摘要
20世纪中国美学发展的基调,主要表现为中国美学家们从现实的生存体验和个体感性生命的视角去思考美学问题,这种立足现实生存的美学理论在人生体验、生活改造和生命安顿这几个层面都取得了丰硕的成果,尤以现代新儒家在这方面的成就最为引人注目。现代新儒家美学源于地理疏离、情感疏离和文化疏离;作为体验之学,审美是对人生意义普遍性的发现;作为生命安顿,审美是对工具主义方法论的超越;由"感"而"信"则彰显了儒学的超越向度。现代新儒家以审美来重塑中国人的生活品格和精神世界,体现了现代中国美学精神的价值旨趣。
It is the main theme of the development of Chinese Aesthetics from the perspective of life experience and settling down in 20 thcentury. Contemporary Neo-Confucianists have achieved abundant accomplishment in this field. Their aesthetic theory originates from the diaspora of geography,emotion and culture. It turns the life experience into discovery of universal meaning,which makes itself surpass the methodology of instrumentalism. It shows the transcendence of Confucianism from the affective communion to faith. The Neo-Confucianists tried to reshape the life taste and spiritual world of Chinese by their Aesthetics,which also embodied the value of modern Chinese aesthetics spirit.
引文
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(1)刘述先曾对20世纪的现代新儒家作过“三代四群”的划分,参见刘述先:《现代新儒学研究之省察》,载《中国文哲研究集刊》2002年第20期。本文的现代新儒家主要指第二代的唐君毅、牟宗三、徐复观等,这主要是因为第一、三代新儒家在美学方面论述较少,第二代新儒家的美学理论比较有代表性。
(1)“疏离”指社会层面上的隔绝、文化上的疏远以及精神上边缘化的体验。参见Thomas Fr9hlich.Tang Junyi:Confucian Philosophy and the Challenge of Modernity.Boston:Koninklijke Brill NV,2017,p.3.
(1)如果说现代新儒家第二代在这个问题上还存在争议的话(牟宗三政统、道统意识较强,唐君毅、徐复观则不明显),那么第三代则明确解构了那种带有家国天下、“三统并建”倾向的美学体系,倡导开放的儒学观,只是把中国文化当作全球伦理和宗教对话中的一种资源,并不具有特别的优位性。
(1)郝大维和安乐哲就曾指出:“超越者必不内在,内在者必不超越。”参见安乐哲《孔子思想中宗教观的特色---天人合一》,《鹅湖月刊》,1984年第108期。儒学具有超越意识,但并非是绝对的内在性。
(1)参见王德胜《功能论思想模式与生活改造论取向---从“以美育代宗教”理解现代中国美学精神的发生》,载《郑州大学学报》,2017年第5期。
