摘要
《论语》是孔子及其弟子的言论汇编,起初被视为儒家传记类作品。两汉以来,随着孔子地位的提高,《论语》也日益受到人们的重视。唐宋之时,《论语》的地位进一步得到提升。科举制盛行的明清时期,《论语》是儒学文本体系中不可替代的经典。
近代以来,随着科举制度的废除和经学体系的崩解,《论语》逐步失去了维持其经典地位的政治与文化基础,《论语》所体现的儒学思想也逐渐受到人们的质疑。然而,综观近现代以来中国“现代性”建构的历史过程,《论语》仍在学术、思想、政治等领域发挥着作用。思考《论语》对现代中国诸领域的作用与影响,既是《论语》学史的重要组成部分,也是研究往世经典与现代中国之间的张力与互动关系的重要学术领域,而现当代不同学派、不同学者对《论语》的文本定位与思想阐释,则具体而微地体现了《论语》对现当代中国社会诸领域的作用与影响。
“五四”新文化派反对儒学的独尊地位,《论语》也被视为导致中国落后的传统文化因素之一。在《论语》文本定位问题上,“五四”新文化派的最大贡献在于他们“还原”式的文本定位,把《论语》拉下了圣坛,将它与其他诸子作品等而视之,同时也让《论语》摆脱了辅翼、证明《春秋》或《周易》的从属地位,使《论语》在文本及学理上获得了前所未有的独立地位,为《论语》学研究开拓了全新局面。在思想阐释方面,“五四”新文化派的核心观点是：孔孟之道已不合于现代生活,《论语》中“三年无改于父之道”等语录也与现代观念格格不入。“五四”新文化派对《论语》的解析和批判,进一步打破了《论语》的神性地位,也为引入民主、科学等“现代性”理念扩充了认知空间。
现代新儒家认为《论语》是中国人确认自身文化身份的主要精神资源,故而应当大力弘扬而非毁弃之。在《论语》的文本定位问题上,现代新儒家视其为反映孔子思想的“圣经”,而建构新儒学思想体系时,他们往往视其为辅翼和证明《周易》或《春秋》所反映孔子思想的论据来源。在思想阐释方面,他们不仅对《论语》中颇有争议的孔子语录做出使之合理化的解释,还认为“现代性”理念早已蕴含在《论语》中。
20世纪20年代以来,“五四”新文化派的上述观点基本成为学界主流,而现代新儒家秉持的理念曾一度边缘化。1949年以来,一些秉持唯物主义史学观的学者以阶级斗争理念解析和批判《论语》。20世纪80年以来,“五四”新文化派的上述观点及其启蒙理念受到一些学者的质疑。20世纪90年代以来,现代新儒家的观点日益受到学者和一些政治人物的青睐。当下,在后现代思潮和文化消费与媒体介入的共同作用下,当代学者对《论语》的文本定位与思想阐释观点更为多元,而在“儒学热”、“国学热”背景下,大陆儒学复兴派把儒学和传统文化绑到一起,以此来巩固他们在重构传统文化过程中的主流话语地位。
通过分析现当代不同学派、不同学者对《论语》的文本定位与思想阐释,笔者认为在“现代性”语境下阐释经典文本首先应当充分考虑阐释者自身的政治立场对阐释活动的作用、意义及其影响。其次,应当尊重阐释对象的独立性,同时建构起相应的历史视域,不能单纯地就经典解释经典。最后,还须建立一个有效的沟通机制,以便于不同观点的交流与融通。在此基础上,以史学研究方法为基准,以文献学研究方法为导向,建构起具有现代意义的经典解释学,以此来细究往世经典的“文本”价值,挖掘传统文化及其人文意义,进而之使成为一门发现智慧、丰富人性的学问,并使人们逐步形成理解差异、尊重多元、懂得包容、潜心创造的良好的文化心态。
此外,在“国学热”背景下,《论语》及其他儒学经典所传达出的思想不应当成为中国人自我异质的一个借口,也不能以复兴“国学”之名,使之沦为保守、落后的民族文化理念的保护伞。无论怎样强调民族、国家的异质性因素,都不应当抹杀文化上求同意识的重要意义,因为任何伟大的文明都是文化交流的结果,封闭和保守不是出路；无论在人文领域还是在政治层面,中国的“现代性”建构需遵循“因地制宜”外,“与时俱进”是更为重要的考量与原则。
The Analects initially was considered as a Confucian biographical works of Confucius and his disciples. Since the Han Dynasty, with improving to the status of Confucius,the Analects also got increasingly attention of the people. During the Tang and Song Dynasties, the Analects status was further upgrading. The imperial examination system prevailed in the Ming and Qing Dynasties,the Analects was the text of an irreplaceable classic of Confucianism.
Since the modern times, with the abolition of imperial examination system and the Classics system's disintegration, the Analects gradually lost to maintain its classic status of political and cultural foundation, the thought embodied in the Analects was questioned by people. However, in the modern Chinese modernity construction history,the Analects is still playing a role in the academic, ideological, political and other fields. Researching the Analects'influence to the modern China in the field of action is an important part of the Analects'researching history, but also is the important academic fields to exploring the classic and modern China's relationship, contemporary to the different schools and different scholars's ideas to the text location and ideological interpretation of the Analects,are embodied in detail the Analects'influence to the contemporary Chinese society.
The Wusi new-culture school opposed Confucianism's dominant position,the Analects was also considered the traditional culture factor which leading China's backward. In the text positioning problem of the Analects, the Wusi new-culture school's biggest contribution is their reduction type of text localization pull the Analects down from the altar, and let it has equal status like other scholastic works, also let the Analects getting rid of the subordinate status from the Chunqiu and Zhouyi, that making the Analects have a hitherto unknown independent status, and making the Analects'researching open up a new situation. In ideological interpretation, The Wusi new-culture school's core viewpoint is:the doctrine of Confucius and Mencius is unsuited to modern life, The quitations such as "three years without change father Tao" in the Analects, also be misfit to the modern conception. The Wusi new-culture school's analytical and critical research to the Analects, further break down the Analects divine status, and providing the cognitive spaces to the modernity concept,such as democracy, science.
The modern new confucianism believed that the Analects is the main spiritual resources which helping the Chinese recognized cultural identity, it should be vigorously promoted instead of destroyed. In the text positioning problem of the Analects, The modern new Confucianism regarded the Analects as the Bible"reflecting the Confucius thoughts.In their new system of Confucianism, they often regarded the Analects as the ailerons and proof of Zhouyi or Chunqiu as reflected in Confucius ideological source. In the ideological interpretation, they not only made controversial rationalizing explanation to the Confucius quotations in the Analects, but also believed that the modernity concepts already contained in the Analects.
Since the twentieth century20years, The point of the Wusi new-culture school become the academic mainstream, and the modern new confucianism uphold the concept had been marginalized. Since1949,the scholars who upholding materialism historical view analysis and critique the Analects by the class struggle philosophy. In twentieth Century80years, The view of the Wusi new-culture school and its Enlightenment philosophy were become as the object criticted by the scholars. Since the twentieth century90years, the concept of the modern new Confucianism was uphold by the scholars and some politicians. At present, in the action of the post modern trend of thought,culture consumption and media intervention, the view of the text location and ideological interpretation to the Analects are presenting a plurality, under the background of the revival of Confucianism and the upsurging of ancient Chinese culture, the mainland new confucianism school is sentinnng to the confucianism and traditional culture tied together, in order to consolidate their mainstream discourse durinng the process of the reconstruction of traditional culture.
Through analyzing different views on the text location and ideological interpretation of the Analects putting forward by the present contemporary different schools and different scholars, the author thinks, in the context of modernity, interpretation of classical texts firstly should take into full consideration to the interpreter's political stance on explaining activities, significance and influence. Secondly, should respect the interpretation object's independence, at the same time to construct the corresponding historical perspective, not simply the classical interpretation of classics. Finally, must establish an effective communication mechanism, in order to facilitating the communication and circulation between the different points of views. On this basis, by the method of historical study and the philology,to build the modern classic hermeneutics,using this method analysising the text value of the classic, traditional culture and its humanity meaning, and let it become a knowledge which can help people riching humanity and their wisdom,and make people gradually formed the understanding of differences, respect for diverse, tolerant, with great concentration to create a good cultural mentality.
In addition, under the background of the upsurging of ancient Chinese culture, the ideas conveied by the Analects and other Confucian classics should not become an excuse of the Chinese self heterogeneous, not to revive the" upsurging of ancient Chinese culture ", make it become a protection umbrella to the conservative, backward ethnic culture. Regardless of emphasizing the national heterogeneity factor, should not be obliterated cultural consciousness of seeking the significance, because any great civilizations are the result of cultural exchanges, closed and conservative are not the outlets; both in the field of the humanities or at the political level, Chinese modernity construction should follow the" suit one's measures to local conditions"," advancing with the times" is a more important consideration and principle.
引文
①“五四”新文化派提出的“打孔家店”后讹变为“打倒孔家店”。参见宋仲福.关于“打倒孔家店”的历史考察[J].孔子研究,1992(2)：80-94.
①蔡尚思.论语导读,蔡尚思全集(第7册)[M].上海：上海古籍出版社,2005：586.
①赵纪彬的《论语新探》曾于1948年以《古代儒家哲学批判》为书名出版,但此书对学术界产生影响的时期是在1959年再版以后,笔者按。
①学者们对这一问题的争论,读者可参见王廷科.正确估价我国新民主主义革命的历史地位——关于中国近现代史分期问题的商榷[J].四川大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：73-78.
①(英)安东尼·吉登斯著,赵旭东等译.现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会[M].上海：读书·生活·新知三联书店,1998：1.
②尽管沃格林认为“现代性”是一种不同于以往的一种新的观念系统,但他同时也认为“现代性”的兴起与灵知主义密切相关,并认为“现代性”的本质即是灵知主义,即一种有意识的决定的结果。参见(美)E·沃格林著,霍伟岸译.宗教与现代性的兴起[M].政治观念史稿(第五卷).上海：华东师范大学出版社,2009：3-5.
①(法)福柯.什么是启蒙.见汪晖等主编文化与公共性[M].上海：读书·生活·新知三联书店,1998：430.
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③金耀基.从传统到现代[M].北京：中国人民大学出版社,1999：6.
①杨伯峻对此说反驳到：“难道除孔子和他的弟子外,别人的说话都不是‘有条理的叙述’吗?如果不是这样,这样命名有什么意义呢?”,详见杨伯峻.论语译注·导言[M].北京：中华书局,1980.
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①蔡尚思.论语导读.蔡尚思全集(第7册)[M].569.
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③唐明贵.《论语》学的形成、发展与中衰[J].北京：中国社会科学出版社,2005：29-35.
④唐明贵在他的《<论语〉学的形成、发展与中衰》一书中认为,“至少在子思生活的时代《论语》已经成书”,详见该书第38页：另外,梁涛也持这一观点,梁涛.定县竹简《论语》与《论语》的成书问题[J].管子学刊,2005(1)：98-102.
①蔡尚思.论语导读.蔡尚思全集(第7册)[M].570-573.
①孙世扬.《论语》考,见罗根洋编.古史辨(第4册)[M].上海：上海古籍出版社,1982：89-90.
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③唐明贵.《论语》学的形成、发展与中衰[M].47.
①据窦秀艳女士的研究,《孝经》地位高十《论语》的缘由,从史志著录的顺序中就能看出,详见窦秀艳.从历代史志著录顺序的不同看《论语》《孝经》的经部地位[J].孔子研究,2003(2)：114-117.
②韩愈受佛教道统思想的启发,始创儒学“道统”说,“斯吾所谓道也,非向所所老与佛之道也。尧以之传之舜,舜以之传之禹,禹以之传之汤,汤以之传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲死不 得其传焉;荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。”,见《韩愈集》卷一一《原道》。
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②晁公武认为张禹删除的二章论及“内圣”、“外王”之道,张禹无知,故删除；马端临认为这二章是“后儒依仿而作,非圣经之本真”,故被删除,详见朱彝尊：《经义考》卷二百十一。
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④崔述撰著、顾颉刚编定.崔东壁遗书[M].261-325.
⑤崔述撰著、顾颉刚编定.崔东壁遗书[M].321.
⑥崔述撰著、顾颉刚编定.崔东壁遗书[M].301.
⑦崔述撰著、顾颉刚编定.崔东壁遗书[M].275.
⑧崔述撰著、顾颉刚编定.崔东壁遗书[M].406.
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11钱玄同.重论经今古文学问题.国学季刊[J].3(2).
12康有为在他的《新学伪经考》中认为此章是刘歆故意增窜的,钱玄同也持这一看法,详见钱玄同.重论经今古文学问题.国学季刊[J].3(2).
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④黄静嘉.中国法制史论述丛稿[M].65.
①有人盗武库兵器,依汉律当弃市,偿盗得强弩,而未得弦,是否构成本罪,《春秋决狱》以“大车无輗、小车无軏,何以行之?”(此章见《论语·为政》篇)为引,认为无罪。见黄静嘉.中国法制史论述丛稿[M].20.
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②对这一问题刘绪贻先生有过详论,他认为儒生和皇权构成既得利益集团,共同阻碍了中国社会的进步。详见刘绪贻.中国的儒学统治：既得利益抵制社会变革的典型事例[M].北京：中国人民大学出版社,2006.
①何干之的这一观点见其著《中国启蒙运动史》(1947,上海),转引自(美)周策纵.五四运动：现代中国的思想革命[M].南京：江苏人民出版社,1996(6).
②(美)周策纵.五四运动：现代中国的思想革命[M].6.
③余英时.五四运动与中国传统.见余英时.中国思想传统的现代化诠释[M].南京：江苏人民出版社,1998：352.
④根据宋仲福先生的研究,“打倒孔家店”最早是“全盘西化”论学者提出的,同时,也与胡适“打孔家店”一说的讹变有关,详见宋仲福.关于“打倒孔家店”的历史考察[J].孔子研究,1992(2)：80-94.
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④吴虞.吴虞文录·序.民国丛书(第2辑)[M].上海：上海书店,1990(影印本).
⑤此文原载于1920年1月1日《新青年》第7卷第2号,引自蔡尚思主编.十家论孔[M].上海：上海人民出版社,2006：49.
①此文原载于1920年1月1日《新青年》第7卷第2号,转引自蔡尚思主编：十家论孔[M].49.
②胡适.我对丧礼的改革.欧阳哲生编.胡适文集(第2册)[M].545.
③胡适.“我的儿子”.此文原载于1919年8月10日至17日《每周评论》第34、35号,见胡适文存(卷4).欧阳哲生编.胡适文集(第2 册)[M].北京：北京大学出版社,1998：523.
④胡适.我对丧礼的改革.此文原载于1919年11月1日《新青年》第6卷第6号,见胡适文存(卷四).欧阳哲生编.胡适文集(第2册)[M].543.
⑤胡适.我对丧礼的改革.欧阳哲生编.胡适文集(第2册)[M].548.
⑥鲁迅.我们现在怎样做父亲.此文原载于1919年11月《新青年》6卷6号,署名唐俟,见鲁迅全集(第1卷)[M]. 北京：人民文学出版社,1981：135.
①李育华.青年的良师益友——回忆我父亲李大钊在女高师教学的二三事,转引自吕明灼.李大钊与儒学[J].孔子研究,1997(3)：28-29.
②胡适.吴虞文录·序[M].
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④吴虞.说孝.吴虞文录(卷上)[M].16.
⑤陈独秀.答常乃惪.独秀文存[M].642.
⑥陈独秀.答常乃惪.独秀文存[M].642.
⑦此处的“十四年”系提民国十四年,即1925年。
⑧此文最初发表于1925年11月27日《猛进》周刊第三十九期(1925年11月27日),1925年11月2日章士钊主持的教育部部务会议,决定小学自初小四年纪起开始读经,每周一小时,至高小毕业至,针对尊孔读经的复古逆流,鲁迅撰写此文进行批驳,见鲁迅全集(第3卷)[M].127-130.
①鲁迅.十四年的“读经”.鲁迅全集(第3卷)[M].138.
②鲁迅.杂忆.此文发表于1925年6月19日《莽原》周刊第九期,见鲁迅全集(第1卷)[M].224.
③鲁迅.再论雷峰塔的倒掉.此文最初发表于1925年2月23日《语丝》周刊第15期,见鲁迅全集(第1卷)[M].192.
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④(日)沟口雄三.另一个“五四”.(日)沟口雄三、小鸟毅主编、孙歌等译.中国的思维世界[M].南京：江苏人民出版社,2006：618-644.
⑤梁漱溟,梁漱汉全集(第4卷)[M].536-537.
⑥引进西学既可以扩充原有知识与思想世界,也会因此产生固守原有知识系统的观念,这种现象在佛教传入中国时已出现。参见葛兆光.“周孔何以不言”——中古佛教、道教对儒家知识世界的扩充与挑战[J].史学月刊,2011(1)：20-32.
⑦这是梁漱溟对陈独秀在梁父自杀后所撰之文的回应的一小节,原名为《致陈独秀书》,转引自胡适《不老》,见欧阳哲生编.胡适文集(第2卷)[M].533-534.
①梁漱溟.东西文化及其哲学.梁漱溟全集(第1卷)[M].453页.
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④梁漱溟.东西文化及其哲学.梁漱溟全集(第1卷)[M].540页.
⑤梁漱溟.东西文化及其哲学.梁漱溟全集(第1卷)[M].540页.
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①韩华认为,民国初年的教育部《通令》并没有得到包括地方政府、民间团体在内的地方势力的广泛响应和支持,相反,由此还兴起一股读经热潮。参见韩华.民初废除尊孔读经及其社会反响[J].社会科学战线,2006(4).
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⑤中华民国史档案资资汇编(第三辑).教育[M].493.
⑥章士钊.业治与农——告中华农学会[N].新闻报,1923-8-12、13.
⑦章士钊.章行严在农大之演说词[N].晨报副刊,1924-12-28.
⑧鲁迅.十四年的“读经”.鲁迅全集(第3卷)[M].138.
⑨鲁迅.十四年的“读经”.鲁迅全集(第3卷)[M].138.
①胡适.论贞操问题.胡适文存(卷4).欧阳哲生编.胡适文集(第2册)[M].513.
②鲁迅.孔夫子与现代中国.鲁迅全集(第6卷)[M].316.
③鲁迅.孔夫子与现代中国.鲁迅全集(第6卷)[M].316.
④鲁迅.孔夫子与现代中国.鲁迅全集(第6卷)[M].318.
⑤蔡尚思.中国礼教思想史·绪论.蔡尚思全集(第5册)[M].上海：上海古籍出版社,2005：322.
⑥批判“五四”精神的学者主要是当代新儒家,林毓生在他的《中国意识的危机》(贵州人民出版社,1988年)一书中,把五四新文化运动看作不合时宜的“文化激进主义”,杜维明在：《论中国传统文化的转型——杜维明、陈振江教授对谈录》(《南开学报》哲学社会科学版,2002年第3期)一文中认为,“五四”救良的偏执与义和团运动有相通之处。李慎之在他的《回归五四,学习民主——给舒芜谈鲁迅、胡适和启蒙的信》(《同舟共济》,2001年第4期)一文中认为,回归“五四”是中国走向现代化的起点。林存光在他的《五四新文化运动与孔子观念的根本转折》(《孔子研究》,2004年第3期)一文中也认为,五四新文化派反对的不是孔子本人,但对孔子和孔子之道采取的是一种社会语境决定论的或历史主义的诠释与态度。
①欧阳哲生.新文化的传统：五四人物与思想研究.广州：广东人民出版社,2004：248.
②欧阳军喜所持的看法,在当代大陆学术界较为普遍,详见欧阳军喜.五四新文化运动与儒学·序[M].西安：陕西人民出版社,2001：张忠平.尊崇孔夫子,打倒孔家店——胡适对孔子和儒教的不同态度[J].江淮论坛,1995(5)：68-74.
③欧阳军喜.五四新文化运动与儒学[M].75.
④欧阳军喜.五四新文化运动与儒学[M].35.
⑤雷颐.启蒙与儒学：从维新到五四[J].读书.2010(11)：20-21.
①崔述撰著、顾颉刚.崔东壁遗书[M].406.
②章太炎.答铁铮.原载《民报》第14号,1907年6月8日.见马勇编.章太炎书信集[M].石家庄：河北人民出版社,2003：179.
①1949年之前,冯友兰的总体身份当为现代新儒家,但他同时也领受过“五四”新文化运动的影响,他的哲学史研究体例也受到了胡适的影响,蔡尚思在他的《我爱孔了,我尤爱真理》(《文汇报》,1990年3月13日)一文中,阐释了他继承“五四”精神的学术与思想取向。侯外庐早年曾参与过“五四”运动,并曾受教于李大钊,“五四”新文化运动时期兴起的唯物史观对侯外庐多有影响,他的思想史研究是唯物史观及其方法论在学术研究领域内的典型。参见程伟礼.中国哲学史：从胡适到冯友兰[J].学术月刊.1995(8)：68-73;刘仰东.侯外庐给世间留下了什么[J].炎黄春秋.2007(1)：41-45.
②胡适.《国学季刊》发刊宣言.欧阳哲生编.胡适文集(第3册)[M].17.
③欧阳哲生.傅斯年全集·序(第1卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2003：25.
④顾颉刚.我是怎样编写<古史辨>的？.古史辨(第1册)[M].78-79.
⑤顾颉刚.我是怎样编写<古史辨>的？.古史辨(第1册)[M].12.
⑥白寿彝.悼念顾颉刚先生.白寿彝史学论集[q.北京：北京师范大学出版社,1994：393.
⑦傅斯年.历史语言研究所工作之旨趣.欧阳哲生编.傅斯年全集(第3卷)[M].9.
⑧傅斯年.历史语言研究所工作之旨趣.欧阳哲生编.傅斯年全集(第3卷)[M].12.
⑨杨念群.“社会”是一个关键词：“五四解释学”反思[J].开放时代,2009(4)：52.
①郑大华认为,“五四”新文化派与文化保守主义之间除了有观点与立场上的不同外,也有互相借鉴、互补的一面。参见郑大华.文化保守主义与“五四”新文化运动[J].北京师范大学学报,1989(3)：3140.
②雷颐.启蒙与儒学：从维新到五四[J].读书,2010(11)：21.
③张忠平.尊崇孔夫子,打倒孔家店——胡适对孔子和儒教的不同态度[J].江淮论坛,1995(5).
④董德福.胡适“反孔非儒”评议[Jl.天津社会科学,1995(3).
⑤耿云志.胡适与五四后中国学术的几个新趋向[J].浙江学刊,1999(2).
⑥陈其泰.胡适：《中国哲学史大纲》的新范式[J].史学集刊,2005(3).
①李零.重归古典：兼说冯、胡异同[J].读书,2008(3).
②胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].7-8.
③胡适.四十自述.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].45-47.
④胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].8.
⑤胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].9.
⑥胡适.四十自述.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].65.
⑦胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].12.
⑧胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].12.
①胡适.我的信仰.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].11.
②胡适英文口述稿,唐德刚译注.胡适口述自传.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].290-291.
③曹伯言整理.胡适日记全编(第1册)[M].合肥：安徽教育出版社,2001：76.
④曹伯言整理.胡适日记全编(第1册)[M].106.
⑤曹伯言整理.胡适日记全编(第1册)[M].218-219.
⑥此语出自胡适1914年1月23日的名为《孔教问题》日记,见曹伯言整理.胡适日记全编(第1册)[M].216.
①曹伯言整理.胡适日记全编(第1册)[M].222-223.
②曹伯言整理.胡适日记全编(第2册)[M].471-472.
③曹伯言整理.胡适日记全编(第2册)[M].477.
①梁启超.古书真伪及其年代.顾颉刚主编.古籍考辨从刊(第1集)[M].749.
②曹伯言整理.胡适日记全编(第2册)[M].496-497.
③这篇日记记于1915年,见曹伯言整理.胡适日记全编(第2册)[M].61-62.
④这篇日记记于1916年7月29日,见曹伯言整理.胡适日记全编(第2册)[M].446.
①胡适.先秦名学史·前言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].4.
②《中国哲学史大纲》是这部著作的初名,后改名为《中国古代哲学史》,本文采用其原初之书名,即《中国哲学史大纲》,笔者按。
③胡适.先秦名学史·前言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].4.
④胡适.中国古代哲学史.见欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].195.
①杜春和等编.胡适论学往来书信(上册)[M].石家庄：河北人民出版社,1998：361-363.
②李零对郭店本《老子》与今本《老子》,以及郭店本《老子》与同时出土的儒家典籍的关系等,有过讨论,详见李零.郭店楚简校读记(增订本)[M].北京：中国人民大学出版社,2007：19-23.
③胡适.先秦名学史·导论.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].11.
④胡适.中国古代哲学史·台北版自记.欧阳哲生编.胡适文集(第6册).160.
①胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].209.
②胡适.先秦名学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].35.
③胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].208.
④胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].208.
⑤胡适.中国古代哲学史·台北版自记.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].158.
⑥胡适.先秦名学史·前言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].3.
①胡适.先秦名学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].27.
②胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].209.
③胡适.先秦名学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].28-31.
①胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].213.
②胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].213.
③胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].233.
④胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].233.
⑤胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].234.
①胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].235.
②胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].236.
③胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].238.
④胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].239.
①胡适.先秦名学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].27.
②胡适.先秦名学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].40.
③胡适.中国古代哲学史.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].254.
④胡适英文口述稿,唐德刚译注.胡适口述自传.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].418.
①顾颉刚编著.古史辨·自序(第1册)[M].上海：上海古籍出版社,1982.
②胡适.先秦名学史·前言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].3.
①胡适.中国古代哲学史·导言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].172.
②胡适.中国古代哲学史·导言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].170.
③胡适.中国古代哲学史·导言.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].171.
④胡适.中国古代哲学史·序.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].156.
⑤钱穆.国学概论.见《钱宾四先生全集》编辑委员会编.钱宾四先生全集(第1卷)[M].365-366.
①熊十力.纪念北京大学五十年并为林宰平祝嘏.十力语要初续.熊十力全集(第5卷)[M].武汉：湖北教育出版社,2001：26.
②胡适英文口述稿,唐德刚译注.胡适口述自传.欧阳哲生编.胡适文集(第1册)[M].378.
③任继愈.学习中国哲学史的三十年[J].哲学研究,1979(9)：41.
④余英时.中国近代史上的胡适.附录一《中国哲学史大纲》与史学革命.余英时文集(第5卷)[M].287-295.
⑤余英时.学术思想史的创建及流变.余英时文集(第5卷)[M].364.
⑥李零.重归古典：兼说冯、胡异同[J].读书,2008(3)：31.
⑦李零.重归古典：兼说冯、胡异同[J].读书,2008(3)：31.
⑧陈其泰对胡适《中国哲学史大纲》的“新范式”有详实的研究,详见陈其泰.胡适：《中国哲学史大纲》的新范式[J].史学集刊,2005(2)：26-34.
①胡适是“整理国故”运动的发起者之一,终其一生也在研究“国故”,胡适以反省与批判的眼光看待“国故”的态度引来诸多误读,直到现在,仍有学者认为胡适的启蒙意识压倒了学术研究本身。参见陈来.启蒙批判与学术研究的双重变奏：整理国故运动中的胡适[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2010(4).
②胡适.中国古代哲学史·台北版自记.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].162.
③胡适.传记文学.欧阳哲生编.胡适文集(第12册)[M].64.
④胡适.传记文学.欧阳哲生编.胡适文集(第12册)[M].65.
⑤胡适.传记文学.欧阳哲生编.胡适文集(第12册)[M].66.
①胡适.传记文学.欧阳哲生编.胡适文集(第12册)[M].66.
②胡适.先秦名学史·导论.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].10-11.
①胡适.先秦名学史·导论.欧阳哲生编.胡适文集(第6册)[M].9-10.
①现代新儒家的范围及指涉,学术界有不同的看法,从广义和狭义的角度理解这个问题始于方克立等人,详见方克立、李锦全主编.现代新儒家学案·序[M].北京：中国社会科学出版社,1995.
②李泽厚.略论现代新儒家.中国现代思想史论fM].北京：东方出出版社,1987：215-310.
③余英时.钱穆和新儒家.余英时文集(第5卷)fM].17.
④刘述先.现代新儒学研究之省察.中国文哲研究集刊(第20期)[G].371.
⑤郑大华.民国思想史论[M].北京：社会科学文献出版社,2006：119-135,392-394.
⑥魏达志.熊十力“新唯识论”评述[J]..江汉论坛,1983(12).
①郭齐勇.论熊十力的中国文化观——《读经示要》、《原儒》读后[J].孔子研究,1987(3).
②傅伯言、赖功欧.论熊十力的孔子观[J].江西社会科学,2000(11).
③熊十力.与刘生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].武汉：湖北教育出版社,2001：124.
④熊十力.答李生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].31.
①熊十力.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].111.
②熊十力.与沈生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].116.
③熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].560.
④熊十力.孔子内圣外王之学.熊十力全集(第8卷)[M].169-170.
⑤熊十力.研究孔学宜注重易春秋周礼三经.熊十力全集(第8卷)[M].173.
①熊十力.研究孔学宜注重易春秋周礼三经.熊十力全集(第8卷)fM].177.
②熊十力.研究孔学宜注重易春秋周礼三经.熊十力全集(第8卷)[M].173.
③熊十力.答牟宗三(附来函).十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].395.
④熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].753.
①熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1015.
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].747.
③语体文本的《新唯识论》一书发表于1953年,比1945年发表的《读经示要》一书晚出8年,见熊十力.新唯识论语体文本壬辰删定记.熊十力全集(第6卷)[M].13.
④熊十力.原儒.熊十力全集(第6卷)[M].458.
⑤熊十力.原儒.熊十力全集(第6卷)[M].458.
⑥熊十力.原儒.熊十力全集(第6卷)[M].479.
①熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].341.
②熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].409.
③熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].381.
④熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].383.
⑤熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].408.
⑥熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].344.
⑦徐复观.无惭尺布裹头归——徐复观最后日记.台北：台北允晨出版社,1987：59.转引自余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].22.
①熊十力的新儒学思想与毛泽东的革命理论在某些方面所具有的通约特质也并非孤例,据日本学者沟口雄三的研究,梁漱溟的乡村建设理论和他对礼治的思考在后来也融入了毛洋东的思想路线,而熊十力和梁漱溟恰恰又是在建国后少数几位能基本保守原有学术观点的学者。参见(日)沟口雄三.另一个“五四”.(日)沟口雄三、小鸟毅主编、孙歌等译.中国的思维世界[M].618-644.
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].571.
③熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].571.
④熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].866.
⑤熊十力.与刘生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].124.
①熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1094.
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1093.
③熊十力.韩裕文记.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].293-294.
④熊十力.韩裕文记.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].293.
⑤熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1094.
⑥熊十力.韩裕文记.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].294.
⑦熊十力.读经.熊十力全集(第8卷)[M].108-109.
⑧熊十力.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].125-128.
⑨熊十力.与某报.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].126-127.
⑩熊十力.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].284.
①熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1094.
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].1096.
①熊十力的儒学思想中,“德治”是一个重要的思考命题,提倡德治思想既是他新儒学主张的内核之一,也是其思考中国文化过去与未来图式的一个重要出发点,对这一问题,学术界也有过探讨,详见傅伯言、赖功欧.论熊十力的孔子观[J].江西社会科学,2000(11)：43-48；薛其林.五四时期的东方文化中心与融合创新--以梁漱溟、熊十力为例[J].长沙大学学报,2006(6)：52-57.
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].587.
③熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].584.
④熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].602.
⑤熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].624.
⑥熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].606.
①余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].26.
②熊十力.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].117.
③熊十力.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].117.
④熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].583.
①熊十力.读经示要·自序.熊十力全集(第3卷)[M].
②熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].584.
③熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].583.
④熊十力.读经示要.熊十力全集(第3卷)[M].766.
⑤熊十力.论《六经》.熊十力全集(第5卷)[M].708.
⑥熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M]385.
①熊十力.与沈生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].117.
②熊十力.复性书院开讲示诸生.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].262.
③熊十力.高赞非记语.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].491.
④熊十力.答李四光.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].412.
⑤此处的“院长”指中国科学院院长一职,笔者按。
⑥熊十力.熊十力论文书札.熊十力全集(第8卷)[M].690.
①熊十力.韩裕文记.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].293.
②熊十力.原儒.熊十力全集(第6卷)[M].410.
③熊十力.原儒.熊十力全集(第6卷)[M].423.
④熊十力.乾坤衍.熊十力全集(第7卷)[M].635.
①随着儒学在大陆地位的进一步提升,对熊十力等人的评价也开始水涨船高,这方面的文章较多,读者可参阅郭齐勇、李明华.试论熊十力哲学的性质[J].江汉论坛,1983(12)：18-23；高秀昌.熊十力对儒家民主思想的阐扬[J].学习论坛,2008(8)：28-32.
②梁漱溟.读熊著各书后.熊十力全集(附卷上)[M].717.
③张汝伦.察异以求会通——熊十力与西方哲学[J].文史哲,2009(4)：24-32.
④陈来.马一浮的理气体用论[J].哲学研究,1993(2).
⑤许宁.马一浮文化判教论[J].中国哲学史,2004(4).
⑥郑大华.马一浮新儒学思想研探[J].中国文化研究,2006(4).
⑦高迎刚、马龙潜.论马一浮“六艺之学”视野中的《易》学研究[J].周易研究,2005(4).
⑧刘梦溪.马一浮和“六艺论”[J].中国文化,2008(2).
⑨邓新文.马一浮之学及其定位问题[J].学术界,2006(4).
①柴文华.旧瓶装旧酒——论马一浮的哲学思想[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2003(2).
②滕复.马一浮思想研究[M].北京：中华书局,2001；陈锐.马一浮与现代中国[M].北京：中国社会科学出版社,2007.
③方克立、郑大华等先生认为马一浮为现代新儒家,但黄克剑先生认为马一浮思想不属十现代新儒学范畴,邓新文先生认为判断这个问题的关键在于如何定义现代新儒家及其思想特质,参见邓新文.马一浮之学及其定位问题[J].学术界,2006(4)：247-252.
④近年来,学者们对马一浮的“六艺之学”多有探讨。在马一浮看来,所谓“六艺”,一是指《六经》,二是指与《六经》相关的文化传承与习学,马一浮称之为“六艺之教”,“六艺”同时也是人性中本有的“实理”,“六艺之学”可以统摄古今中外一切学术。参见马一浮.复性书院讲录[M].济南：山东人民出版社,1998;刘梦溪.马一浮和“六艺论”[J].中国文化,2008(2)：17-28.
⑤马一浮.读书法.复性书院讲录[M].22.
①马一浮.读书法.复性书院讲录[M].28.
②马一浮.读书法.复性书院讲录[M].28.
③马一浮.通治群经必读诸书举要.复性书院讲录[M].30.
①马一浮.通治群经必读诸书举要.复性书院讲录[M].35.
②马一浮.观象卮言序说.复性书院讲录[M].295.
③马一浮.马一浮集(第3册)[M].杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社,1996：936.
④关于先秦《易》学思想对马一浮新儒学思想体系的作用与影响,学者们也多有探讨,参见郑大华.马一浮新儒学思想研探[J].中国文化研究,2006(4)：37-51;高迎刚、马龙潜.论马一浮“六艺之学”视野中的《易》学研究[J].周易研究,2005(4)：75-80.
⑤马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].58.
⑥马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].55.
⑦马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].57.
①马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].58.
②马一浮.《论语》大义二(书教).复性书院讲录[M].59.
③马一浮.《论语》大义二(书教).复性书院讲录[M].59.
④马一浮,《论语》大义二(书教).复性书院讲录fM].59-60.
⑤马一浮.《论语》大义二(书教).复性书院讲录[M].62.
⑥马一浮.《论语》大义二(书教).复性书院讲录[M].61.
①马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].55.
②马一浮.《论语》大义三(礼乐教上).复性书院讲录[M].64.
③马一浮.《论语》大义三(礼乐教上).复性书院讲录[M].75.
④马一浮.《论语》大义三(礼乐教上).复性书院讲录[M].75.
⑤马一浮.《论语》大义六(易教上).复性书院讲录[M].76.
⑥马一浮.《论语》大义六(易教上).复性书院讲录[M].76.
①马一浮.《论语》大义六(易教上).复性书院讲录[M].77.
②马一浮.《论语》大义六(易教上).复性书院讲录[M].79.
③马一浮.《论语》大义七(易教下).复性书院讲录[M].80.
④马一浮.《论语》大义八(春秋教上).复性书院讲录[M].84.
⑤马一浮.《论语》大义八(春秋教上).复性书院讲录[M].85.
⑥马一浮.《论语》大义十(春秋教下).复性书院讲录[M].97.
⑦马一浮.《论语》大义九(春秋教中).复性书院讲录[M].89.
①马一浮.马一浮集(第1册)[M].10.
②马一浮.通治群经必读诸书举要.复性书院讲录[M].41.
③马一浮.马一浮集(第1册)[M].21.
④马一浮.《论语》大义一(诗教).复性书院讲录[M].55.
①近代以来,学者们大多认为《礼记·乐记》晚出,当代学者谭德兴对此作过分析,参见谭德兴.论《乐记》的成书及其材料的时代特征[J].贵州大学学报(社会科学版),2008(6)：53-58.
②马一浮.群经大义总说.复性书院讲录[M].53.
③马一浮.群经大义总说.复性书院讲录[M].53.
④马一浮以“六艺”统摄古今中外一切学术的认知学术界多有讨论,综合性的研究可参见陈锐先生的《马一浮与现代中国》(中国社会科学出版社,2007)一书。关于马一浮新儒学思想的现代意义,学术界也多有争议,有人认为其学代表着某种学术新意,可堪称旧瓶装新酒,有人认为马一浮的思想不过是旧瓶装旧酒。参见柴文华.旧瓶装旧酒——论马一浮的哲学思想[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2003(2)：40-45.成中英先生认为马一浮的“六艺论”集中体现了中国文化的回归性,当代中国应以马一浮“六艺心统说”为发端,从本体论的角度阐发儒家经学的哲学意涵,这说明马一浮以“六艺论”统摄古今中外一切学术的目的最终是要构建儒学本体论,基此实现儒学的现代转型。参见成中英.马一浮的“六艺心统说”与儒家经学的哲学意涵：从“经典诠释”到“本体淦释”[J].杭州师范大学学报(社会科学版),2009(2)：29-34.
⑤冯友兰的学术身份在中国及海外学术界都有不同的看法,莫衷一是,争论也较大。这种现象的出现与冯友兰在1949年以后放弃他的“新理学”主张有直接关系,同时也与他的学术性格有关,他的思想主张一直 处于传统与现代、中国与西方的中间状态,所以以一种固定的模式很难概括他的学术特性。详见洪晓楠.冯友兰“新理学”研究述评[J].哲学动态,1991(9)：5-7；田文军.冯友兰与文化保守主义[J].中国哲学史,1996(3)：100-107.
①冯友兰曾为自己在“文革”时期的“批孔”作过辩解,他说：“1973年,批林运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来,觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想,我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党,相信群众嘛。我和群众一同批孔批尊孔,这不就没有问题了吗？”(冯友兰.三松堂自序.冯友兰文集(第1卷)fMl.长春：长春出版社,2008：116)冯友兰的学生金春峰认为冯友兰曾追随“五四”新思潮,他把冯友兰这一次思想转变说成是“‘批孔’中又回到20世纪30年代的观点”,笔者认为这一判断有失公允,冯友兰的“批孔”是在1949年之后,之前的他一直是尊孔的,金的这一说法也有刻意混淆文革的“批孔”运动与五四新文化运动“打倒孔家店”的主张之嫌。详见金春峰.冯友兰哲学生命历程[M].北京：中国言实出版社,2004：5.
②牟钟鉴.试论冯友兰现象.单纯.旧学新统：冯友兰哲学思想通论·序[M].成都：四川大学出版社,2005.
③冯友兰.中国哲学史·自序(上).冯友兰文集(第2卷)[M].
④冯友兰.中国哲学史·自序(上).冯友兰文集(第2卷)[M].
①关于胡适和冯友兰不同的学术个性,学术界也有过讨论,一般都认为学术个性的不同与他们各自不同的文化立场有关,详见柴文华、周旋.胡适和冯友兰中国哲学史研究的个性特征[J].哲学研究,2005(2)：86-91.
②在此节中冯友兰列出了选择哲学史史料的五个标准,详见冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].16.
③冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].16.
④冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].43.
⑤冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].42.
⑥冯友兰.孔子在中国历史之地位.此文原载于1927年《燕京学报》第2期.三松堂学术文集[M].北京：北京大学出版社,1984：119-131.
①冯友兰.孔了在中国历史之地位.三松堂学术文集[M].120.
②冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].47.
③冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].51.
④冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].54.
⑤冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].56.
①冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].56.
②蒋伯潜.十三经概论.上海：上海古籍出版社,1983：7.
③冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].56.
④冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].61.
⑤冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].61.
⑥冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].62.
⑦冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].62.
⑧在孔子思想中,“仁”属于内在德性的范畴,而“礼”代表了孔子关于社会秩序对于个体的要求与作用方面的思想,故二者并不属于同一思想界域。但是,孔子后学各执一端,分别发展了孔子的仁学思想和礼学主张,由此形成的学术思路至今还对学者们分析孔子思想产生着影响,详见辛朝毅.孔子的“仁”及其在孔子思想中的地位---兼与冯友兰、蔡尚思先生商榷[J].广东社会科学,1990(3)：28-32.
①冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].59.
②不可否认,孔子的确持有“权变”的主张,但这不是孔子思想的主流,孔子的“权变”秉持的是递减律,而不是放大律,冯友兰显然是放大了孔子权变思想的学术与现实意义,这对他本人的价值取向也产生了影响。冯友兰.中国哲学史(上).冯友兰文集(第2卷)[M].63.
③陈寅恪.中国哲学史·审查报告一.冯友兰文集(第2卷)[M].293.
④陈寅恪.中国哲学史·审查报告一.冯友兰文集(第2卷)[M].294.
⑤陈寅恪.中国哲学史·审查报告一.冯友兰文集(第2卷)[M].293.
⑥金岳霖.中国哲学史·审查报告二.冯友兰文集(第2卷)[M].297.
⑦金岳霖.中国哲学史·审查报告二.冯友兰文集(第2卷)[M].297.
⑧冯友兰以“孔子以前无私人著述之事”为主要立据,一直坚持《老子》晚出,胡适认为他的这一看法与其礼尊孔子的新儒家价值取向有关,并不出自历史事实。相关史料我们在第三章已有引述,冯友兰上述两篇文章见.三松堂学术文集[M].195-197,290-295.
①冯友兰.新理学.冯友兰文集(第4卷)[M].85-86.
②冯友兰.新理学.冯友兰文集(第4卷)[Ml.85.
③冯友兰.新理学.冯友兰文集(第4卷)[M].85.
④冯友兰.新理学.冯友兰文集(第4卷)[M].85.
①冯友兰说：“严格地说,礼并不是一德。”但是其他一些著作中,他又认为把“礼”与孔子的“仁”、“义”等德性范畴相提并论,此处是因为“礼”的德性意义不合于冯友兰的相关主张,故改革其义来配合己说。详见冯友兰.新理学.冯友兰文集(第4卷)[M].85.
②冯友兰.新事论.冯友兰文集(第4卷)[M].187.
③冯友兰.新事论.冯友兰文集(第4卷)[M].187.
④冯友兰.新事论.冯友兰文集(第4卷)[M].189.
①冯友兰.新世训.冯友兰文集(第4卷)[M].268-269.
②冯友兰.新世训.冯友兰文集(第4卷)[M].269.
③冯友兰.新世训.冯友兰文集(第4卷)[M].272.
④冯友兰.新世训.冯友兰文集(第4卷)[M].257-258.
⑤冯友兰.新世训.冯友兰文集(第4卷)[M].298.
⑥冯友兰.新原人.冯友兰文集(第5卷)[M].35.
①冯友兰.新原人.冯友兰文集(第5卷)[M].113.
②冯友兰.新原人.冯友兰文集(第5卷)[M].122.
③冯友兰.新原人.冯友兰文集(第5卷)[M].122.
④冯友兰.新原道.冯友兰文集(第5卷)[M].131.
⑤冯友兰.新原人.冯友兰文集(第5卷)[M].135.
①冯友兰对中国哲学及其走向的思索,至今在学术界有较大的影响,详见余敦康.冯友兰先生关于传统与现代化的思考[J].中国哲学史,2001(1)：21-28.
②冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社,1985：49.
③冯友兰.中国哲学简史[M].50.
①冯友兰.中国哲学简史[M].51.
②冯友兰.中国哲学简史[M].53.
③冯友兰.中国哲学简史[M].54.
④冯友兰.中国哲学简史[M].56.
⑤冯友兰.中国哲学简史[M].58-59.
⑥冯友兰.中国哲学简史[M].60.
⑦“旧学新统”是单纯先生《冯友兰哲学思想通论》一书的正标题,综观此书,单纯先生显然是用它来总结冯氏思想的总体特征的,详见单纯：《旧学新统：冯友兰哲学思想通论》一书。
①陈寅恪.中国哲学史·审查报告三.冯友兰文集(第3卷)[M].347.
②关于冯友兰在儒学研究范式上的贡献,当代学人许宁有过详论,详见许宁.冯友兰与儒学研究范式的现代转型[J].天府新论,2008(4)：31-34.
①余英时.钱穆与新儒家[J].中国文化,1992(1).
②周海平.深情的体悟,卓然的阐释——《论语新解》的学术情怀与境界[J].孔子研究,2002(6).
③陈启云.钱穆的儒学观念与中国文化[J].中国文化研究,2007(3).
④陈勇.论钱穆文化民族主义史学思想的形成[J].史学理论研究,2011(2).
⑤钱穆.论语文解·序列.钱宾四先生全集(第2卷)[M].7.
①钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)fM].18.
②余英时在他的《钱穆与新儒家》一文中,对这个问题有过详论,可参读《余英时文集》第5卷,或参见余英时.钱穆与新儒家[J].中国文化,1992(1)：1-23同时也可参见李冬君.钱穆的儒家本位文化观述评[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1999(4)：88-96;陈启云.钱穆的儒学观念与中国文化[J].中国文化研究,2007(3)：1-18.
③钱穆.国史大纲》(上).钱宾四先生全集(第27卷)[M].105-111.
④钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].196.
⑤钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].185.
⑥钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].201-236.
⑦钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].387.
①钱穆.孔子思想与世界文化新生.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].388.
②钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].18-19.
③钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].19.
④钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].19.
①钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].19.
②钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].5.
③钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].50-51.
④钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].19-20.
⑤钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].75.
①钱穆.民族自信心与尊孔.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].405.
②钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].77.
③针对当下有些学者误导读者,甚至“误读”《论语》的情形,有人提出应当注意吸收钱穆关于《论语》研究方面的见解,详见季剑青.不要失了一个民族的教养——看看钱穆怎样普及《论语》[J].教育文汇,2008(1)：41-43.
④钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].5.
⑤钱穆.孔子诞辰劝人读论语并及论语之读法.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].49.
⑥钱穆.孔子诞辰劝人读论语并及论语之读法.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].49-50.
⑦钱穆.孔子诞辰劝人读论语并及论语之读法.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].50.
①蔡尚思.论语导读.蔡尚思全集(第7册)[M].626.
②钱穆.论语新解·序.饯宾四先生全集(第3卷)[M].5-6.
③钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].6.
④钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].6.
⑤钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].7.
⑥钱穆.论语新解·序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].7.
⑦钱穆.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].51.
⑧钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].15.
①钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].167-168.
②钱穆.论语新解·再版序.钱宾四先生全集(第3卷)[M].9.
③钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].73.
①钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].78.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].7.
③钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].79.
④钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].79.
⑤钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].84.
⑥钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].86.
①钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].78.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].7.
③钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].102.
④钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].102.
⑤钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].102-103.
⑥钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].73.
①钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].103.
②钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].103.
③钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].104.
④钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].73.
⑤钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].105.
⑥钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].105.
①钱穆.再劝读论语并读论语法.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].77.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].5.
③钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].20.
④钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].20.
⑤钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].20.
⑥钱穆.论语新解.饯宾四先生全集(第3卷)[M].20-21.
①钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].7.
②钱穆.论语新解,钱宾四先生全集(第3卷)[M].290-291.
③钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].15.
①钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].622.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].625-626.
③钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].647.
④钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].29.
①钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].30.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].33.
③钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].63.
④钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].65.
①钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].167.
②钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].187.
③钱穆.中国文化与中国青年.文化与教育.钱宾四先生全集(第41卷)[M].10.
④钱穆以恢复自族自信心为其治史的一个目标,他之所以力倡孔学也与此有关,详见徐春夏.钱穆“文化民族主义”史观疏解[J].南都学坛,2002(4)：29-33.
⑤钱穆.民族自信心与尊孔.孔子与论语.钱宾四先生全集(第4卷)[M].415.
⑥钱穆.论语要略.钱宾四先生全集(第2卷)[M].20.
⑦余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].11.
①陈勇.论钱穆文化民族主义史学思想的形成[J].史学理论研究,2011(2)：87-99.
②简朝亮.论语集注补正疏述[M].北京：北京图书馆出版社,2007：1.
③程树德.论语集释·自序[M].北京：中华书局,1990.
④程树德对“无友不如己”(《论语·学而》)、“三年无改于父之道”(《论语·学而》)、“民可使由之,不使知之”(《论语·泰伯》)、“唯女子与小人为难养也”(《论语·阳货》)等章均有过详细的考释和疏征,但同时也明显地作了使之合理化的阐释。参见程树德.论语集释[M].35-36,42-46,531-533,1244-1245.
⑤何键.读经与尊孔之关系及读经的方法[J].国光杂志,1935(9).
①何键.孔子思想与现代的关系[J].国光杂志,1935(8).
②罗玉明.二十世纪三十年代湖南国学馆的读经活动[J].文史博览,2005(16).
③罗玉明.合法性与三十年代罗玉明在湖南倡导的尊孔读经[J].船山学刊,2005(4).
①冯友兰.过去哲学史工作底自我批判[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1956(2)：15-28.
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11蔡尚思.谈谈过去、现在和今后对于孔学问题的争论[J].学术月刊,1962(7)：32-34.
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13关于留在大陆的现代新儒家与马克思主义的关系,郑大华著有专文,参见郑大华.1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义关系之初探[J].当代中国史研究,2008(6).
14唐明贵.中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J].古籍整理研究学刊,2005(2).16.
15王仲辇.试论论语孟子两书中所反映的当时社会经济制度.山东大学学报(哲学社会科学版),1960(3/4)：43-50.
16赵贞信.《论语》究竟是谁编纂的[J],北京师范大学学报(社会科学版),1961(4)：1-24.
①卢南乔.《论语》中的仁和人[J].文史哲,1962(5)：26-27.
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③赵纪彬的《论语新探》,曾于1948年以《古代儒家哲学批判》为书名出版,但此书对学术界产生影响的时期是在1959年再版以后,笔者按。
④冯友兰.再论孔子[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1962(4)：17-36.
⑤杨荣国.论孔子思想[J].学术研究,1962(1)：24.
⑥蔡尚思.论孔子中庸及其变革思想的实质[J].学术月刊,1963(11)：51.
①赵纪彬.论语新探·自序[M].北京：人民出版社,1959.
②赵纪彬.论语新探·自序[M].
③赵纪彬.论语新探·绪论[M].2.
①赵纪彬.论语新探·绪论[M].2.
②赵纪彬.论语新探·绪论[M].2.
③赵纪彬.论语新探[M].77.
④赵纪彬.论语新探[M].78.
①赵纪彬.论语新探·绪论[M].3.
②赵纪彬.论语新探[M].166.
③赵纪彬.论语新探[M].6.
④赵纪彬.论语新探[M].6.
①赵纪彬.论语新探[M].6.
②赵纪彬.论语新探[M].7.
③赵纪彬.论语新探[M].15.
④赵纪彬.论语新探[M].16.
⑤赵纪彬.论语新探[M].21.
①赵纪彬.论语新探[M].21.
②赵纪彬.论语新探[M].14.
③赵纪彬.论语新探[M].14.
④赵纪彬.论语新探[M].13.
⑤赵纪彬.论语新探[M].13.
⑥赵纪彬.论语新探[M].21.
⑦赵纪彬.论语新探[M].21.
⑧赵纪彬.论语新探[M].21.
⑨赵纪彬.论语新探[M].22.
①赵纪彬.论语新探[M].22-23.
②赵纪彬.论语新探[M].24.
③赵纪彬.论语新探[M].25.
④赵纪彬.论语新探[M].11-12.
⑤赵纪彬.论语新探[Ml.11.
⑥赵纪彬.论语新探[M].14.
⑦赵纪彬.论语新探[M].29.
⑧赵纪彬.论语新探[M].31.
⑨赵纪彬.论语新探[M].39.
①赵纪彬.论语新探[M].43-73.
②赵纪彬.论语新探[M].73.
③赵纪彬.论语新探[M].76.
④赵纪彬.论语新探[M].79.
⑤赵纪彬.论语新探[M].79.
⑥赵纪彬.论语新探[M].88.
⑦赵纪彬.论语新探[M].98.
⑧赵纪彬.论语新探[M].95.
⑨赵纪彬.论语新探[M].154.
①赵纪彬.论语新探[M].159.
②赵纪彬.论语新探[M].163.
③赵纪彬.论语新探[M].164.
④赵纪彬.论语新探·自序[Ml.
⑤赵纪彬.论语新探·绪论[M].4.
①赵纪彬.论语新探·绪论[Ml.2.
②赵纪彬认为,“阶级和阶级斗争观点,阶级分析方法,对于社会科学来看,是唯一科学的方法。”参见赵纪彬.关于在教学和科研中贯彻阶级分析方法的问题[J].河南大学学报(社会科学版),1960(6)：11.
③赵纪彬.论语新探[M].46.
①赵纪彬.论语新探[M].166.
②《<论语>批注》虽然署名为北京大学1970级工农兵学员,但实际上出自“梁效”(即“两校”)写作班子之手,参见胡松涛.不识庐山真面目——“文革”时期作者的署名[J].书屋,2009(3)：30.
③赵纪彬.论语新探[M].166.
①李曦.赵纪彬的《论语新探》和《关于孔子诛杀少正卯问题》.见蔡尚思主编.十家论孔[M].上海：上海人民出版社,2006：368.
②胡松涛.此一时,彼一时：读“文革”出版的批孔书[J].书屋,2008(3)：64-67.
③赵纪彬.关于孔子诛杀少政卯[M].北京：人民出版社,1973.
④赵纪彬.林彪与孔孟之道[M].北京大学、清华大学选编,1973.
⑤冯友兰.论孔丘[M].北京：人民出版社,1975.
⑥“批林批孔”运动发起是“文革”后期的一个件大事,席宣和金春明合著的《“文化大革命”简史》一书这一运动发起的原因、过程及历史影响有过讨论,详见席宣、金春明.“文化大革命”简史[M]北京：.中共党史出版社,2006：225-242.
⑦郭沫若在他1949年之前发表的代表作《十批判书》中认为,孔子思想具有人本主义的特征,代表着时代进步的一面,后又对一些反孔言论提出过质疑,毛泽东曾作诗“劝君少骂秦始皇”讽劝之。详见席宣、金春明.“文化大革命”简史[M].234-235.
⑧人民日报(社论),1974-1-1(1).
①《林彪与孔孟之道》(材料之一),转引自林林.“批林批孔”运动述略[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),2008(5)：122-123.
②“文革”时期,史学彻底地沦为政治运动的一个工具,各种批判运动的发起者和组织者之所以热衷于用史学著作和文章来展开相关的宣传和批判,实际上在借用史学阵地上的各种资源和力量来达成他们的政治目的。以《历史研究》为例,该刊于1966年因“文革”停刊,1974后又因“革命”的需要而复刊,所发表文章大多是为当时的政治斗争服务的。详见王和.《历史研究》复刊前后[N],南方周末,2009-2-26(D23).
③中国人民解放军四七六八部队理论组、北京师大历史系学军组.从《论语》看孔老二的反动军事思想[J].北京师范大学学报(社会科学版),1974(5)：10-14.
①胡松涛.此一时,彼一时：读“文革”出版的批孔书[]].书屋,2008(3)：67.
②北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].北京：中华书局,1974：1.
①北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].7.
②张立吾.拨乱反正话《论语》：“四人帮”孔子批判之批判[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：4.
③北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].2.
①北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].27-28.
②关于“文革”时期语言暴力的形成及其特色,刁晏斌先生有过详论,详见刁晏斌.略论“文革”时期的“语言暴力”[J].江南大学学报(人文社会科学版),2007(4).
③北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].406.
④北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].407-408.
①北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].73.
②北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].127.
③北京大学1970级工农兵学员著.《论语》批注[M].149-150.
④胡松涛.此一时,彼一时：读“文革”出版的批孔书[J].书屋,2008(3)：67.
①(美)悉尼·胡克著,徐崇温译.理性、社会神话和民主[M].上海：上海人民出版社,2006：4.
②刘小枫.西方现代性中的“文化革命”.拣尽寒枝[M].北京：华复出版社,2007：41.
①刘小枫.西方现代性中的“文化革命”.拣尽寒枝[M].52.
②钱理群.一代学者的历史困境[J]读书,1994(7)：32.
③余英时.越过文化认同的危机：《钱穆与中国文化序》.余英时文集(第5卷)[M].83-84.
④蒙培元.蒙培元讲孔子[Ml.北京：北京大学出版社,2005：186.
⑤叶剑英对“四人帮”集团的定性为“封建法西斯分子”,他曾说：“林彪、‘四人帮’所以在民主问题上制造混乱,绝不是要反对什么资产阶级民主,而是要剥夺无产阶级和劳动人民的民主,践踏党的民主集中制,我们绝不要再上这些封建法西斯分子的当。”(叶剑英选集[M].北京：人民出版社,1996：498)叶剑英的言论,可看作是执政党对“文革”时期“四人帮”发动的“批孔”运动及其性质的论断与定性。
①宗璞.向历史诉说.宗璞、蔡仲德.解读冯友兰·亲人回忆卷[M].转引自胡松涛.此一时,彼一时：读“文革”出版的批孔书[M].书屋,2008(3).
②针对有些人将“文革”批孔运动和“五四”反传统混为一谈的言论,有学者著文作过反驳,可参见郭齐勇.“五四”与“文革”二题[J].湖北社会科学,1989(3)：8-12;资中筠.不能把“五四”新文化运动与“文革”相提并论[N].北京日报,2008-1-21(19).李泽厚也认为“五四”和“文革”在精神上是背道而驰的,他说：“五四是启蒙,‘文革’是‘蒙启’。”所谓“蒙启”是指“把启开过的蒙又‘蒙’起来。”详见李泽厚等.要启蒙,不要蒙启.李泽厚近年答问录[M].天津：天津社会科学院出版社,2006：12-17.
①这一数据是根据中国学术文献网络出版总库的搜索统计,且题名中包含有“《论语》”的部分,笔者按。
②冯友兰.从中华民族的形成看儒家思想的历史作用[J].中国哲学,1980(2)：43.
③关于这方面的研究成果,代表性的有庞朴的《孔了思想的再评价》(光明日报.1978-8-12)；蔡尚思的《对几种有关孔子思想评价的看法》(历史教学.1979(2))；李洋厚的《孔子再评价》(中国社会科学.1980(2))；匡亚明的《对孔子进行再研究和再评价》(光明日报.1982-9-13)；梁漱汉：《孔了在中国历史上的地位》(中华孔子研究所编.孔子研究论文集[C].北京：教育科学出版社,1987)等。
④张立吾此文发表于《辽宁大学学报》(哲学社会科学版),1981年第1期和第2期,分首篇和续篇两部分,见张立吾.拨乱反正话《论语》——“四人帮”孔子批判之批判[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：3-9；张立吾.拨乱反正话《论语》——“四人帮”孔子批判之批判(续)[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(2)：52-58.
①张立吾.拨乱反正话《论语》——“四人帮”孔子批判之批判[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：3.
②张立吾.拨乱反正话《论语》——“四人帮”孔子批判之批判[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：3.
③张立吾.拨乱反正话《论语》——“四人帮”孔子批判之批判[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),1981(1)：5.
④傅云龙、孙乃源.赵纪彬一九七六年的《新探》究竟“新”在哪里?[J].哲学研究,1978(7)：45-52.
⑤王珍.驳赵纪彬“批倒‘寓言’说”[J].河南大学学报(社会科学版),1979(1)：71-74.
⑥任钟印.试论“有教无类”——评《论语新探》[J].湖北师范学院学报(哲学社会科学版),1981(4)：117-125.
①任钟印.试论“有教无类”——评《论语新探》[J].湖北师范学院学报(哲学社会科学版),1981(4)：125.
②魏德尧.孔子思想的逻辑结构：兼驳《论语新探》一书中的有关观点[J].延安大学学报(社会科学版),1981(1/2)：45-50.
③魏德尧.孔子思想的逻辑结构：兼驳《论语新探》一书中的有关观点[J].延安大学学报(社会科学版),1981(1/2)：45.
④张作耀.孔门后进弟子异同论——兼评《论语新探·后进异同考[J].孔子研究,1986(2)：76-84.
①张作耀.孔门后进弟子异同论——兼评《论语新探·后进异同考》[J].孔子研究,1986(2)：84.
②唐明贵.中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J].古籍整理研究学刊,2005(2)：16.
①刘新.从《论语》看孔子的道德观与法哲学[J].法学家,1993(5/6)：63.
②胡子宗.《论语》辩证法与现代文明[J].孔子研究,1995(4)：110.
③时和兴.中国传统治道之源——对《论语》中政治管理思想的现代诠释[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1996(4)：104-127.
①在相关研究成果中,对《论语译注》的释义提出质疑和商榷的文章较多,如刘精盛、吴青峰的《杨伯峻先生<论语译注>三则商榷》(学术界.2007(2)),庄荣贞的《杨伯峻<论语译注>质疑》(长春师范学院学报.2008(5))。
②此文原载于《东岳论丛》,后收入《论语译注》一书,见杨伯峻.试论孔子[J].东岳论从,1980(2)：91-100；杨伯峻.试论孔了.论语译注[J].北京：中华书局,1980(2)：1-24.
③杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].5.
④杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].5.
①杨伯峻.试论孔了.论语译注[M].7.
②杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].8.
③杨伯峻.试论孔了.论语译注[M].9.
④杨伯峻.试论孔了.论语译注[M].15.
⑤杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].16.
⑥杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].19.
⑦我们对“仁”和“礼”的界定参考了李洋厚关于“道德”和“伦理”这两个范畴的理论设定,参见李洋厚等.李洋厚近年答问录[M].212-213.
①杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].24.
②杨伯峻.试论孔子.论语译注[M].10.
③杨伯峻.导论.论语译注[M].31.
④杨伯峻.导论.论语译注[M].31.
⑤李零.出土发现与古书年代的再认识[J].香港九州学刊,3(1),1988-12。转引自李学勤：《易传》与《子思子》[J].中国文化,1989(1)：28.
①杨伯峻.导论.论语译注[M].31.
②杨伯峻.论语译注.北京：中华书局,1958：6.
③杨伯峻.论语译注[M].6.
④杨伯峻.论语译注[M].6.
⑤杨伯峻.论语译注[M].6.
①杨伯峻.论语译注[M].7.
②杨伯峻.论语译注[M].7.
③杨伯峻.论语译注[M].11.
④杨伯峻.论语译注[M].11.
①杨伯峻.论语译注[M].81.
②廖名春.从《论语》研究看古文献学的重要性[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2009(1)：22-26.
③廖名春.从《论语》研究看古文献学的重要性[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2009(1)：24.
④钱穆认为,解读《论语》时应当注意其“通义”,我们在前文中对这一问题做过论述,参见钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].73.
①杨伯峻.论语译注[M].182.
②熊十力.韩裕文记.十力语要.熊十力全集(第4卷)[M].293.
③钱穆.论语新解.钱宾四先生全集(第3卷)[M].625-626.
④杨伯峻.论语译注[M].191.
①杨伯峻.论语译注·导言[M].1958：8-9.
②杨伯峻.论语译注·导言[M].1958：9.
③杨伯峻.论语译注·导言[M].1958：9.
①李泽厚.新版中国古代思想史论·后记[M].天津：天津社会科学院出版社,2008：257.
②孙福万.《论语今读》与中国人的主体性问题[J].江苏广播电视大学学报,2002(5).
①李泽厚.论语今读·前言[M].上海：生活·读书·新知三联书店,2004：9.
②李洋厚.论语今读·前言[M].9.
③李泽厚.论语今读·前言[M].1-2.
④李泽厚.新版中国古代思想史论[M].天津社会科学院出版社,2008年版,第33至34页。
⑤李泽厚.论语今读[M].189.
⑥李泽厚.论语今读·前言[M].4.
①李泽厚.论语今读·前言[M].4.
②李泽厚.论语今读·前言[M].4.
③李泽厚.论语今读·前言[M].8.
④李泽厚.论语今读·前言[M].13-14.
①李泽厚.论语今读[M].23.
②李泽厚.论语今读·前言[M].14-15.
③李洋厚.论语今读[M].76.
④“主体实践性哲学”观念是李泽厚的主要观点之一,是他对马克思主义不同于主流学界及当政者的看法的一个总结性观点,也是他的新启蒙主义哲学思想中的核心内容,至今仍对国内马克思主义研究乃至人们的思想观念产生着不可低估的影响。关于这个问题,可参韩毓海.李洋厚、刘再复、甘阳对我们时代的影响：80年代的反思与继承[J].绿叶,2008(5).
①李泽厚.论语今读[M].25.
②(美)狄百瑞著,黄水婴译.儒家的困境[M].北京：北京大学出版社,2009：8,34.
①李泽厚.论语今读[M].106.
②李泽厚.论语今读[M].106-107.
③李泽厚.论语今读[M].171.
④李泽厚.论语今读[M].171.
①李泽厚.论语今读[M].259.
②(英)昆廷·斯金纳.观念史中的意涵与理解.复旦大学思想史研究中心主编.什么是思想史[M].上海：上海人民出版社,2006：99.
③“学说神话”一说是由昆廷·斯金纳提出,他认为思想史研究中普遍存在着为了某个预设的研究目标,有意夸大过往思想家的某些思想片段的现象,并认为这样的研究无补于学术,这是以昆廷·斯金纳等人为代表的“剑桥学派”的一个重要观点,相关内容可见复旦大学思想史研究中心主编.什么是思想史.上海：上海人民出版社,2006：95-133.
④李泽厚.论语今读[M].127.
①李泽厚.论语今读[M].183.
②李泽厚.论语今读[M].396.
③李泽厚.论语今读[M].363.
④李泽厚.论语今读[M].84.
⑤李泽厚.论语今读[M].92.
⑥李泽厚.论语今读[M].130.
⑦李泽厚.论语今读[M].226.
①(日)沟口雄三.中国思想和思想史研究的视角[J].文史哲,2002(3)：6.
②李泽厚等.李洋厚近年答问录[M],140.
①李洋厚.论语今读[M].38.
②李洋厚.论语今读[M].539.
③20世纪80年代以来,李泽厚在不至一次地著文声明过他的这一观点。参见李洋厚.漫说“西体中用”.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,1987：340；李洋厚等.李泽厚近年答问录[M].15-16.
④李泽厚认为,对于人生意义的探索是二十一世纪的哲学的核心与趋势,解构主义所代表的对人之意义的否定及其思潮应当退出时代舞台。参见刘再复、李洋厚.二十一世纪的哲学展望——对谈录[J].读书,2010(1).
⑤李泽厚.论语今读[M].76,189.
①《甲申文化宣言》于2004年9月8日首次刊登在《中国青年报》上,其他报刊也有转载,可参见许嘉路、季羡林等.甲申文化宣言[N].文化报,2004-9-9(1).
①郑大华.民国思想史论.北京：社会科学文献出版社,2006：119-135,392-393.
②徐友渔.分化与流变：30年来的中国思想界[N].南方周末,2008-12-11(C30).
①萧功秦.民族主义与中国转型时期的意识形态[Jl.战略与管理,1994(4)：21-25.
②蒋原伦.去势的儒学与信仰[J].读书,2008(11)：138.
③蒋庆.政治儒学：当代儒学的转向、特质与发展[M].北京：北京三联书店,2003：285.
①(美)克利福德·格尔茨著,韩莉译.文化的解释[M].上海：上海人民出版社,1999：5.
②李零先生与一些学者之间的学术交锋,是近两年来的一个学术热门话题。批驳李零的文章较多,可参见陈明.学界王小波或者王朔?我读李零《丧家狗》：我读“论语”[J].博览群书,2007(5)等,李零也著文重申《丧家狗：我读<我读论语>》一书的观点与要旨,参见李零.孔子是条“丧家狗”[J].大科技,2008(1).
①这种研究模式虽与上述论争并无直接关系,但也属于“儒学热”在学术领域内的一种表现。参见唐明燕.从“儒学热”看儒学的现代转型之路[J].大连理工大学学报(社会科学版),2010(2).
②蒋庆.政治儒学：当代儒学的转向、特质与发展[M].339.
③蒋庆.公羊学引论[M].沈阳：辽宁教育出版社,1995：124.
④蒋庆.公羊学引论[M].137-144.
⑤蒋庆.王官学、政治保守与合法性重建——《南都周刊》专访,韩星主编.中和学刊(第1辑)[C].西安：陕西师范大学出版社,2008：115.
⑥蒋庆.王官学、政治保守与合法性重建——《南都周刊》专访,韩星主编.中和学刊(第1辑)[C].113.
⑦蒋庆.王官学、政治保守与合法性重建——《南都周刊》专访,韩星主编,中和学刊(第1辑)[C].110.
⑧黄海、刘瑞玲.读经热的冷思考[J].中国青年研究,2005(2).
①刘晓东.儿童读经就是“蒙以养正”?——与郭齐家先生商榷[J].南京师范大学学报(社会科学版),2006(6).
②宋晓梦.但使弦歌无绝响——访台湾汉学教育协会理事长王财贵博士[J].云南教育,2003(35).
③尹海涛.“全球读经”首倡教授河南传经[N].河南日报,2007-4-20(13).
④南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社,2006：6.
⑤南怀瑾.亦新亦川的一代[M].上海：复旦大学出版社,1995：110.
⑥在所谓儿童读经的“四君子”中,最为活跃的当属王财贵,媒体对他的行踪多有报道,蒋庆不仅把他编就的《中华文化经典基础教育诵本》丛书打造为所谓“中华文化经典背诵级别证书”的标准参考书,同时也善十利用媒体来宣传他的主张。参见尹海涛.“全球读经”首倡教授河南传经[N].河南日报,2007-4-20；宋晓梦.但使弦歌无绝响——访台湾汉学教育协会理事长王财贵博士[N].光明日报,2003-3-27；蒋庆.给孩童培植“中国心”——蒋庆先生谈少儿读经[EB/OL].引自http：//www.confucius2000.com,2004-12-27等。
⑦蒋庆.中华文化经典基础教育诵本·前言[M].北京：高等教育出版社,2004.
①蒋庆.王官学、政治保守与合法性重建——《南都周刊》专访,韩星主编.中和学刊(第1辑)[q.110.
②蒋庆等.读经与中国文化的复兴——蒋庆先生谈儿童读经面临的问题.原载于《原道》网站,转引自韩星.儒经与中国文化.韩星主编.中和学刊(第1辑)[C].24.
③蒋庆.给孩童培植“中国心”——蒋庆先生谈少儿读经[EB/OL].http://www.confucius2000.com,2004-12-27.
④李泽厚等.哲学家只提供视角.李泽厚近年答问录[M].141.
⑤李泽厚、陈明.关于“玩学问”.李泽厚近年答问录[M].7.
⑥李泽厚等.哲学家只提供视角.李泽厚近年答问录[M].141.
①刘晓阳.于丹：为大众找回孔子[EB/OL].http://www.sina.com.cn,2006-12-25.
①“天人合一”现已成为时髦话语,甚至被认为是传统文化之精华,其实不然,“天人合一”本身是一个十分复杂的文化观念,同时也参杂着阴阳五行、五德终始等的内容,绝不象现在一般大众暄染得那么简单而中性,详见赵世超.天人合一述论[J].史学月刊,2002(11).
②于丹.于丹《论语》心得[M].北京：中华书局,2006：9.
①于丹.于丹《论语》心得[M].9.
②于丹.于丹《论语》心得[M].10.
③对于丹的这一误读以及她对其他语录误解,可参见王谦.“于丹论语”八宗错——看误读兼论如何读《论语》[J].出版广角,2007(2)：64-65；黎鸣.对孔学要有鉴别.鄢圣华主编.孔子很着急：从“于丹红”现象说起[M].71.
④于丹.于丹《论语》心得[M].16.
⑤于丹.于丹《论语》心得[M].59.
①援道入儒和援佛入儒是魏晋时期的学术风尚,当时的士人们“左手执《孝经》、《老了》,右手执《小品》、《法华经》,”(《南史·齐书·张融传》),看似提倡经典的多元,但大多往往是以道家思想为依归的,这一特点在陶渊明的身上表现得史为明显,详见艾军、朱鸿亮.陶渊明诗境与魏晋玄学的关系[J].求索,2005(8)：142-149.
②于丹.于丹《论语》心得[M].75-76.
③于丹.于丹《论语》心得[M].15.
①于丹.于丹《论语》心得[M].32.
②于丹.于丹《论语》心得[M].116.
③于丹.于丹《论语》心得[M].91.
④于丹.于丹《论语》心得[M].91.
①于丹.于丹《论语》心得[M].12.
②于丹.于丹《论语》心得[M].49.
①于丹.于丹《论语》心得[M].16.
②十丹.十丹《论语》心得[Ml.5.
③于丹.于丹《论语》心得[M].17.
④于丹.于丹《论语》心得[M].117.
①于丹.于丹《论语》心得[M].12.
②于丹.于丹《论语》心得[M].54.
③于丹.于丹《论语》心得[M].46.
①贝淡宁.《论语》的去政治化——于丹《论语》心得简评[J].读书,2007(8)：55.
②(法)皮埃尔·布迪厄等著,桂裕芳译.自由交流[M].上海：生活·读书·新知三联书店,1996：51.
③章红雨.《于丹论语心得》台湾大红[N].中国新闻报,2007-5-8(4).
①李泽厚认为于丹的工作,在理解经典的问题上架起了精英与平民之间的桥梁,详见张健.李泽厚：他们是精英和平民之间的桥梁[N].南方周末,2007-3-22(D28).
②汤军对个人抵制和抗议于丹的过程和缘因有过自述,详见鄢圣华主编.孔子很着急：从“于丹红”现象说起[N].北京：科学技术文献出版社,2007：1-10.
③王谦.“于丹论语”八宗错——看误读兼论如何读《论语》[J].出版广角,2007(2)：64-65.
④慕毅飞.于丹身后的孔子笑得有些苦涩[J].山西文学,2007(3)：83-84.
⑤陈卫平.宽容·批评·反思——我读于丹《论语》心得[J].争鸣与探索,2007(10)：19-23.
⑥鄢圣华主编.孔子很着急：从“于丹红”现象说起[M].北京：科学技术文献出版社,2007：97.
⑦鄢圣华主编.孔子很着急：从“于丹红”现象说起[M].96.
①肖鹰.从“于丹现象”看中国学术界的“不学而术”[N].中华读书报,2007-4-11(17).
②陈壁生.孔子的双重符号化——评《丧家狗》及其争论[J].原道,2006(1)：51.
①李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读·自序[M].上海：生活·读书·新知三联书店,2008：1.
②李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].太原：山西人民出版社,2007：3.
③李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].4.
④李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].6.
⑤李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].8.
⑥李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].10.
①李零对自己以前不喜欢《论语》,现在又要研读这部经典的原由,有过详细的交待,详见李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].3-11.
②李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].11.
③李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].11.
④蒋庆.公羊学引论.沈阳：辽宁教育出版社,1995：124.
⑤徐友渔.分化与流变：30年来的中国思想界[N].南方周末,2008-12-1](C30).
⑥李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].6.
⑦蒋庆.公羊学引论[M].1.37-144.
⑧李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].11.
⑨李零.丧家狗：我读《论语》[M].374.
⑩李零.丧家狗：我读《论语》[M].375.
①李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].261-262.
②李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].4.
③李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].176.
④李零.丧家狗：我读《论语》[M].343.
⑤李零.丧家狗：我读《论语》[M].12-13.
⑥李零.丧家狗：我读《论语》[M].13.
⑦李零.丧家狗：我读《论语》[M].13.
⑧李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].1.
①李零.丧家狗：我读《论语》[M].11.
②李零.丧家狗：我读《论语》[M].12.
③李零.丧家狗：我读《论语》[M].13.
④李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].2.
⑤李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].1.
⑧李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M].138.
①李零.丧家狗：我读《论语》[M].52-53.
②李零.丧家狗：我读《论语》[M].64.
③李零.丧家狗：我读《论语》[M].77.
④李零.丧家狗：我读《论语》[M].374.
①李零.丧家狗：我读《论语》[M].78.
②李零.丧家狗：我读《论语》[M].241.
③李零在文献学上的成绩斐然。刘梦溪先生发表言论,称李零对孔子语录的释读基本上是正确的,就连李零的反对者陈明也承认李零有很深训沽学功夫。详见李新：李零的解读基本符合实际：刘梦溪谈李零新书《丧家狗：我读<论语>》[N].21世纪经济报道,2007-6-11(32)；陈明.学界王小波或者王朔：我读李零《丧家狗：我读<论语>》[J].博览群书,2007(5)：107-111.
④李零.丧家狗：我读《论语》[M].234-235.
⑤李零.丧家狗：我读《论语》[M].118.
①李泽厚.论语今读·前言[M].14-15.
②李零.丧家狗：我读《论语》[M].301.
③李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].11.
④李零.丧家狗：我读《论语》[M].300.
①李零.丧家狗：我读《论语》[M].309.
②李零.丧家狗：我读《论语》[M［.309.
③陈明.学界王小波或者王朔：我读李零《丧家狗：我读<论语>》[J［.博览群书,2007(5)：111.
④秋风.反经典的经典解读标本——评《丧家狗：我读<论语>》[N].中华读书报,2007-8-1(12).
⑤王达三.蒋庆、康晓光对李零<我读论语>提出严厉批评[EB/OL].转引自http://www.tianya.cn/new/publicforum/content.asp?stritem=no01&idarticle=318818,2007-5-15.
①钱理群.如何对待从孔子到鲁迅的传统——读李零《丧家狗：我读<论语>》[J].学理论,2008(2)：90.
②李新.李零的解读基本符合实际：刘梦溪谈李零新书《丧家狗：我读<论语>》[J].21世纪经济报道,2007-6-11(32).
③李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读·自序[M].1.
④在这个问题上,李零不仅发表过文章,同时也是他第二本相关著作中的一个重要内容。详见李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M［.127-138.
⑤李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M［.6.
⑥李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M［.3.
⑦李零.丧家狗：我读《论语》·自序[Ml.7.
⑧李零.丧家狗：我读《论语》·自序[M].6.
①李零.去圣乃得真孔了：《论语》纵横读[M［.265-266.
②陈明.学界王小波或者王朔：我读李零《丧家狗：我读<论语>》[J［.博览群书,2007(5).
③李零.去圣乃得真孔子：《论语》纵横读[M1.259.
④20世纪80年代以来,以身体为视角来考察社会、文化和政治变迁的身体史研究,日益成为海外及港台地区史学研究中的一个“显学”,中国大陆的身体史研究也开始起步。在身体史研究中,身体既是审视特定历史问题的一个切入点,同时也是一个被审视的对象,而身体与政治的关系则被看作是考察身体在特定历史语境中的处境及其寓意的一个有效途径。刘宗灵在他的《身体史与近代中国研究——兼评黄金麟的身体史论著》一文中介绍了海外、港台及大陆地区身体史研究的一般概况,他还通过对台湾学者黄金麟相关论著的解读,考察了身体史研究中的理论设定与学科边界等问题。参见刘宗灵.身体史与近代中国研究——兼评黄金麟的身体史论著[J].史学月刊,2009(3).
①复旦大学思想史研究中心主编.什么是思想史[M].上海：L海人民出版社,2006：203.
②刘小枫.儒教与民族国家[M].北京：华夏出版社,2007：29-30.
①牟宗三.周易的自然哲学与道德函义·导言.牟宗三先生全集(第1卷)[M［,台北：台湾联经出版社,2003：1.
②牟宗三主讲、卢雪昆录音整理.周易哲学演讲录.牟宗三先生全集(第31卷)[M].11.
①牟宗三主讲、卢雪昆录音整理.周易哲学演讲录.牟宗三先生全集(第31卷)[M［.3.
②牟宗三主讲、卢雪昆录音整理.周易哲学演讲录.牟宗三先生全集(第31卷)[M［.203-209.
③牟宗三.中国哲学的特质.牟宗三先生全集(第28卷).35.
④牟宗三.中国哲学的特质.牟宗三先生全集(第28卷).35-38.
⑤牟宗三.中国哲学的特质.牟宗三先生全集(第28卷).38-43.
⑥牟宗三.中国哲学的特质.牟宗三先生全集(第28卷).43.
⑦牟宗三.中国哲学的特质.牟宗三先生全集(第28卷).27.
⑧唐君毅.中国哲学原论·原道篇(卷2).唐君毅全集(第15卷)[M［.台北：台湾学生书局,2000：140.
⑨唐君毅.中国哲学原论·原道篇(卷2).唐君毅全集(第15卷)[M［.135-154.
⑩唐君毅.中国哲学原论·原道篇(卷2).唐君毅全集(第15卷)[M].154-155.
①徐复观.徐复观论经学史二种[M].上海：上海书店出版社,2005：165.
②徐复观.徐复观论经学史二种[M].165.
①徐复观.中国人性论史·序(先秦篇)[M].上海：生活·读书·新知三联书店,2001：2.
②徐复观.中国人性论史·再版序(先秦篇)[M［.2.
③徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].56.
④徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].57.
⑤徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].61.
⑥徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].67.
⑦徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].80-89.
⑧徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].83.
⑨徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].81.
⑩徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].88.
①徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M].89.
②杜维明.儒家思想——以创造转化为自我认同.杜维明文集(第3卷)[M［.武汉：武汉出版社,2002：268-271.
③杜维明.儒家思想——以创造转化为自我认同fM].271.
④杜维明.儒家思想——以创造转化为自我认同[M].271.
①杜维明.孔子的《论语》[J].学术月刊,2007(9)：22.
②关于儒学是不是宗教的问题,学术界多有论争,大多数现代新儒家以及近年活跃于大陆学术界的所谓儒学复兴派,一般都主张儒学就是宗教,也有大量学者认为儒学并非宗教,这两派观点的论争也较为激烈。相关问题可参见郭齐勇.当代新儒家对儒学宗教性问题的反思[J].中国哲学史,1999(1)：40-53；蔡尚思.儒学非宗教而起了宗教的作用[J].文史哲,1998(3)：34；杜维明著、段德智译.论儒学的宗教性[M].武汉：武汉大学出版社,1999.
③杜维明.孔子的《论语》[J].学术月刊,2007(9)：23.
①杜维明.孔子的《论语》[J].学术月刊,2007(9)：25.
②后现代主义思潮对“现代性”的批判和超越,既是后现代主义哲学家思索的重点,也是人们分析后现代主义思潮的一个理论向度,参见张世英.“后现代主义”对“现代性”的批判与超越[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2007(1).
①杜维明.孔子的《论语》[J].学术月刊,2007(9)：26,27.
②关于此书重印的情况,毛子水在此书新版序中有过交待,见毛子水：《论语今注今译·新版序》,台湾商务印书馆,1984年版。毛子水也在此书新版序中说虽重印数次,但内容并无大的改动,笔者采用的是1979年的版本。
①毛子水.论语今注今译·新版序[M].
②毛子水.论语今注今译·新版序[M].
③毛子水.论语今注今译[M].台北：台湾商务印书馆,1979：9.
④毛子水.论语今注今译[M].7.
⑤毛子水.论语今注今译[M].210.
⑥毛子水.论语今注今译[M].271-271,273.
⑦毛子水.论语今注今译[M].272.
①毛子水.论语今注今译[M].282.
②林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].台北：台湾智慧大学出版有限公司,2003：10.
③林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].22.
④林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].10.
⑤林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].10.
⑥林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].21.
⑦林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].14-15.
①林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].13.
②林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].22.
③林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].17.
④余家菊.孔学漫谈·开场白[M].台北：台湾东大图书公司,1977：1.
⑤林在勇.读《论语》开智慧·前言[M].22.
⑥林安悟.儒学革命论[M].台北：台湾学生书局,1998：177.
⑦林安悟.儒学革命论[M].177.
⑧林安悟.儒学革命论[M].199.
①林安悟.儒学革命论[M].192-193.
②林安悟.儒学革命论[M].117-139.
③甘阳.中国道路：三十年与六十年[J］.读书,2007(6)：13.
④甘阳.中国道路：三十年与六十年[J].读书,2007(6)：5.
①甘阳.中国道路：三十年与六十年]J].读书,2007(6)：13.
②南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社,2006：930.
③南怀瑾.论语别裁[M].930.
④南怀瑾.论语别裁[M].930.
⑤南怀瑾.论语别裁[M].930.
①南怀瑾.论语别裁[M].8.
②南怀瑾.论语别裁[M].8.
③南怀瑾.论语别裁[M].8.
④南怀瑾.论语别裁[M].9.
①南怀瑾.论语别裁[M].7.
②南怀瑾.论语别裁[M].2.
③南怀瑾.论语别裁[M].7.
④南怀瑾.论语别裁[M].6.
⑤南怀瑾.论语别裁·前言[M].4.
⑥南怀瑾.孔学新语发凡.论语别裁[M].930-931.
①南怀瑾.论语别裁[M].32.
②南怀瑾.论语别裁[M].33.
③南怀瑾.论语别裁[M].34.
④南怀瑾.论语别裁[M].43-44.
⑤南怀瑾.论语别裁[M].44.
⑥南怀瑾.论语别裁[M].44.
①南怀瑾.论语别裁[M].395.
②南怀瑾.论语别裁[M].604.
③南怀瑾.论语别裁[M].604.
④南怀瑾.论语别裁[M].624.
①南怀瑾.论语别裁[M].624-625.
②南怀瑾.论语别裁[M].800.
③南怀瑾.论语别裁[M].802.
④南怀瑾.论语别裁[M].831.
①南怀瑾.论语别裁[M].133.
②南怀瑾.论语别裁[M].134.
③南怀瑾.论语别裁[M].534.
④南怀瑾.论语别裁[M].537.
①南怀瑾.论语别裁[M].24.
②南怀瑾.论语别裁[M].620.
③南怀瑾.论语别裁[M].17.
①南怀瑾.论语别裁[M].18.
①南怀瑾.孔学新语发凡.论语别裁[M].926.
②刘晓东.“儿童读经运动”质疑——与南怀瑾先生商榷[J].南京师范大学学报(社会科学版),2004(3)63-70.
③刘晓东.“儿童读经运动”质疑——与南怀瑾先生商榷[J].南京师范大学学报(社会科学版),2004(3)63.
①谢进东认为20世纪初以来的现代中国史学从整休上都深受一种内在的现代性取向的影响,详见谢进东.20中国历史思考的现代性情结[J].史学理论研究,2008(4)：14-23.
①余英时曾说：“《中国哲学史大纲》在今日可能已少有人阅读了,因为就内容而言,后来有许多的其实早已超越它。”详见余英时.学术思想史的创建与流变.余英时文集(第5卷)[M].364.
②郑大华.“五四”是“全盘的反传统”的运动吗——兼与林毓生教授商榷[J].求索,1992(4)：110-115.
①(美)詹姆斯·施密特编,徐向东、卢华萍译.启蒙运动与现代性[M].上海：上海人民出版社,2005：68.
②对这一问题,赵世超先生有过详论,他认为社会道德的构建不能脱离具体的历史环境。始十周秦时期的中国传统道德,以血缘关系为基础和纽带,以家庭伦理为核心,以加强专制集权为出发点,以扼杀个性为前提。现代中国的道德应以民主、科学和个性解放为前提,以职业道德、商业道德和社会公德为主要内容。旧道德经过批判和选择,可以古为今用,但绝不是照抄照搬。参见赵世超.要建设新道德,不要恢复旧德道[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版),2008(1)：55-56.
①(美)詹姆斯·施密特编,徐向东、卢华萍译.启蒙运动与现代性[M].438.
②李泽厚先生在他的《救亡与启蒙的双重变奏》一文中,曾提出“救亡压倒启蒙”的著名观点。参见李泽厚.走我自己的路(增订本)[M].合肥：安徽文艺出版社,1994：10,323.
①方克立.现代新儒学与中国现代化[M].长春：长春出版社,2008：323.
①余英时.中国现代的文化危机与民族认同.现代危机与思想人物[M].48.
①余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].30.
①李泽厚.为儒学的未来把脉——在马来西亚的演讲.世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社,1998：139.
①蒋庆.政治儒学：当代儒学的转向、特质与发展[M]..上海：生活·读书·新知三联书店,2003：339.
②余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].39.
③余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].35.
④余英时.钱穆与新儒家.余英时文集(第5卷)[M].39.
①笔者把儒家的这种文化批判思想归纳为“历史化的批判模式”,详见李健胜.先秦文化批判思想研究[M].兰州：兰州大学出版社,2006：32-37.
②(法)福柯著,杜小真选编.福柯集[M].上海：上海远东出版社,2003：280.
①著名学者余英时和美国汉学家狄百瑞都认为,日韩等国文化中的儒家色彩并不象新儒家宣传的那样明显,它们在文化与经济上取得的成就与儒学的关系也并非象新儒家们描绘的那样密切,在一些国家,儒学不过是保守主义政治势力的一个口实。详见余英时.新亚精神与中国文化.余英时文集(第5卷)[M].86-96：狄百瑞著、黄水婴译.儒家的困境·前言[M].2-3.
①余英时.新亚精神与中国文化.余英时文集(第5卷)[M].91.
①刘小枫.拣尽寒枝：前记[M].北京：华夏出版社,2007.
①杜维明受访,夏榆采访.“在冲突的时代建立对话的文明”——杜维明访谈[N].南方周末,2008-12-11(C30).
①比如说,20世纪90年代以来,在史学领域就出现了以地方宗族社会等为重点研究对象的区域社会史研究热潮,其背后的文化成因与反思西方现代性理念中国化的困境及回归本土话语等有关。参见杨念群.中国历史学如何回应时代思潮(1978-2008)[J].天津社会科学,2009(1)：123-129.
②复旦大学思想史研究中心主编.什么是思想史[M].上海：上海人民出版社,2006：203.
①对于这个问题,笔者曾在《子思研究》一书中有过详论,参见李健胜.子思研究[M].西安：陕西师范大学出版社,2009：89-106.
②杨念群.中国历史学如何回应时代思潮(1978-2008)[J].天津社会科学,2009(1)：126.
①陈少明.《论语》的历史世界[J].中国社会科学,2010(3)：39-42.
②陈少明.《论语》的历史世界[J].中国社会科学,2010(3)：42-47.
③陈少明.《论语》的历史世界[J].中国社会科学,2010(3)：38-39.
①毕全忠.国学,在燕园又悄然兴起[N].人民日报,1993-8-16(3).
②季羡林.国学漫谈.人民日报,1994-2-16(3).
③近年来,“《论语》热”在中国乃至东亚地区盛行。参见朱国良.从于丹的“论语热”说到文风[J].新闻实践,2007(3)；据《韩鲜日报》中文网《韩国<论语>注解百花齐放》(2006年3月21日)一文,仅2005年韩国图书市场上出现了30多种《论语》翻版和注解书,参见：http://chn.chosun.com/site/data/html_dir/2006/03/21/20060321000019.html。日本的情况也与韩国类似,参见.日本的“论语热”[J].招商周刊,2008(10).
④陈来.“国学热”与传统文化研究的问题[J].孔子研究,1995(2).
⑤曾加荣.从“国学热”谈民族文化的振兴[J].理论界,2006(8).
⑥赵林.“国学热”的文化反思[J].中国社会科学,2009(3).
①杨念群.中国历史学如何回应时代思潮(1978-2008)[J].天津社会科学,2009(1)：125.
②(美)塞缪尔·亨廷顿著、周琪、刘绯、张立平、王圆译.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社,1998：67-68.
①“国学”是一个十分吊诡的词汇,甚难界定其意义,有人称之为“国家复兴之学”,也有人称之为“国将不国之学”,也有学者认为“国学”一说不能成立。实际上,“国学”这一概念的形成与近代以来中国在西方政治与文化强压下逐步形成的文化自卑心理,以及受西方“汉学”研究理论与方法约束与牵引下形成的某种文化心理及其表达方式等因素有关。而所谓“国学热”更是一个意义不甚明确的词汇,如若“国学”即指传统文化,当下中国传统文化热是不争的事实,但并非所有的传统文化都热了起来,就先秦诸子之学而言,墨家之学较之近代反而冷了许多。热衷于“国学热”的学者也不能否认,并非所有的“国学”在文化上都具有复兴的正当性,有些“国学”热起来并也并非好事,如先秦法家的独裁专制理论、传统阴谋之术等。参见刘梦溪.论“国学”[J].中国文化,2006(23)；刘梦溪.国学辨义[N.]文汇报,2008-8-4(16)；杨念群：什么才是真正的“文化重建”?[J].读书,2010(7).
②赵林.“国学热”的文化反思[J].中国社会科学,2009(3)：63.
③赵林.“国学热”的文化反思[J].中国社会科学,2009(3)：66.
①赵林.“国学热”的文化反思[J].中国社会科学,2009(3)：66.
②刘泽华.关于倡导国学几个问题的质疑[J].历史教学,2009(10).此文为《新华文摘》所转载,见《新华文摘》,2009(15)：58-61.
③梁涛.论国学研究的态度、立场与方法——评刘洋华先生王权主义的“国学观”[N].光明日报,2009-12-18(国学版).
④针对刘泽华先生“国学”没有理据亦无必要设立学科的观点,陈来、黄朴民、梁涛等先生以座谈形式发表针锋相对的看法,也有学者撰文支持刘洋先生的观点。据有关媒体所言,这次论争与中国人民大学国学院的学科建设有关。参见陈来、黄朴民、梁涛等.国学是一门学科[N].光明日报,2009-10-13(国学版)；李宪堂.也谈国学研究的态度、立场与方法——与梁涛先生商榷[N].光明日报,2010-1-25(国学版)：2009国学“户口”论战始末[EB/OL].http://history.news.163.com/10/0108/18/5SHBBG1A00011247.html,2010-1-9.
⑤刘东超.警惕儒学成为“不容碰撞”的意识形态——兼与梁涛、吴光、韩星三位先生商榷[N].中国社会科学报,2010-3-9(6).
①(以)S·N·艾森斯塔特著,旷新年、王爱松译.反思现代性[M].上海：生活·读书·新知三联书店,2006：50-51.
②任锋.如何理解“史华慈问题”?[J]读书,2010(6)：23-24.
③赵林.“国学热”的文化反思[J].中国社会科学,2009(3)：66.
①任锋.如何理解“史华慈问题”?[J]读书,2010(6)：24.
②(以)S·N·艾森斯塔特著,旷新年、王爱松译.反思现代性[M].38.
③郭文.由“现代性”到“多元现代性”——对儒学当代境况的一种展望[J].江南大学学报(人文社会科学版),2010(3)：23-25.
①(美)塞缪尔·亨廷顿著,罗荣渠译.现代化：理论与历史经验的再探讨[M].上海：上海译文出版社,1993：354-355.
②安然、齐波.塞缪尔·亨延顿“文明冲突论”的文化保守主义倾向[J].史学月刊,2010(4)：83-91.
③(以)S·N·艾森斯塔特著,旷新年、王爱松译.反思现代性[M].37.
④针对当前在学术界颇为流行的“民族文化自恋症”,赵世超先生通过研究历史上“引礼入法”导致的“以礼代法”和“以礼坏法”等现象,对当前社会一些人口头赞同法制却迷恋人治、特权的社会历史与思想文 化成因做了深入剖析。该文反思的相关问题也足以说明固守旧有文化理念、拒绝革新时弊和引进先进文明的文化心理机制与当前的所谓“国学热”也有一定联系。参见赵世超.中国古代引礼入法的得与失[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2011(1).
①自我异质的思维与逻辑已然成为一些学者思考中国现代性问题的一个出发点,如方朝晖先生就十分强调中国文化的特殊性,认为源于西方的现代社会核心价值理念——民主,不符合中国人的民族文化心理结构,未来中国社会应当表现为治人而非治法,以伦理、德行为本而非以权利、自由为本,同时还提出以儒学改造现代性价值理念的观点。参见方朝晖.文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究[M].北京：中国人民大学出版社,2011.
②任锋.如何理解“史华慈问题”?[J].读书,2010(6)：23.
③葛兆光先生认为,在中国,政治思考往往要通过思想阐释和历史叙事来呈现,而社会重大问题的解决也依赖于思想界的回应与反思,这既与政治气候有关,也取决于中国特殊的文化土壤。参见葛兆光.什么才是“中国的”思想史?[J].文史哲,2011(3).
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