歌颂暴力的美学——浅析《伊利亚特》战争观念的内涵
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摘要
荷马在《伊利亚特》一书中对战争场面的直接描绘充斥着浓重的血腥气息,最直接地体现了暴力和死亡的力量。他将战争中表现的暴力作为美的事物进行歌颂,暴力因此被纳入美的研究范围中,成为暴力美学。歌颂暴力的美学是其在史诗中表现的一种独特的战争观念,核心是将对暴力的批判转变为一系列动作的欣赏和场面的铺排。经过净化后,战争、暴力及杀戮终将展现为人性的光辉。
Homer's explicit description of the bloody scenes in war in Iliad most directly reflects the power of violence and death.He sings so highly of violence in war as a thing of beauty that violence has become part of the aesthetic research,called aesthetics of violence.Aesthetics of violence,which sings of violence,is a unique concept of war conveyed in Iliad.Its core is to turn violent criticism into the appreciation of a series of actions and the arrangement of scenes.After being purified,war,violence and killing are displayed as the glory of human nature.
Homer's explicit description of the bloody scenes in war in Iliad most directly reflects the power of violence and death.He sings so highly of violence in war as a thing of beauty that violence has become part of the aesthetic research,called aesthetics of violence.Aesthetics of violence,which sings of violence,is a unique concept of war conveyed in Iliad.Its core is to turn violent criticism into the appreciation of a series of actions and the arrangement of scenes.After being purified,war,violence and killing are displayed as the glory of human nature.
引文
[1]荷马.荷马史诗·伊利亚特[M].罗念生,译.北京:人民文学出版社,1994.
[2]马国新.西方文论史[M].北京:高等教育出版社,2002.
[3]尹洪,冷欣,程辉.试论“暴力美学”及其特征[J].南昌航空大学学报,2008,(2):97.
[4][法]西蒙娜·微依.《伊利亚特》,或力量之诗[J].吴雅凌,译.上海文化,2011,(3):71,76.
[5]张炜.灵魂的冲撞——电影暴力美学的启示[J].云南艺术学院学报,2005,(1):44-45.
1“被杀人的痛苦和杀人的人的胜利欢呼混成一片,殷红的鲜血流满地面。有如冬季的两条河流从高高的山上,从高处的源泉泄到两个峡谷相接处,在深谷当中把它们的洪流汇合起来,牧人在山中远处听得见那里的响声,呐喊和悲声也这样从两军激战中发出。”
2 “希腊式的快活”一词源于尼采对于古希腊艺术的本质、作用以及与人的关系的看法。尼采认为,悲观主义确实是真理,现实世界对于每个人来说的确是残酷而无意义的。为了活下去,我们需要用艺术这种谎言来掩盖某些可怕的真理;为了肯定人生,我们需要悲剧世界观,用审美的眼光看待现实世界的生成、变换过程,把现实世界艺术化,把人生的苦难化作审美的快乐,把人生的悲剧化作世界的喜剧。
3 荷马在《伊利亚特》一书中的写到了两军交战的情景,英雄之间相互决斗的场景则更加常见。脑浆、鲜血、骨头等使用频繁,以此形成一种重复循环的视觉体验,延长了读者的感受过程,使之形成了一定的欣赏心理。
4 帕里斯在特洛亚人大会上宣布,不愿交出妻子海伦,但愿意支付双倍从阿尔戈斯带回的财富。消息传到联军中,狄奥墨得斯说出了出征的目的:“‘如今不要让人接受帕里斯的财产或者海伦;人人知道,连傻瓜也知道,特洛亚城从此处在毁灭的边缘。’他这么说,阿开亚人个个欢呼。”
[2]马国新.西方文论史[M].北京:高等教育出版社,2002.
[3]尹洪,冷欣,程辉.试论“暴力美学”及其特征[J].南昌航空大学学报,2008,(2):97.
[4][法]西蒙娜·微依.《伊利亚特》,或力量之诗[J].吴雅凌,译.上海文化,2011,(3):71,76.
[5]张炜.灵魂的冲撞——电影暴力美学的启示[J].云南艺术学院学报,2005,(1):44-45.
1“被杀人的痛苦和杀人的人的胜利欢呼混成一片,殷红的鲜血流满地面。有如冬季的两条河流从高高的山上,从高处的源泉泄到两个峡谷相接处,在深谷当中把它们的洪流汇合起来,牧人在山中远处听得见那里的响声,呐喊和悲声也这样从两军激战中发出。”
2 “希腊式的快活”一词源于尼采对于古希腊艺术的本质、作用以及与人的关系的看法。尼采认为,悲观主义确实是真理,现实世界对于每个人来说的确是残酷而无意义的。为了活下去,我们需要用艺术这种谎言来掩盖某些可怕的真理;为了肯定人生,我们需要悲剧世界观,用审美的眼光看待现实世界的生成、变换过程,把现实世界艺术化,把人生的苦难化作审美的快乐,把人生的悲剧化作世界的喜剧。
3 荷马在《伊利亚特》一书中的写到了两军交战的情景,英雄之间相互决斗的场景则更加常见。脑浆、鲜血、骨头等使用频繁,以此形成一种重复循环的视觉体验,延长了读者的感受过程,使之形成了一定的欣赏心理。
4 帕里斯在特洛亚人大会上宣布,不愿交出妻子海伦,但愿意支付双倍从阿尔戈斯带回的财富。消息传到联军中,狄奥墨得斯说出了出征的目的:“‘如今不要让人接受帕里斯的财产或者海伦;人人知道,连傻瓜也知道,特洛亚城从此处在毁灭的边缘。’他这么说,阿开亚人个个欢呼。”