摘要
本论文试图探讨怀特海的创造性哲学及其宗教文化意蕴。主要内容分设六章,它们涉及三个思想层面:从创造性视角理解和重构怀特海的哲学,使过程哲学与机体哲学这两种文本获得统一性的解读;由永恒客体、现实事态和知觉经验这些基本范畴架构创造性哲学,以此阐释创造性原理;凸现创造性原理的理想精神和环境意识,强调它们在神学建构和文明发展中的意义。具体内容按照各章的要点和问题概述如下:
在第一章“思辨哲学与创造”中,从经验和理性两个方面对怀特海的思辨哲学作出了分析说明,并从古典哲学和近代哲学两个方面确定了怀特海哲学的地位,阐发了它对于传统哲学的意义。怀特海的思辨哲学与亚里士多德的形而上学相似,综合了二十世纪人类经验的各个方面因素,尤其是自然科学方面的成就,设想了一种形而上学的宇宙论;他又是一个柏拉图主义者,以永恒客体构造理想形式,坚持神性对世界的理性诱导。对近代哲学的哥白尼式革命,他则来了一次颠覆,将主观主义原理改造成为客观实在的基本特征,提出了作为宇宙终极的创造性原理。创造性作为怀特海思辨哲学的终极范畴,描述了宇宙从分离的多样性到联结的统一性的合生过程。这种合生过程产生了世界有机关联的结构。由此而形成的宇宙图像是一种动态脉络的自我构造。从创造性这一观点理解怀特海的思辨哲学无疑是一种根本性的重构,它相对过程哲学或机体哲学的理解是一种具有更大统一性的理解。思辨哲学作为创造性哲学,主要阐释创造性原理。创造性原理的表现形式是多生成一和有机关联,其本质涉及可能与现实的关系,在方法上则强调综合和具体。
第二章“创造与可能:永恒客体”,分析了创造性原理的形而上学前提。“永恒客体”(eternal object)涉及事物的形式。亚里士多德的观点是将形式消融于事物之中。怀特海认为它完全排除了产生新颖性的可能空间。事实上,世界到处充满着不断产生的新颖的东西,新颖性是不容否认的基本事实。于是,怀特海确立“过程原理”(the principle of process)来肯定新颖性的存在。那就是说,现实的东西处于生成的过程之中,由于不断生成的现实事物在某些方面总是不同于原有的现实事物,所以形式必定超越事物。这必须借助永恒客体的无限性和超越性来解释。世界不只是“过程”,它也是“实在”(reality)。就后者,柏拉图的立场是把真实存在单独归于形式,事物被解释成形式的影像。世界沦落到现象的层面,没有成为本真的实在。与柏拉图的观点相对,怀特海认为事物并不从属形式,形式不是实在本身。形式只有作为现实的可能,提供现实以参考才是其存在的意义。于是,不是事物“分有”(participate in)形式,而是形式分有事物。担保这种观点的是怀特海提出的“本体论原理”(ontological principle):一切力量都居于现实性事物之中。现实事态与永恒客体各自代表现实性与可能性的两个极端,怀特海的看法是把两者当成不可互相还原的存在模式而坚持它们之间固有的区别。但他迂回于两者之间。其中,他用过程原理躲避亚里士多德以事物吞没形式的陷阱,坚持永恒客体对现实事态的超越性,从而表现出柏拉图的意向;同时又用本体论原理克服柏拉图以形式取消事物实在性的倾向,强调永恒客体内在于现实事态之中,结果又回归至亚里士多德的现实世界。这种迂回性最终在柏拉图的形上思索与亚里士多德的形下关注之间保持了一种必要的张力。
第三章“创造与现实:现实事态”,说明了创造性原理的本体论基础。怀特海视现实世界在根本上是由彼此有机关联的经验事件构成的。他既接受在这些事
件之间的有机关联性,又认同这些事件本身的个体多样性,把这两方面都作为经
验事实。对此,他认为思辨哲学应该设计一组概念来系统而连贯地表达这些经验
事实。于是,就有了他的“现实事态”(actual occasions)的理论。现实事态理论
作为对世界有限个体事物及其相互关系的本体论阐释,试图处理长期以来使人困
惑的“实体”(substanee)和“因果”(c ausality)问题。在对世界多样性的解释
中,存在许多有限的事物,它们是具体性的存在,每一事物必定具有不可还原的
自我同一或个体存在,因而事实上存在许多有限的真正个体,每个个体必定在某
些方面不同于所有其他个体。正是这种个体性传达了事物的实体性。除了这多样
性的原理之外,怀特海另一方面又接受事物的有机性原理。他常常把思辨哲学称
作“机体哲学”(the Philos叩hy of organism)。这里,机体概念指的是组成世界的
个体事物是内在地关联在一起的,不止是一种外在的关系。怀特海对因果效应持
直接知觉的观点,认为作为原因的一事物“呈现于”(Presentin)作为结果的另
一事物之中,因果效应的直接知觉只是经验事件内在关联性的表现而己。
通常所谓的感官知觉属于认识论范畴。但在怀特海那里,现实事态本体论与
知觉经验认识论是连贯一致的,两者并无明确的界限。所以,第四章“创造与知
觉:象征指涉”是第三章内容的自然延伸,或不妨看作是现实事态理论在知觉问
题上的发展。因此我们必须根据现实事态的自我生成来设想知觉经验的发生。关
于知觉的传统观念,即心灵通过感觉对外部世界作直接的和具体的把握,在此必
须详细地被赋予条件才适合怀特海的知觉模?
This dissertation on Whitehead's philosophy provides both a novel interpretation of his metaphysical system and an important significance in practical application. There are two aspects that we'll discuss: his philosophy of creativity and its implication in religion and culture. We do our best to give consideration to both of them.This dissertation consists of six chapters, in which those contexts are divided into three phases of thought:First, in chapter one, we'll talk about the speculative philosophy on creativity, it is the concept that we can undertand the process philosophy and the philosophy of organism. However, the introduction and study of Whitehead's philosophy in current texts are mainly focused on the concept of process or organism, but ignoring the ultimate category of creativity ,which makes us gain an unabridged comprehension of Whitehead's philosophy. In view of what is mentioned, this chapter is intended to give a deeper insight into Whitehead's philosophy. To philosophy of creativity, all those ideas of process and organism are derivative concepts.Second, in chapter two, we'll analyze the premise of creativity, it is possibility. We particularly describe one extreme of categories of existence in Whitehead's metaphysical system: eternal object as pure possibility. Another extreme here is the complete actuality which is expressed as actual entity or actual occasion in Whitehead's terms. So, in chapter three, we concern about the ontological foundation of creativity. In chapter four, then, we concentrate on Whitehead's theory of perception, taking it as an exemplification of the ontology of actual occasions.Finally, in chapter five and chapter six, the implication of the philosophy of creativity is brought to light, including in the construction of theology and in the development of civilization. And what is more, we give an contemporary content on Whitehead's philosophy of creativity in the conclusion of this essay.Thus, Whitehead's ideas have offered us new methods in our study of the most profound problems in the history of metaphysics and theology and important significances in our current practice of religion and culture.
引文
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