“南北水陆”辨
摘要
近年来,随着水陆法会和水陆画研究的兴起,有关"南北水陆"的探讨逐渐进入人们的视野。到目前为止,认可"南北水陆"说的观点有四五种,但每种观点对"南北水陆"的解读各有不同。面对同一概念为何会产生如此众多的不同认识?是概念本身的问题还是后人认识的不足?"南北水陆"仪轨和现存水陆画存在怎样的关系?本文通过对"南北水陆"问题的探讨,认为该说法是明末清初高僧智旭为宣扬莲池大师重订志磐水陆仪轨的功德而推出的新说,其产生背景与智旭对莲池大师的崇拜之情以及明末社会风尚有关。
引文
[1]周叔迦《法苑谈丛》,中国佛教协会1990年版,第38-39页。
[2]中国大百科全书总编辑委员会《中国大百科全书·宗教》,中国大百科全书出版社2002版,第122页。
[3]李小荣《水陆法会源流略说》,《法音》2006第4期,第44页。
[4]洪锦淳《水陆法会仪轨》,文津出版社2006年版,第45页。
[5][日]牧田谛亮《世界佛学名著译丛(46)-中国近世佛教史研究》,华宇出版社佛历2528年版,第202页。
[6]沈卫荣《大喜乐与大圆满-庆祝谈锡永先生八十华诞汉藏佛学研究论集》,中国藏学出版社2014年版,第827页。
[7]戴晓云《北水陆法会图》考-以北方地区明清“水陆画”为中心》,中央美术学院2007博士论文,第2页。
[8]侯冲《洪济之梵仪:宗赜水陆仪考》,黄夏年《辽金元佛教研究》(上),大象出版社2012年版,第394页。
[9]李翎《水陆仪起源的理论思考》,《东方论坛》2018年第1期。
[10][明]《地冥阳水陆仪文》(普林斯顿版)卷中,第51页。
[11][明]《地冥阳水陆仪文》(普林斯顿版)卷中,第29页。
[12]莲池大师在其论著中所称的志磐水陆只流通于四明一带,并不代表志磐水陆中的神祇不为其他水陆所用。而且志磐水陆完全是针对史浩水陆而来,而史浩水陆又源自金山水陆,三者间有着割舍不断的关系。金山水陆祖述梁武帝,虽学界未将其作为信史,但金山水陆源远流长的历史不可小觑。最起码在北宋苏轼推行蜀地水陆的同时,苏轼的好友了元禅师也在金山主持过水陆法会,二者有何异同,因资料匮乏,现在暂且难以分辨。但从苏轼所言“唯我蜀人,颇存古法”的慨叹可知当时水陆仪轨的多样性。
[13]嘉兴藏第36册No.B348《灵峰蕅益大师宗论》,CBETA电子佛典2014版,完成日期:2014/04/26。
[14][明]莲池大师,张景岗点校《莲池大师文集》,九州出版社2013年版,第450页。
[15]同[14],第449页。
[16][明]祩宏,张景岗点校《莲池大师全集》(下册),华夏出版社2011年版,第127页。
[17][明]云栖祩宏《莲池大师全集·5》,上海古籍出版社2012年版,第2683页。
[18]唐敬杲选注《顾炎武文》,崇文书局2014年版,第22页。
[19]普陀山紫竹禅林《灵峰澫益大师宗论·上册》,普陀紫竹禅林2007年版,第5页。
[20]于安澜《画论丛刊》,人民美术出版社1962年版,第75页。南北宗论最早提出者应为莫是龙,见其《画说》。
[21]罗月霞《宋濂全集第一至四册》,浙江古籍出版社1999年版,第1110页。
[22]朱越利《道教考信集》,齐鲁书社2014年版,第634页。
[23]圣严法师著《明末佛教研究》,宗教文化出版社2006年版。
[24]许明《中国佛教经论序跋记集》(1-5册),上海辞书出版社2002年版,第1448页。
[25]杜洁祥《中国佛寺史志汇刊》(第1辑第28册《云栖纪事》),明文书局1980年版,第55-56页。
[26]同[25],第51页。
[27]同[25],第48页。
[28]同[16],第459-460页。
[29]转引自光泉《灵隐寺与中国佛教-纪念松源崇岳禅师诞辰880周年》(下),宗教文化出版社2013年版,第656页。
[2]中国大百科全书总编辑委员会《中国大百科全书·宗教》,中国大百科全书出版社2002版,第122页。
[3]李小荣《水陆法会源流略说》,《法音》2006第4期,第44页。
[4]洪锦淳《水陆法会仪轨》,文津出版社2006年版,第45页。
[5][日]牧田谛亮《世界佛学名著译丛(46)-中国近世佛教史研究》,华宇出版社佛历2528年版,第202页。
[6]沈卫荣《大喜乐与大圆满-庆祝谈锡永先生八十华诞汉藏佛学研究论集》,中国藏学出版社2014年版,第827页。
[7]戴晓云《北水陆法会图》考-以北方地区明清“水陆画”为中心》,中央美术学院2007博士论文,第2页。
[8]侯冲《洪济之梵仪:宗赜水陆仪考》,黄夏年《辽金元佛教研究》(上),大象出版社2012年版,第394页。
[9]李翎《水陆仪起源的理论思考》,《东方论坛》2018年第1期。
[10][明]《地冥阳水陆仪文》(普林斯顿版)卷中,第51页。
[11][明]《地冥阳水陆仪文》(普林斯顿版)卷中,第29页。
[12]莲池大师在其论著中所称的志磐水陆只流通于四明一带,并不代表志磐水陆中的神祇不为其他水陆所用。而且志磐水陆完全是针对史浩水陆而来,而史浩水陆又源自金山水陆,三者间有着割舍不断的关系。金山水陆祖述梁武帝,虽学界未将其作为信史,但金山水陆源远流长的历史不可小觑。最起码在北宋苏轼推行蜀地水陆的同时,苏轼的好友了元禅师也在金山主持过水陆法会,二者有何异同,因资料匮乏,现在暂且难以分辨。但从苏轼所言“唯我蜀人,颇存古法”的慨叹可知当时水陆仪轨的多样性。
[13]嘉兴藏第36册No.B348《灵峰蕅益大师宗论》,CBETA电子佛典2014版,完成日期:2014/04/26。
[14][明]莲池大师,张景岗点校《莲池大师文集》,九州出版社2013年版,第450页。
[15]同[14],第449页。
[16][明]祩宏,张景岗点校《莲池大师全集》(下册),华夏出版社2011年版,第127页。
[17][明]云栖祩宏《莲池大师全集·5》,上海古籍出版社2012年版,第2683页。
[18]唐敬杲选注《顾炎武文》,崇文书局2014年版,第22页。
[19]普陀山紫竹禅林《灵峰澫益大师宗论·上册》,普陀紫竹禅林2007年版,第5页。
[20]于安澜《画论丛刊》,人民美术出版社1962年版,第75页。南北宗论最早提出者应为莫是龙,见其《画说》。
[21]罗月霞《宋濂全集第一至四册》,浙江古籍出版社1999年版,第1110页。
[22]朱越利《道教考信集》,齐鲁书社2014年版,第634页。
[23]圣严法师著《明末佛教研究》,宗教文化出版社2006年版。
[24]许明《中国佛教经论序跋记集》(1-5册),上海辞书出版社2002年版,第1448页。
[25]杜洁祥《中国佛寺史志汇刊》(第1辑第28册《云栖纪事》),明文书局1980年版,第55-56页。
[26]同[25],第51页。
[27]同[25],第48页。
[28]同[16],第459-460页。
[29]转引自光泉《灵隐寺与中国佛教-纪念松源崇岳禅师诞辰880周年》(下),宗教文化出版社2013年版,第656页。