五圣堂的前世与今生
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摘要
通过对山东郓城县五圣堂或五圣庙的历史与重建进行考察,就其历史变迁和重建的文化机制进行了人类学研究,这涉及"传统是如何来到当下""社会结构在信仰中的投射""地方人民的能动性在历史创造过程的作用""民间神职人员的法力来源""祭祀圈在村落内的再划分"等诸多问题之探讨。
After investigating the history and reconstruction of Wushengtang(five-saint temple) in Yuncheng County,Shangdong Province,the writers of this article make an anthropological research of the cultural mechanism of its historical vicissitudes and rebuilding,exploring such issues as "the passing down of tradition","projection of social structure in belief","the role of local people's initiative in historical creation",the source of folk priests' supernatural power",and "subdivision of sacrifice circle in villages".
After investigating the history and reconstruction of Wushengtang(five-saint temple) in Yuncheng County,Shangdong Province,the writers of this article make an anthropological research of the cultural mechanism of its historical vicissitudes and rebuilding,exploring such issues as "the passing down of tradition","projection of social structure in belief","the role of local people's initiative in historical creation",the source of folk priests' supernatural power",and "subdivision of sacrifice circle in villages".
引文
[1]杜靖.历史人类学视野中的档案与文本[J].青海民族研究,2010(1):28-33.
[2]杜靖.意义的历史和历史的意义——庄孔韶人类学实践中的历史观[J].民族论坛,2012(2):16-27.
[3]G.William Skinner.Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1964(1):3-43.
[4]G.William Skinner,Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1965(2):195-228.
[5]G.William Skinner,Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1965(3):363-399.
[6][8]杜靖.九族与乡土——一个汉人世界里的喷泉社会[M].北京:知识产权出版社,2012:1-465、182-183.
[7]M aurice Freedm an.Chinese Lineage and Society:Fukien and K wangtung[M]//London School of Economics.Monographs on Social Anthropology.N o.33.London:The Athlone Press.1966:5-6.
[9]林美容.妈祖信仰与汉人社会[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:7、164.
[10]Max Weber.Economy and society[M].California:U niversity of California Press.1978:121-299.
[11]Max Weber.on Charisma and Institution Building[M].Chicago:University of Chicago Press,1968:i-ⅵ.
[12]Arthur P.Wolf.Gods,Ghots,and Ancestors[M]//Stanford,California:Stanford University Press,1978:131-182.
[13]Emily M.A hern.The Cult of the Dead in a Chinese Village[M].Stanford,California:Stanford University Press.1973.
[14]Stephan Feuchtwang.The imperial metaphor:Popular religion in China[M].London:Routledge.1992.
[15][法]爱弥儿·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,2006:7-16、396-423.
[16]刘枝万.台湾的瘟神庙[J].中央研究院民族学研究所集刊.1966(22):53-95.
1 2013年8月15日杜靖重新到郓城县文化馆核实碑文,因为崔倩倩在最初抄碑时许多字辨识不清楚。
2 该村李氏同治二年(1863年)重修族谱序记载:“李氏原籍山西解州平陆县,先迁济宁,越数世复卜居于郓之东南黄泥岗,迄今,计上下数百年,远近十余代。”
3 即每月的“初三、十三、二十三”“初八、十八、二十八”“初五、十五、二十五”“初十、二十、三十”为集日。在山东,一般每5个集市构成一个地域贸易圈,每个集市都有固定交易时间,有所谓“一六集”“二七集”“三八集”“四九集”和“五排十”之说。这样每个集市可以每隔5天就轮一次,每月轮6次,五个集市循环正好是农历每月30天的时间。若遇“小进”月份,可以采用“重集”(A集市和B集市可以临时重合)的方式加以解决,以维持正常的周期运转。
1碑文曰:人神一道,幽明天理。此古以来,寺庙所由设也。凡诸神圣之功德威灵,皆著有经典载在史册。有人备述,无容赘述。阿邑西北猪毛屯庄旧有五圣堂祠,创始无考。自乾隆四十三年重修,至嘉庆三年、八年、十四年,凡重修者几次,迨道光三年止重修,从不厌修。夫五圣堂受益之名三官阁,于山门以上较之从肯,倍觉巍焕,至兹以后,风雨频经,黄水屡遭。由道光而咸丰、同治、光绪上下约八十余载,庙貌湮没,浸成陆地,水路过客几视焉。无庙之庄,苦不知有神道也者。于是本庄王有德、郑兴旺、王有禄、李学禹、李清禄、杨立业、季希山、李文明等善念慨发,义举顿兴,公议出工,启石筑土,爰藉庙资,重整庙宇。凡正殿三官阁名暨钟楼,山门垣墉兴基址,规模固并,在咸与维新也。亦事委悉仍旧贯焉。工竣立石,嘱予详叙辞,系获已聊祭誌之。优增庠生殷春景撰书。大清宣统二年岁次庚戌孟秌上浣之吉。
1 古槐的树干和碾盘一般粗,里面中空,一棵新槐树又从里面长出来,故名“槐抱春”。
2 当时,负责维护村中的治安、看青等工作。大约来自以往的青苗会,又类似后世的村民兵连。
1这里“工”的意思,是指领头建庙的责任。
[2]杜靖.意义的历史和历史的意义——庄孔韶人类学实践中的历史观[J].民族论坛,2012(2):16-27.
[3]G.William Skinner.Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1964(1):3-43.
[4]G.William Skinner,Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1965(2):195-228.
[5]G.William Skinner,Marketing and Social Structure in Rural China[J].The Journal of A sian of Studies.1965(3):363-399.
[6][8]杜靖.九族与乡土——一个汉人世界里的喷泉社会[M].北京:知识产权出版社,2012:1-465、182-183.
[7]M aurice Freedm an.Chinese Lineage and Society:Fukien and K wangtung[M]//London School of Economics.Monographs on Social Anthropology.N o.33.London:The Athlone Press.1966:5-6.
[9]林美容.妈祖信仰与汉人社会[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:7、164.
[10]Max Weber.Economy and society[M].California:U niversity of California Press.1978:121-299.
[11]Max Weber.on Charisma and Institution Building[M].Chicago:University of Chicago Press,1968:i-ⅵ.
[12]Arthur P.Wolf.Gods,Ghots,and Ancestors[M]//Stanford,California:Stanford University Press,1978:131-182.
[13]Emily M.A hern.The Cult of the Dead in a Chinese Village[M].Stanford,California:Stanford University Press.1973.
[14]Stephan Feuchtwang.The imperial metaphor:Popular religion in China[M].London:Routledge.1992.
[15][法]爱弥儿·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,2006:7-16、396-423.
[16]刘枝万.台湾的瘟神庙[J].中央研究院民族学研究所集刊.1966(22):53-95.
1 2013年8月15日杜靖重新到郓城县文化馆核实碑文,因为崔倩倩在最初抄碑时许多字辨识不清楚。
2 该村李氏同治二年(1863年)重修族谱序记载:“李氏原籍山西解州平陆县,先迁济宁,越数世复卜居于郓之东南黄泥岗,迄今,计上下数百年,远近十余代。”
3 即每月的“初三、十三、二十三”“初八、十八、二十八”“初五、十五、二十五”“初十、二十、三十”为集日。在山东,一般每5个集市构成一个地域贸易圈,每个集市都有固定交易时间,有所谓“一六集”“二七集”“三八集”“四九集”和“五排十”之说。这样每个集市可以每隔5天就轮一次,每月轮6次,五个集市循环正好是农历每月30天的时间。若遇“小进”月份,可以采用“重集”(A集市和B集市可以临时重合)的方式加以解决,以维持正常的周期运转。
1碑文曰:人神一道,幽明天理。此古以来,寺庙所由设也。凡诸神圣之功德威灵,皆著有经典载在史册。有人备述,无容赘述。阿邑西北猪毛屯庄旧有五圣堂祠,创始无考。自乾隆四十三年重修,至嘉庆三年、八年、十四年,凡重修者几次,迨道光三年止重修,从不厌修。夫五圣堂受益之名三官阁,于山门以上较之从肯,倍觉巍焕,至兹以后,风雨频经,黄水屡遭。由道光而咸丰、同治、光绪上下约八十余载,庙貌湮没,浸成陆地,水路过客几视焉。无庙之庄,苦不知有神道也者。于是本庄王有德、郑兴旺、王有禄、李学禹、李清禄、杨立业、季希山、李文明等善念慨发,义举顿兴,公议出工,启石筑土,爰藉庙资,重整庙宇。凡正殿三官阁名暨钟楼,山门垣墉兴基址,规模固并,在咸与维新也。亦事委悉仍旧贯焉。工竣立石,嘱予详叙辞,系获已聊祭誌之。优增庠生殷春景撰书。大清宣统二年岁次庚戌孟秌上浣之吉。
1 古槐的树干和碾盘一般粗,里面中空,一棵新槐树又从里面长出来,故名“槐抱春”。
2 当时,负责维护村中的治安、看青等工作。大约来自以往的青苗会,又类似后世的村民兵连。
1这里“工”的意思,是指领头建庙的责任。