本原的二重性与统一——论谢林最终的哲学方案

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英文篇名：The dualization and unification of the Principle:On Schelling's last philosophical project 作者：王丁 英文作者：WANG Ding;Huazhong University of Science and Technology; 关键词：谢林 ; 本原 ; 超越性 ; 全体性 ; 自由 英文关键词：Schelling;;Principle;;transcendentality;;totality;;freedom 中文刊名：YNXS 英文刊名：Journal of Yunnan University(Social Sciences Edition) 机构：华中科技大学; 出版日期：2019-07-18 出版单位：云南大学学报(社会科学版) 年：2019 期：v.18;No.103 基金：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“《谢林著作集》的翻译与研究”(项目号:15JJD720002) 语种：中文; 页：YNXS201904003 页数：8 CN：04 ISSN：53-1176/C 分类号：15-22

摘要

本原不仅是德国唯心论的一个核心问题,也是谢林毕生的主导词语。推动他思想演进的,正是本原内部"超越性"和"全体性"的二重化特质,通过对本原的彻底思索以及对黑格尔的批判,谢林在晚期做出了"否定哲学"和"肯定哲学"的区分,进而最终以对自由的三重刻画完成并终结了本原概念。整个近代形而上学和唯心论,也分别伴随着这一完成走向了崩溃和终结。
        Principle was not only one central problem of German idealism,but also the dominant word throughout Schelling's philosophical life. What motivated the evolution of his thought was exactly the dual properties within Principle,i. e. "transcendentality"and"totality". By completely speculating about Principle and criticizing Hegel,Schelling in his later years made a distinction between"negative philosophy" and "positive philosophy". Then he accomplished the concept of Principle through triply describing freedom. With this accomplishment,the whole early modern metaphysics and idealism began to collapse and came to an end.

引文

(1)F.W.J Schelling,Sammtliche Werke.14 Bande,hrsg.von K,F,A,Schelling,Stuttgart,Cotta,1856-1861=SW,XIII,S.51.
    (1)Wilhelm.G.Jacobs,Schelling lessen,Stuttgart,frommann-holzboog,2004,SS.74-75.
    (2)SW,IV,S.107-108.
    (3)Ebd,S.114-115.
    (4)Beierwaltes很明确地看出,谢林的柏拉图主义立场也让他接过了柏拉图主义的基本问题:“一切的唯一根据也是不是一切,它并非‘得到了规定的某物’,谢林接过了这一悖论:绝对的一是一切,是存在者总体……是对一切对立的取消,但同时也不是一切在自身中反题式的对立。”(W.Beierwaltes,Identitt und Differenz,Frankfurt am Main,Vittorio Klostermann,1980,S.205).
    (5)SW,IV,S.119.
    (6)SW,X,S.160.
    (1)F.Halfwassen,“Jenseits von Sein und Nichtsein:Wie kann man für Transzendenz argumentieren?”,in Gottesbeweise als Herausforderung für die moderne Vernunft,hrsg.von Thomas Buchheim,Tübingen,2012,S.97.
    (2)SW,IV,S.128.
    (3)Ebd,S.123.
    (4)黑格尔:《精神现象学》,先刚译,北京:人民出版社,2013年,第13页。
    (5)Philipp Schwab,“Vom Prinzip zum Indefiniblen.Schellings Systembegriff der Weltalter und der Erlanger Vorlesung im Lichte der Auseinandersetzung mit Hegel”,in Systemkonzeptionen im Horizont des Theismusstreites(1811-1821),hrsg.von Christian Danz,Felix Meiner Verlag,2018.
    (6)SW,XIV,S.359.
    (1)“自由论”即《论人类自由的本质及相关对象》,谢林的这个说法见他致贝克尔的信:F.W.J Schelling,Aus Schellings Leben.In Briefen.Band 3,hrsg.von G.L.Plitt,Leipzig,1869-1870,S.113.
    (2)谢林:《论人类自由的本质及相关对象》,先刚译,北京:北京大学出版社,2019年,第15页。
    (3)SW,VII,S.55。“驳费希特”即Darlegung des wahren Verhltnisses der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre(《对自然哲学与经过了改良的费希特学说间真正关系的阐述》)。
    (4)谢林:《论人类自由的本质及相关对象》,先刚译,北京:北京大学出版社,2019年,第33页。
    (5)同上,第96页。
    (6)同上,第34页。
    (7)“那么体系的原则是什么,那个贯穿在一切之中却不驻于一切的唯一主体是什么呢?我们该怎么称呼它,怎么道出它呢?……它并非它仿佛是的东西,亦非它仿佛不是的东西。它处在一种不可中断的运动中,不可锁闭在任何一种形态里,它是不受强制者,不可把握着,真正的无限者。”(F.W.J Schelling,Initia Philosophiae Universae,hrsg.von Horst Fuhrmans,Bonn,H.Bouvier u.CO,1969,S.16.)
    (1)先刚:《永恒与时间》,北京:商务印书馆,2008年,第143页。
    (2)谢林:《近代哲学史》,先刚译,北京:北京大学出版社,2016年,第159-160页。
    (3)同上,第170页。
    (4)谢林:《近代哲学史》,第158、187页。
    (1)SW,XIII,S.80.
    (2)Ebd,S.58.
    (3)Ebd,S.71.
    (4)Ebd,S.89.
    (5)SW,XIII,S.163.
    (6)Ebd,S.165.
    (7)Ebd,S.153.
    (8)SW,XIV,S.337.
    (9)对谢林来说,神不是一个现成的东西,神不是绝对的在先者,只是存在者整体的“开创者”(SW,XIII,S.173),但神得以成为神,或者说神的自身化是“本原”自身的运动结果,神以本原中的绝对超越性为自己的“在先者”(SW,XIII,S.160)。
    (1)SW,XIV,S.340.
    (2)因为“全体”对应的是在逻辑的先天可能性中以概念把握的东西,所以谢林笼统地把它称为“可能”,这不是逻辑模态中“可能”(SW,XII,S.244;XIV,S.340)。
    (3)SW,XIV,S.340.
    (4)Ebd,S.354.
    (5)神的自身化过程在本文中无法展开,这是一个过于繁复的问题。
    (6)SW,XIII,S.261.
    (7)SW,I,S.177.
    (8)SW,XIII,S.256.
    (1)SW,XIII,S.131.
    (2)Ebd,S.204..
    (3)马库斯·加布里埃尔:《不可预思之在与本有---晚期谢林与后期海德格尔的存在概念》,王丁译,载于《哲学分析》,2018年第1期。