物考古研究所:《安徽含山凌家滩新时期时代墓地发掘简报》,《文物》1989年第4期。关于含山凌家滩玉版的专门研究,如陈久金、张敬国:《含山出土玉片图形试考》,饶宗颐:《未有文字以前表示“方位”与“数理关系”的玉版---含山出土玉版小论》,李学勤:《论含山凌家滩玉龟、玉片》,王育成《含山玉龟及玉片八角形来源考》、《含山玉龟玉片补考》,钱伯泉:《凌家滩新石器时代遗址出土的玉制式盘》,《凌家滩文化研究》,文物出版社,2006年。
[1]冯时:《中国天文考古学》,380、386、387、393页,社会科学文献出版社,2001年;《中国古代的天文与人文》,47页,中国社会科学出版社,2006年;《天文考古学与上古宇宙观》,《中国史新论---科技与中国社会分册》,72、73页,联经出版事业股份有限公司,2010年;李零:《楚帛书与“式图”》,《楚帛书研究(十一种)》,165页,中西书局,2013年;孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期;邢文:《数的图式:凌家滩玉版与河图、洛书》,《民族艺术》2011年第2期。
[2]孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[3]饶宗颐:《谈银雀山简“天地八风五行客主五音之居”》,《简帛研究》,113-119页,法律出版社,1993年;李零:《占卜体系与有关发现》,《中国方术正考》,40-42页,中华书局,2006年;孙基然:《〈灵枢〉九宫八风及其相关问题研究》,《历史语言研究所集刊》第85本第1分,2014年。
[4]胡厚宣:《甲骨文四方风名考证》,《甲骨学商史论丛初集》第二册,成都齐鲁大学国学研究所,1944年;《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》,《复旦学报》(人文科学)1956年第1期。其评述参见冯时:《百年来甲骨文天文历法研究》,271-281页,中国社会科学出版社,2011年。
[5]冯时:《殷卜辞四方风研究》,《考古学报》1994年第2期。
[6]冯时:《中国天文考古学》,193-197页,社会科学文献出版社,2001年;《天地交泰观的考古学研究》,《出土文献研究方法论文集初集》,326页,台湾大学出版中心,2005年;《律管吹灰与揆影定气---有关气的知识体系与时令传统》,《装饰》2015年第4期。
[7]李建民:《发现古脉---中国古典医学与数术身体观》,192、193页,社会科学文献出版社,2007年;孙基然:《从〈黄帝内经太素〉九宫八风图看人体外周划分思想的形成》,《中华医史杂志》2011年第6期。
[8]马莳:《黄帝内经灵枢注证发微》,377页,人民卫生出版社,1994年。
[1]丹波元简:《灵枢识》,《聿修堂医书选》,894页,人民卫生出版社,1984年。
[2]涩江抽斋:《灵枢讲义》,1040页,学苑出版社,2003年。
[3]孙基然:《〈灵枢·九宫八风〉“大、小周期”考辨》,《中国中医基础医学杂志》2010年第6期。
[4]窦汉卿:《针经指南》,《针灸名著集成》,381页,华夏出版社,1996年。
[5]刘乐贤:《睡虎地秦简日书研究》,187、188页,文津出版社,1994年;李建民:《“人字”图考》,《方术·医学·历史》,85页,南天书局,2000年。
[6]“其大禁,大禁太一所在之日,及诸戊己”当作“其日大禁及诸戊己”。参见邵冠勇:《中医古籍校读法例析》,121页,齐鲁书社,2012年。
[7]太一日游九宫图包括“冬至叶蛰宫图”、“立春天留宫图”、“春分仓门宫之图”、“立夏阴洛宫之图”、“夏至上天宫之图、“立秋玄委宫之图”、“秋分仓果宫之图”、“立冬新洛宫之图”、“中州招摇宫之图”,其中“中州招摇宫之图”无图,唯引《灵枢·九针论》“身形应九野”经文为说。参见王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32-34页,人民卫生出版社,1955年。
[8]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235-237页,上海远东出版社,1996年。
[1]裘锡圭主编:《长沙马王堆汉墓简帛集成》第五册,19、22页,中华书局,2014年。
[2]刘国忠:《唐宋时期命理文献初探》,344-346页,黑龙江人民出版社,2009年;孙基然:《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本“九宫图”数思想与形制特征关系研究》,《湖南省博物馆馆刊》第九辑,岳麓书社,2013年。
[3]何宁:《淮南子集释》,270页,中华书局,1998年;陶磊:《〈淮南子·天文〉研究》,128-130页,齐鲁书社,2003年。
[4]顾颉刚、刘起:《尚书校释译论》,32页,中华书局,2005年。
[5]张养鲲:《太乙淘金歌》,《方外秘籍精选》,1252页,学林出版社,1993年。
[6]何丙郁:《太乙术数与〈南齐书·高帝本纪上〉史臣曰章》,《何丙郁中国科技史论集》,279页,辽宁教育出版社,2001年。
[7]安徽省文物工作队、阜阳地区博物馆、阜阳县文化局:《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》,《文物》1978年第8期。
[8]顾颉刚、杨向奎:《三皇考》,142页,哈佛燕京学社,1936年。
[1]丹波元简:《灵枢识》,《聿修堂医书选》,894、895页,人民卫生出版社,1984年。
[2]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,235、236页,上海远东出版社,1996年。
[3]顾颉刚、杨向奎:《三皇考》,141、142页,哈佛燕京学社,1936年。
[4]孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期。
[5]张介宾:《类经》,982页,人民卫生出版社,1965年。
[6]孙基然:《西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究》,《考古》2009年第6期。
[1]张志聪:《黄帝内经灵枢集注》,435、436页,上海科学技术出版社,1958年;涩江抽斋:《灵枢讲义》,1040页,学苑出版社,2003年。
[2]严敦杰:《关于西汉初期的式盘和占盘》,《考古》1978年第5期。
[3]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,上海远东出版社,1996年。
[4]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,239页,上海远东出版社,1996年。
[5]张介宾:《类经》,982页,人民卫生出版社,1965年。
[6]河北医学院:《灵枢经校释》下册,382页,人民卫生出版社,1982年。
[1]李学勤:《〈九宫八风〉及九宫式盘》,《古文献丛论》,236页,上海远东出版社,1996年。
[2]孙基然:《〈灵枢·九宫八风〉“大、小周期”考辨》,《中国中医基础医学杂志》2010年第6期。
[3]孙基然:《西汉太一九宫式盘占法及相关问题》,《考古》2014年第4期;《〈灵枢·九宫八风〉考释》,《辽宁中医杂志》2012年第4期。
[1]安居香山、中村璋八:《易纬·乾凿度》,《纬书集成》,33页,河北人民出版社,1994年。
[2]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32页,人民卫生出版社,1955年。
[3]王惟一:《新刊补注铜人腧穴针灸图经》,32页,人民卫生出版社,1955年。