摘要
伯格音运动是指13-14世纪在西欧蓬勃发展的以世俗女性为主体的修道运动。它以1230年的教皇训谕为标志进入兴盛期,在1311年至1312年的维埃纳会议(the Council of Vienne)后遭到冲击和迫害。其最初的发起者和发源地迄今仍未在学术界形成共识。由于欧洲各地的伯格音运动并无统一的组织和章程、形式各异、维埃纳会议后命运各异,因此,有必要对伯格音运动的研究进行区域界定。
本文共分为三个部分,力图从尼德兰南部伯格音运动兴起的历史背景、尼德兰南部伯格音运动的发展状况以及造成这种状况的原因三个方面来理清13-14世纪尼德兰南部伯格音运动发展的来龙去脉,以期对尼德兰南部伯格音运动的形成较为全面、清晰和深刻的认识。
第一章主要论述了尼德兰南部伯格音运动兴起的历史背景。11世纪以后尼德兰南部商业和城市的发展引发的社会转型导致了尼德兰南部下层教士和世俗男女宗教热情的复苏。然而,由于各种历史原因,老修道院、新兴修会的修道院、异端均不适合女性进行修道活动。11世纪后新的宗教思潮催生的大量与世俗女性有关的小型修道团体则为女性的宗教活动指出了新的道路。正是从这些分散的小修道团体中诞生了影响西欧特别是尼德兰南部数个世纪的伯格音运动。
第二章主要论述了13-14世纪尼德兰南部伯格音运动的发展状况,分为三个部分。第一部分论述1239年以前尼德兰南部早期伯格音的组织和宗教特质。第二部分论述1233年后尼德兰南部伯格音运动的组织化和制度化即伯格音社区的发展。第三部分论述维埃纳会议的背景及其对尼德兰南部伯格音运动影响。
第三章着重论述导致维埃纳会议后尼德兰南部伯格音运动继续顺利发展的原因。本文从教俗两界入手,结合这一时期的时代背景,分别考察了宗教、经济、文化教育等因素对教俗两界态度的影响。
The Beguine movement is a vigorous secular women's religious movement in Western Europe .It lasts from 13~(th) century to 14~(th) century. The pope bull (A.D.1230) marked its rising, and the Council of Vienne (A. D.1311-1312) marked its fall. The academic community has yet to reach a consensus in the initiator of this movement and its birthplace. There is no uniform organization, rules and style in the Beguine movement across Europe. And then, the fate of the Beguine movement in different European districts after the Council of Vienne is different. Therefore, it is necessary to define the region while we research the Beguine Movement.
This thesis is divided into three parts, consisting of the historical background of the rise of the Beguine movement in Southern Low Countries, the profile of the development of this movement and factors effect the development. It is hoped to make a comprehensive, clear and deep understanding of the Beguine movement in Southern Low Countries.
The first chapter focuses on the historical background of the rise of the Beguine movement in Southern Low Countries. After 11~(th) century, the social transformation in the Southern Low Countries caused by the development of the commerce and city leads to the recovery of the religious enthusiasm in the lower rank of clerics and secular men and women. However, due to various historical reasons, old monasteries, new order and the heresy are not suitable for these women. Large number of small secular women's religious groups born after 11th century make a new way for religious women. It is these scattered small religious groups give birth to the Beguine movement which effects Western Europe specially the Southern Low Countries for several centuries.
The second chapter discusses the development of this movement, is divided into three parts. The first part is on the nature of the organization and religion of religious women before 1230. The second part is on the institutionalization this movement after 1230,specially on the Beguinage. The third part is on the background of the Council of Vienne and its impact on the Beguine movement in Southern Low Countries.
The third chapter focuses on factors leading to smooth development of the Beguine movement in the Southern Low Countries after the Council of Vienne. This chapter is divided into to parts, consisting of the religious and secular circle,to find out the religion, economy, culture, education and other factors which and how effect the attitude of the two circles.
引文
1 国外学术界在讨论这一地区时常使用the Southern Low Countries一词,本文将其译为尼德兰南部。尼德兰一词在本文只取低地之意。
1 Jacques de Vitry,Caesarius of Heisterbach,Robert de Sorbon,Robert Grosseteste,Gilbert of Tournai,Matthew Paris.
2 Herbert Grundmann,Religious Movements in the Middle Ages,Translated by Steven Rowan,With an introduction by Robert E.Lerner,Notre Dame,IN:University of Notre Dame Press,1995.
1 Herbert Grundmann,Religious Movements in the Middle Ages,p.76.
2 Fiona Bowie,Beguine Spirituality:Mystical Writings of Mechthild of Magdeburg,Beatrice of Nazareth,and Hadewijch of Brabant,translated by Oliver Davies,N.Y.:Crossroad,1990.
3 Ibid.,p.12.
4 Dayton Phillips,The Beguines in Medieval Strasburg,Ann Arbor,MI:Edwards Brothers,1941.
5 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on Belgian Scene,Brunswick NJ:Rutgers University Press,1954,pp.3-7.
6 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,Philadelphia:University of Pennsylvania Press,2001,pp.91-104.
7 Claudia Opitz,"Life in the Late Middel Ages",A History of Women in the West,edited by Christiane Klapisch-Zuber,London:The Belknap Press of Havard Universiy Press,2000,p.312.
1 Claudia Opitz,"Life in the Late Middel Ages",p.313.
2 Dennis Devlin,"Feminine Lay Piety in the High Middle Ages:The Beguines",In Distant Echoes:Medieval Religious Women Vol.1,edited by John A.Nichols and Lillian Thomas Shank,Kalamazoo MI:Cistercian Publictions,1984,p.185.
1 Caroline Walker Bynum,Holy Feast and Holy Fast,Los Angeles:University of California Press,1987.
2 Amy Maria Hollywood,The soul as Virgin Wife:Mechthild of Magdeburg,Maguerite Porete and Meister Eckhart,Ph.D.,The University of Chicago,1991.
3 Mary A.Suydam,"Visionaries in the Public Eye:The Beguine Literature as Performance",The Texture of Sciety:Medieval Women in the Southern Low Countries,N.Y.:Palgarave Macmillan,2004,pp.131-153.Ulrike Wiethaus,"The Death Song of Marie d' Oignies:Mystical Sound and Hagiographical Politics in Medieval Lorraine",The Texture of Sciety:Medieval Women in the Southern Low Countries,N.Y.:Palgarave Macmillan,2004,pp.153-181.Joanne Maguire Robinson,Nobility and Annihilation in Marguerite Porete's Mirror of Simple Souls,N.Y.:State University of New York Press,2001.John Giles Mihaven,Hadewijh and Her Sisters Other Way of Loving and Knowing,N.Y.:State University of New York Press,1993.Sara S.Poor,Mechthild of Magdeburg and Her Book Gender and the Making of Textual Authority,Philadelphia:University of Pennsylvania Press,2004.Graham Galloway," ' Life,learning and wisdom':the forms and functions of beguine education",Medieval Monasitc Education,London and New York:Lercester University Press,2000,pp.153-168.Thomas Benjamin de Mayo,Mechthild of Magdeburg's mystical eschatology,Journal of Medieval History 25(1999),pp.87-95.Robin Anne O'Sullivan,"The school of love:Marguerite Porete's Mirror of Simple Soul",Journal of Medieval History 32(2006),pp.143-162.
4 Kate P.Crawford Galea,"Unhappy Choices:Factors That Contributed to the Decline and Condemnation of the Beguines",Vox Benedictina 10(1993),pp.57-73.
5 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries 1200-1565,pp.142-143.
6 Hans Geybels.Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,Turnhout:Brepols,2004,pp.56-58.
1 Michael D.Bailey,Battling demons:witchcraft,heresy,and reform in the late Middle Ages,Pennsylvania State University Press,2003.Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:popular movements from the Gregorian reform to the Reformation,MA:Blackwell Publishers,2002.
2 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.64-65.Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,Ph.D.,University of Minnesota,2001.
3 刘文明:《上帝与女性——传统基督教文化视野中的西方女性》,武汉大学出版社,2003年,第173-178页。
4 李建军:《试析中世纪晚期欧洲的伯格音运动》,《史学理论研究》,2007年第3期,第92-99页。
5 安永丽:《中世纪盛期西欧玛丽亚崇拜现象兴盛探析》,硕士论文,华南师范大学,2005年。李玉华:《中世纪西欧圣母崇拜的兴盛及原因探析》,硕士论文,曲阜师范大学,2005年。
1 Jennifer Carpenter,"Ida of Nivelles,The Communities of a Thirteenth-Century Holy Woman",Communities of Women,pp.27-38.
2 Roger De Ganck,The Life of Beatrice of Nazareth,Kalamazoo:Cistercian Publication,p.25.
3 雅克·德·维特里称“她们的家庭都是拥有大笔财产的”,“她们出于对天上的国的爱而抛弃了世间的财富”。Jaques de Vitry,Two Lives of Marie d' Oignies,p.39.
4 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.41-42.
5 瓦尼昂的玛丽就曾建议雅克·德·维特里留在她身边的团体中,将他自己投身于使徒的事业之中。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.17.
6 洪诺留三世,Honorius Ⅲ,任期为A.D.1216.1227。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.48.
7 格列高利九世,Gregory Ⅸ,任期为A.D.1227-1241。Ibid.,p.53.
1 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,pp.50-51.两种伯格音社区的建立的实例参见第三章。
2 因为伯格音并不是正式的修会,所以笔者为了以示区别,故将convent翻译为修道所。
3 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.130-132.
1 大主管有一定的年龄限制,一般要求达到40岁,并且在伯格音社区中居住超过10年。她有自己的馆舍,在她的住所的橱柜中保存着伯格音社区重要档案文件。她们通过头饰与其他伯格音加以区别。教区神父最重要的任务就是保证这些伯格音的信仰的纯正。他负责主持每日弥撒、礼拜日弥撒、宗教节日上的主弥撒,还要负责布道和听取忏悔,举行圣餐礼和最终仪式。在绝大多数的伯格音社区中,他还要负责管理工作。由于伯格音社区不允许男性进入,所以他的住房是在围墙之外。女助手由一名伯格音担任,负责教堂的装饰、清洗法袍、传递举行弥撒所需要的酒和饼。Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.54,pp.130-132.
2 Ibid.,p.109.
3 Ibid.,p.51.
4 亚历山大的凯瑟琳(Catherine of Alexandria)是具有传奇色彩的早期基督教殉教者。她拒绝了异教徒的皇帝马克森提乌斯(Maxentius),选择为信仰而死。她不仅以其在拷问下表现出来的坚定而闻名,也以为维护教义而同50个异教的哲学家辩护并获胜而闻名,是教会所认可的伯格音运动的保护者。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.88.
5 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.116.
1 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.136.
2 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.131-134.
3 Ibid.,p.126.
4 直到17世纪以后,才流行兴建华丽的大门和沙石为主料的建筑。Ibid.,pp.107-108.
1 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.128.
2 Ibid.,p.113.
3 13世纪末时,庭院型伯格音社区通常要求申请者有固定的收入或者取得收入的能力,而且要求他们保证在三年内不接受“圣灵的餐桌”(the Table of the Holy Spirit)的帮助。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.99.
4 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.119.
5 蒂利蒙(Tirlemont)Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.136,p.139.
6 1270年,吉特勒斯的修道院长阿尔诺(Abbot Arnold of Ghistelles)要求他所管辖的伯格音社区的管理者确保“伯格音……在没有得到允许的情况下不抛弃自己的住所而住到外面去。伯格音随意离开住所或者以探防为名一年未归者将不再被伯格音社区接纳。”Ibid.,p.172.
7 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.115-117.
8 例如,1246年,列日的主教罗伯特就命令他辖区内的伯格音必须居住到有规则和女主管管理的伯格音社区内。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.136.
9 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.49.
10 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.477.
1 1245年,通厄伦(Tongeren)的教区神父授权成立一处独立的伯格音教区时提到:“被称为伯格音的虔诚女性……我们希望给予她们真正的和平,使她们同那些不守规矩和粗暴的俗人分开……为了参加教区教堂的活动,特别是当她们居住的地点离教堂较远时,她们必须穿过集市和街道还有小酒馆,遇到盛大节日时,她们常常被周围的人群淹没。而她们又十分渴望到这些大教堂中参加活动。因此,为了不让她们有误入歧途或者犯错的机会,我们接受她们的请求……授予所有现在居住在其中或者打算在将来这么做的伯格音以特许:永远免除她们对原有教区教堂的一切义务,她们将参加前面所说的医院(笔者注,指附属于该社区的医院)的礼拜堂的宗教活……由圣雅各(St.James)礼拜堂的牧师担任她们的牧师,聆听她们的祷告,授予圣体和其他圣事,安排她们的葬礼,并且为他们提供其他有关的牧养关怀。”Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.114.
2 在这一发展时期尼德兰南部伯格音运动热心的支持者佛兰德和埃诺的女伯爵让娜(Countess Joan of Flanders and Hainaut)和玛格丽特(Margaret)建立了至少11处庭院型伯格音社区。卢恩(Loon)以及博蒙(Beaumont),布雷达(Breda),迪斯特,埃迪根(Edingen)和霍赫斯特拉腾(Hoogstraten)的领主也都纷纷投入到建设中去。同时,一些富有权势的教会人员例如圣特鲁登(Sint-Truiden)的修道院长威廉(Williamhe)、图尔奈的主教马维斯的瓦尔特(Walter of Marvis),也都致力于本地区的庭院型伯格音社区的修建。Ibid.,p.105.
3 例如1285年1月5日,列日的主教吉恩·德·佛兰德(Jean de Flandre)在一所新建成的伯格音医院中举行了弥撒,并赦免为建设医院做出贡献的人30天内的罪行。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.68.
4 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.70.
5 坎蒂普雷,Cantimpre。其他地区类似的特权授予还有很多,由于篇幅所限,本文在这里就小做详细的阐述了。Ibid.,pp.209-211。
1 英诺森四世,InnocentⅣ,任期为A.D.1243-1254。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.217,p.177.
2 勒芬(Louvain),那慕尔(Namur),瓦朗谢讷(Valenciennes),维沃德(Vivoorde),布鲁塞尔(Brussels),梅赫伦(Mechelen),布鲁日(Bruges),伊普尔(Ypres)。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.49.
3 Ibid.,p.177.
4 新的世俗运动与伯格音运动之间拥有相似的理念,这一点参见本文第一章第一节第四部分至本章第2节。伯格音运动同世俗宗教运动的具体联系见注释中纪尧姆·德·圣阿穆尔(Guillaume de Saint-Amour)的论述。
1 佩特鲁斯·德·卢塔(Petrus de Lutra)与纪尧姆观点相近。他认为宣道兄弟会(the Friars Preachers)对教士工作的热情来源于通过牧养关怀“换取现世的回报、世俗的荣耀和人们的赞美”,贬低托钵修会是“反基督的先锋”,在虔诚的外表之下掩盖着诸多不虔诚的行为。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.458,pp.460-461.
2 纪尧姆称:“伯格音……同那些侵占主教权力的多明我会有着过于紧密的联系,宣道兄弟会将这些妇女纳入他们的羽翼之下:聆听她们的忏悔,向她们布道,为她们主持弥撒,同她们交谈,给她们布施。”Ibid.,p.464.
3 “她们认为自己的世俗的知识来自上帝的恩宠,因此这种知识凌驾于专业的、有教养(教士)的知识之上,并且野心勃勃地用行动来证明这种优越性”Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.130.
4 “因为缺乏终身誓言的约束,她们可以随意离开并且找到一名丈夫。任何一个人只要低下她的头(做出谦卑的姿态)和穿着宽松、覆盖全身的服装就能成为一名伯格音。而一旦成为了一名伯格音,她就不再受到教俗任何一方的约束。”Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.471.
5 “一名伯格音生命中发生的所有事都是带有宗教意义的。她说的话都是预言;……如果她睡着了,那是陷入癫狂状态;如果她做梦了,那是她见到了异象……如果一个伯格音结婚了,那是她的使命,因为她的誓言或者说皈依本就不是持续一生的。去年她哭泣,现在她祈祷,接着她就结婚了。”Ibid.,p.417.
6 雷根斯堡的兰普雷西特(Lamprecht of Regensburg)在其讽刺诗歌中惊讶于布拉班特和巴伐利亚的女性中出现的新的宗教行为。在他看来女性天性的弱点使他不得不反对这些女性采用了癫狂这类“过度的虔诚行为”——追寻癫狂的经历和异象,同时将任何一个小小的喜悦夸大为天堂般的愉悦——作为手段来获得神圣的智慧。Ibid.,p.439.
1 圣方济各认为完全献身于贫困的理念是基督在福音中严格要求的,方济各会的生活方式就是基督和使徒生活方式的转化。对于方济各而言,放弃的财产不仅包括个人的也包括修会共有的。方济各曾在晚年表达了对他的兄弟们早期单纯生活的向往之情,斥责抛弃过去的贫穷理念和淳朴,试图替修会在教会中寻求特权地位(谋求大学中教职、完善传道的方法、承担世俗教士的所有责任)的新做法。属灵派(Spiritual Franciscans)就是谋求在修会中复兴圣方济各的这一理念。代表人物是彼得吕斯·约翰内斯·奥利维(Petrus Johannis Olivi),他认为哪怕是有节制地使用财物也是严重违背贫穷誓言的。而更为激进的在于奥利维认为圣方济各是新时代的引导者,方济各的条款就是新的福音,圣灵将会把对神圣的本质的完全的理解降临到方济各的真正的追随者——属灵派身上。只有在镇压了由所有罪恶的力量所建成的有形的教会——贫穷的敌人和错误信条的倡导者,在伤害和大多数人(除去属灵派)的失败之后将会迎来新时代。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,pp.189-192.
2 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.59.
3 Ibid.,p.60.Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.439.
4 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.125.
5 梅斯(Metz)Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.452.
1 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,pp.490-491.
2 自由灵性(Free Spirit)带有很浓的泛神论色彩和神秘主义倾向,认为“……每个人都能通过灵交在身体中拥有上帝……此后,上帝决定了人类的一切行动……因此,人类的行为不再带来救赎或者毁灭……基督已经在十字架上做了功,他的受难为所有人获得了救赎”。所以,自由灵性的追随者认为他们摆脱了“根据圣典书写的药方”,不需要中保,可以免除赎罪和祷告,拒绝向无德的牧师忏悔。是这一时期引起教会关注的异端潮流。Ibid.,p.503.1311年4月,克莱门特五世在给克里莫(Cremoan)的主教卡萨莱的拉伊内(Rainer of Casale)的信中指出在:“在意大利的斯博莱特省(Spolet province)和周边地区,有一些教俗人士,希望在教会引入一种令人厌恶的生活方式。这种生活方式他们称之为自由灵性(freedom of the spirit),那意味着他们能做任何使得他们高兴的事。”Ibid.,p.523.
3 玛格丽特·波雷特(Magrete Porete)本来是埃诺一名居住在伯格音社区之外的伯格音。康布雷的主教居伊(Guy)在瓦朗谢讷烧毁了《灵魂之镜》(The Mirror of Simple Souls who are Annihilated),同时警告玛格丽特·波雷特不得再散布其著作里的思想。但是玛格丽特·波雷特捍卫自己的观点,并且私自翻译《圣经》,还效仿当时流行的游方僧传道,散发其著作的副本,甚至将副本交给方济各会、西多会的修士以寻求支持。1308年,她到达巴黎,并落入了异端裁判所的手中,最终因拒绝放弃自己的观点而被裁定为不知悔改的异端,于1310年被烧死。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.133.然而,1140年的教会法就从法理上断绝了女性拥有这种权力的可能性。格兰西之《教会法汇要》禁止“哪怕是富有学识、品性高洁的妇女拥有同男性同等的传道机会”,以及禁止“俗人在神父面前传道”。这一条款后来被引申为禁止任何俗人或者女性公开传道,只有主教授权的神父或者通过展示神迹而被封圣的俗人才有资格传教。此后教会各派学者如托马斯·阿奎那等则不断从学理上为这一行为提供依据。他们理论依据是女性天性中具有不利因素。在他们看来,就本质而言,教会中的女性应该服从男性,而不能拥有凌驾于男性之上的权威。即使一些妇女因为上帝的恩宠而拥有特别的天赋和才智可以激励他人的信仰,那么也应该在私下里进行而不得公开活动。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.343.Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.127.
1 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.133.
2 与伯格音相类似的男性世俗修道团体
3 该训谕主要内容如下(1)在现世的生活中,人可以达到一个完美的境界,以至于他的内在无罪,他的美德也不需要更进一步的发展。他们说:如果还有人能前进,那我们就能够找到比基督更完美的人了。
(2)当一个人达到某种完美的境界的时候,他可以不再禁食或者祈祷。
(3)那些达到上述水平、获得灵性的自由的人坚持:基督的灵在于自由,他们不需要听从俗人或者教会的命令。
(4)在现世的生活中,人就可以获得永生才能享受到的至福。
(5)由于智性的祝福,灵魂得见上帝不需要圣光(the Light of the Glory)的启蒙,灵魂也不需因见主(Him)而感到至福所带来的愉悦。
(6)依美德而行对不完美的人才有意义,完美的人不需要美德。
(7)亲吻一个妇女是罪不可赦的,因为本性不想要这种行为,而性交则是无罪的,特别是在遭到引诱的时候,因为那是本性所要求的。
(8)当在圣事中展示圣体的时候,他们既不需要站立,也不需要表示敬畏,因为他们坚持那是一个不完美的人的表现,站立或表示敬畏将会降低他们的纯洁和冥想的水平。http://www.ewtn.com/library/COUNCILS/VIENNE.HTM#10
4 1317年,斯特拉斯堡的约翰(John of Strasbourg)要求教士将异端伯格音的房屋和财产没收交由教会处理。1376年,查理五世(Charles Ⅳ)的法令中要求没收德意志伯格音的财产,将没收来的财产馈赠给宗教裁判所。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.525,pp.557-572.
5 Ibid.,p.529.
1 普罗旺斯(Provence),纳博讷(Narbonne),图卢兹(Toulouse),加泰罗尼亚(Catalonia)。Bernard Gui,Inqusitor's Manual,http://www.fordham.edu/halsall/source/bernardgui-inq.html.
2 考虑到教皇训谕的实际印行时间是1317年,也就是说公开地对伯格音的迫害从那之后才激烈起来。
3 约翰二十二世,John ⅩⅫ,任职期为A.D.1316-1344。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.536.
4 圣伯纳德(St.Bernard),圣居迪勒(St.Gudule),莫泽尔(Morseele)。Ibid.,p.179.
5 Ibid.,p.428.
6 这样的调查结果大多遵循这样的格式:14世纪20年代,里尔和杜埃的伯格音社区因维埃纳会议的缘故受到过主教的调查,经过调查后,1321年和1328年教皇约翰二十二世给予阿拉斯-康布雷(Arras-Combrai)的主教和图尔奈主教一份修正克莱门特五世教皇训谕的训谕,强调这些“单纯的伯格音过着正直的生活,经常参加教会活动,服从牧师并且未卷入到争论和错误之中。”Graham Galloway,"'Life,learning and wisdom':the Forms and Functions of Beguine Education.",p.158.
1 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.63.
2 Ibid.,pp.237-238.
3 罗伯特·德·贝蒂讷,Robert de Bethune。Ibid.,p.217.
4 路易·德·马雷,Louis de Male。Ibid.,p.545.
5 Ibid.,p.49.
1 通厄伦,Tongereno Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.153.
2 1328年一份对根特的特霍伊(Ter Hooie)伯格音社区的调查记录道:“她们是如此的聪明和富有教养,以致许多伟大和值得尊敬的人都将她们的女儿送去同她们一起居住,以启迪这些女孩的心智,形成良好的教养,学习美德、善行、好的行为方式以及如何在所有人中间正确而虔诚地行动,使她们将来无论选择怎样的身份——宗教的还是婚姻的——都可以根据她们所受的教育更好地行动。”Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.82.
3 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.100.
4 Ibid.,pp.71-72
5 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.200.
6 伯格音在城市人口中仍占有相当大的比例,1526年的时候,占迪斯特人口的3.2%;1460-1480年,占登德蒙德(Dendermonde)人口的5.5%;1480年,占海伦塔尔斯(Herentals)人口的7.7%;15世纪晚期到16世纪中期,占梅赫伦人口的6.5%。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,pp.54-55.
1 17世纪时,安特卫普的主教约翰·马尔德努斯(John Malderus)将她们称之为“发誓服从、贞洁、贫困,将自己奉献给上帝的值得赞许的女性”。Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,pp.64-65.
2 仅在勒芬(Leuven),1642年至1697年间就有80所类似的房屋得到修缮。Ibid.,p.66.
1 一些例子从侧面印证了尼德兰南部的伯格音运动是如何避开这些负面因素的。一份保留下来的伯格音社区的书单的范围很狭窄,包括陶勒(Tauler)的著作、圣伯纳德的布道集、安布罗斯(Ambrose)的小册子的和哲罗姆的书信,证明伯格音的教育以道德教育为主。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.385.伯格音强调体力劳动的重要性和后期的封闭也与教会厌恶的依靠布施为生的游方传道士相左。Ibid.,pp.516-517.
2 “好的伯格音”这一说法来自于斯特拉斯堡主教杜尔贝海姆的约翰(John of Durbheim)。Ibid.,pp.525-528.
3 在某些人眼中,即使是所谓的美德例如禁欲也可能只是在正直的外表下掩盖着的异端的行径。12世纪70年代,一名神父向一个女孩殷勤地述说做爱的快乐,而女孩回答他“上帝永远不会希望我成为你或者任何人的爱人,因为如果我曾经失去我的贞洁,毫无疑问我我将会受到永远的惩罚。”基于这些言辞,这个女孩的信仰受到兰斯的副主教的拷问并且被烧死。值得注意的是在编年史中是这样评价这个女孩的:她“如同那些为了对基督的信仰而被异教徒杀死的受难者。他们(异端)在死的时候表现出受难者那样的坚定和对牺牲的欢迎,但是出于完全不同的理由”。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.23.
1 1167年,圣加尔迪弩斯(St.Galdinus)作为大主教回归米兰后一直致力于反抗卡塔尔派在他的辖区的扩张,他的成就之一就是促成了卡塔尔派教士的皈依。但是,实际上这位大主教“除了激励之外别无武器抗拒异端”,最终也只是暂时阻止了异端的崛起。雅克·德·维特里在13世纪初评价“米兰是异端的巢穴”。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,p.80.
2 因为绝罚的威胁而离开里昂的韦尔多派不仅没有停止他们的传道活动,反而更为激进。法国南部的韦尔多派拒绝教会洗礼,并组建了属于他们自己的教会。意大利的韦尔多派独占传道和翻译权,将修女从修道院中带走,告诉修女只有他们能让她们得到救赎;从自己的团体中选择“神父”举行圣事。Ibid.,p.69,p.74.12世纪末图尔奈的主教斯蒂芬(Stephen)则痛呼中止圣事使得“异端分子在这里获得了新的力量”。贝加莫(Bergamo)的主教和圣堂参事会也在同英诺森三世(InnocentⅢ)同样怀疑中的交流中表达了类似的看法。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.242.
3 与热衷讨伐阿尔比派的主教图卢兹的富尔克同时代的一部欧西丹(Occitan)匿名作品对这位主教不是盲目地加以赞颂,反而说:“他的行为,他的言辞以及他的整个行动使我可以向你承诺他看起来不像来自罗马的使者而更像反基督。”Ulrike Wiethaus,"The Death Song of Marie d'Oignies:Mystical Sound and Hagiographical Politics in Medieval Lorraine",p.168.
4 例如在中止圣事期间可以为儿童(有时甚至是成人)举行洗礼和坚振礼,为濒死者举行忏悔和涂油礼。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.243.
5 “在教导那些粗鲁无知的人时……应把那些精雕细琢的语言抛在脑后,反复用具体的、能引起他们共鸣的事件来教导他们……就我的经验而言:一旦布道的时间过长,就会发现人们昏昏欲睡。然后我只要我只要提醒他们那些睡着和打吨的人会错过我的秘密或者建议,他们就会醒来并集中注意力……”。Ibid.,p.29.
6 提出这种观点的雅克·德·维特里推崇像富尔克·德·讷伊(Foulque de Neuilly)那样,在街头巷尾和广场,通过交谈、分面包给孩子的方式接触那些“没有文化和(对宗教)漠不关心”的人。Ibid.,p.27.
1 有趣的是在当时的社会中确实存在从外表上无法区分异端和正统的状况。卡塔尔派的传教士所使用的论著中,相当一部分只由圣经和注释组成。许多卡塔尔派的传教士完全符合一个有道德的基督徒的生活标准。1269年,卡塔尔派的阿尔玛诺·蓬吉鲁珀(Armanno Pungilupo)就因靠苦行赢得的名声而被埋葬在费拉拉(Ferrara)的大教堂中,多年过后才被认定为异端。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,p.118.
2 1206年11月,教皇在给教皇使节蓬特佛德的拉乌尔(Raoul of Pontfroid)的一封信中表示奥西马的迭戈的方法值得尝试,敦促拉乌尔派遣有能力的人,效仿基督的生活方式把受异端蛊惑者用榜样和论战赢回来。Herbert Grundmann,Religious Movements in the Middle Ages,p.45.
3 韦尔多派的创始人瓦朗德斯(Valdes)是里昂的一个富商,他舍弃自己的财产和世俗生活,期望通过效仿使徒,传播主送七十士到世间的教导。瓦朗德斯作为一个俗人,通过翻译的《翻译》来提高自己的宗教水平。在1179年的第三次拉特兰普世公会上,威尔多派派遣代表展示了他们翻译的圣经,并且请求传教的权力。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,p.63.
4 女性在异端运动中的重要地位可以见第一章中的卡塔尔派。12世纪卡塔尔派发展的早期,信条认为性别差异只存在于由恶魔的力量所创造的肉身之中,真正纯洁的人应该无视这一区别。这一条摒弃了基督教信条对女性的偏见,从而吸引了不少女性的加入。斯坦因菲尔德的埃尔文提到在卡塔尔派的信徒和科隆的完全人中间都有“不少自称贞洁的女性,包括寡妇、年轻小姐、已婚妇女”。13世纪法国和德意志的卡塔尔派中女性甚至占据过领导地位。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.21.在朗格多克,许多乡间的女性贵族都是“完全人”。她们的房屋成为卡塔尔派传播的据点,她们在家中为追随者举行皈依仪式(consolamentum),收留卡塔尔派教士。这些女性贵族还通过姻亲关系在家族内外发展教徒。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,pp.112-113.
5 Andre Vauchez,Sainthood in the Later Middle Ages,translated by Jean Birrell,Cambridge:Cambridge University Press,1997,pp.263-264.
6 Ibid.,pp.268-269.
1 海斯特尔巴赫的凯撒利乌斯认为理论上处女当然更好,但是在实践上却并非如此,在已婚女性和寡妇之中,有许多人拥有比处女更多的美德。他还回忆了3种慈悲:处女的、已婚者的、寡妇的,而处女和寡妇同样是“节欲”的(continence、modesty)。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.70.
2 教皇亚历山大三世(Alexander Ⅲ)虽然支持韦尔多派“自愿贫困的誓言”,但婉拒了韦尔多派的传教申请。实际上韦尔多派甚至面临着严酷的镇压。直到韦尔多派承诺不与异端联合、放弃同教士同等的传道权后,局面才有所缓和。最终,13世纪初,韦尔多派的一支“天主教穷人”(Catholic poor)宣布遵守瓦朗德斯的承诺,并且增加了不讨论圣事和不赋予女性传教权的内容,从而获得了教会的正式认可,可以有限制地传道。韦尔多派的传教内容和方式与教士有别,包括单纯的激励,号召人们悔改,指责个人和教会的罪恶,背诵圣经中某些具有道德教育意义的篇章。Malcolm Lambert Malden,Medieval heresy:Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation,Second edition,pp.64-65,pp.72-73.
3 瓦涅的玛丽因为她的母亲从高利贷和欺诈交易中获利而感到罪恶。勒芬的伊达喜好贵族母亲教导的弥撒的好处和圣餐的欢乐,将商人父亲的财富视作“致死的毒药”。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.63.
4 Ibid.,p.75.
5 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.317.
6 如雅克·德·维特里记述在举行弥撒的时候,玛丽经常看到可爱的男孩和一支天国的军队转化到圣体之中,在认罪祷告时她可以看到圣灵充满了有价值的神父。Jaques de Vitry,Two Lives of Marie d'Oignies,p.104.
1 于伊的阿邦德(Abond)是个在“世俗事务方面很聪明”,却对宗教漠不关心的人,本来预定接手家族的商业,而他的姐妹(一名伯格音)最终成功地说服他接受修道院的生活。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,pp.321-322.
2 Ibid.,pp.328-329.
3 例如,1265年6月,本骂会圣特朗德(St.Trond)修道院院长盖洛姆·德·里赫尔(Guillaume de Ryckel)将本来分散居住在数个教区的伯格音聚集起来,建立了一处伯格音社区。为此,伯格音和她们的代理入每年都要付给修道院一笔费用,此外代理人每年须向修道院长缴费以确认对团体的管理权。修道院还可分得每年4个重要的宗教节日格音社区的教堂所获得的布施的一半。Ibid.,p.336.
4 1298年5月,通厄雷斯(Tongeres)的一位伯格音圣约翰的凯瑟琳(Catherine of St.John),将所拥有的地产的一半留了给诺特雷-达梅(Notre-Dame)修道院。Ibid.,p.137.
5 而这种经济上的负担曾是教会不愿意直接接手女修道院发展的原因之一。维莱斯(Villers)的修道院长就曾在列日地区的女修道院数目上升的时候担心会增加他自己的修道院的负担。Ibid.,p.116.
6 1253年至1271年间特鲁伊登(Truiden)的修道院记录中多次提到修道士们为城市中贫困的伯格音提供食物和其他布施,而在1258年当地的庭院型伯格音社区建立之后,这种救济就停止了,暗示着伯格音达到了自给自足的水平,不再需要来自于修道院的布施。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,Ph.D.,University of Minnesota,2001,p.106.
7 格拉赫姆(Grathem)的伯格音社区最初处于布拉班孔(Brabancon)修道院管理下,在当地教区教堂参加宗教活动。在大师通厄雷斯的雷尼耶(Master Renier of Tongres)的帮助下,伯格音获得了完成封闭的社区所需要的土地,成为独立的教区。为此,伯格音要向土地的原有者——当地的圣堂参事会、维莱斯修道院支付一定的租金,向原来隶属的教区的神父支付补偿金:独立的伯格音教区的神父的任免权也保留在维莱斯修道院和副主教手中。Ibid.,p.173.
8 例如在里尔的圣古马尔(St.Gummar)圣堂参事会的呼吁下,1258年,康布雷的主教给予里尔的圣玛格丽特庭院型伯格音社区修建独立的礼拜堂和墓地的权力。但是伯格音社区礼拜堂的神父不能在没有特别许可的情况下听取忏悔。1259年,圣堂参事会正式承认了圣玛格丽特独立教区的位置。为此,社区中每人每年要都要支付2d.给圣堂参事会,礼拜堂和葬礼的一半收入也要给予教区教堂。礼拜堂的神父由圣伯纳德修道院提名,然后由首席司祭和圣古马尔的圣堂参事会确认。1258年3月,勒芬的艾尔舒特(Aerschot)的 伯格音可以在社区的礼拜堂中拥有专属神父,但是需要每人每年支付奥古斯丁修会的修道院的教堂2d.。修道院教堂的牧师还有权得到葬礼举行圣事所得到的收入的一半。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,pp.181-184.
1 通厄伦的一处伯格音社区在成为独立教区的过程中,就得到了列日的主教、多明我会的大师、教皇委任的宗教裁判官、列日大教堂的本堂神父和其他教士及修会修士的帮助。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.114.
2 那慕尔附近的圣桑福里安(St.Symphorien)修道所最初由遵守圣奥古斯丁会规的3男2女的人管理,而后由阿登(Ardennes)的副主教认命管理者,最终管理权移交到了维莱斯的西多会修道院院长的手中。Ibid.,pp.291-292.
3 例如雅克·德·维特里虽然热情地表达了他对瓦涅的玛丽的崇敬之情,同时在玛丽的传记中也记述了她很多特别的能力,但是他提醒人们“……我向你们讲述这些事情不是为了嘉奖这种过度的行为而是为了展现她的热情。她所做的事情是上帝的恩宠所赋予的特权,谨慎的听众应该注意少数人的特权不应成为普遍的准则。让我们效仿她的美德吧,但不要效仿她的美德激励她所做的工作,因为我们没有她那样个人的特权……”。Jaques de Vitry,Two Lives of Marie d'Oignies,p.51.对于大多数女性,雅克·德·维特里认为“……必须避开任何可疑的人、时间、场所和秘密聚会,从而保持谨慎和值得尊敬的行为,不给放荡以机会……”。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,X.尼德兰南部伯格音运动早期的另一支持者大师雷尼耶的工作就是负责监管主教辖区内伯格音运动的宗教状况,“避免在美德外衣的伪装之下潜伏着罪恶”。特鲁瓦的雅克(Jacques de Troyes),后来的乌尔班(Urban Ⅳ)曾在13世纪40年代撰写了一些规范尼德兰南部(主要是列日地区)伯格音运动的条款,并且提交主教罗伯特·德·忒罗特(Robert de Thourote)寻求推行。这些条款被视为后来许多类似的条款的原型,而在他成为教皇后,明确将列日地区的伯格音纳入他的保护之下。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.163.
4 例如,1264年,圣约翰(St.John)教区的教士将他们位于根特城外西面的一部分田产给予了圣伊丽莎白的女主管,试图为无法从圣伊丽莎白社区获得帮助的贫困的伯格音建立一个救济院。但是由于资金的缺乏,这一愿望最初失败了,直到佛兰德的伯爵夫人玛格丽特提供了财政上的支持和政治、司法方面的保护, 被称为普尔塔克(Poortakker)的伯格音社区才最终得以建立起来。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in de Medieval Low Countries,1200-1565,p.278.
1 1251年3月,迪斯特的领主就命令当地的所有伯格音都必须服从列日主教任命的管理者,否则就要失去宗教特权。Ibid.,p.272.
2 《新约·马太福音》19:24,我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易些呢。《新约·马太福音》6:24,一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉财利。
3 见第一章.
4 瓦涅的玛丽的母亲的鬼魂就曾出现在玛丽面前,告诉玛丽她被诅咒下地狱的原因在于她的一生都离不开“高利贷和其他不公正的商业活动带来的收益”。Jaques de Vitry,Two Lives of Marie d'Oignies,pp.209-210.
5 更多尼德兰南部地区世俗社会对慈善活动的热衷见本节第2部分。
6 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.484.
7 最早的是1239年由热尔维斯·德·拉·维莱(Gervaise de la Ville)和他的妻子所建立的维茨(Wetz)医 院。最初这医院并非伯格音专用,1245年,他和妻子一起保证这所新近落成的医院是为“那些贫困的、被成为伯格音的女性”而建立的。1247年,他的妻子在他死后将这所医院交由城市的官员(echevins,负责城镇的行政司法工作)监管,并且要求继续帮助贫困和患病的伯格音。而在这所医院的激励下,在200米内的距离里又建立了2个修道所,1265年由一个名为阿格尼斯·德·科尔比(Agnes de Corbie)的女性在遗嘱中嘱托将她自己的房子转为一所修道所用来帮助那些“贫困的品行良好而年长伯格音”。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,pp.137-138.
1 Jacques Le Goff,The Birth of Purgatory,translated by Arthur Goldhammer,Chicago:The University of Chicago Press,1984,p.165,p.298.
2 5世纪时,圣奥古斯丁在《关于对死者的关怀》(On Care to Be Had for the Dead,De cura pro mortuis gerenda)中就论证了人们对葬礼和埋葬的地点的关心,与其说是满足死者的需要,不如说是生者为自己寻求安慰,理论上而言死者完全不需要葬礼。生者的祷告对于死者来说足多余的,死者的受难和回报都仅仅是因为他们自身的美德,而不受到生者的活动的影响。http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf103.v.ix.html
3 《奇迹之言》(The Dialogue of Miracles)中记述了一个生者影响死者的故事:一个列日的高利贷者在没有告解的情况下就去世了,并且被拒绝埋葬在教会的墓地中。他的遗孀因此感到不安,请求红农主教准许她将丈夫的罪转移到自己的身上。在获得准许后,这位寡妇在丈夫的墓旁修建了一个小房间,过上了隐修女的生活,并且通过忏悔拯救丈夫的灵魂。经过7年的禁食、守夜、祷告以及布施之后,丈夫的鬼魂穿着黑衣出现在她的面前,感谢她将他从“地狱的深渊”里解救了出来。然后,鬼魂告诉她如果她坚持做善工,他将在7年后从炼狱中完全解放出来。因此,这位寡妇又坚持了7年,最终见到了丈夫身着白衣升入天堂的景象。Jacques Le Goff,The Birth of Purgatory,p.303.
1 克里斯丁娜·米拉比利斯,Christina Mirabilis,A.D.1150-1224。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,pp.225-232.
2 玛丽曾在异象中见到一个重病的奥古斯都修会修女的床为恶魔所环绕。玛丽立刻奔到这个修女身边,同恶魔做斗争以使这名修女有足够的时间忏悔自己的罪行从而免入地狱,随后玛丽继续用祷告减轻这名修女在炼狱中所受的苦。Jaques de Vitry,Two Lives of Marie d'Oignies,p.86.
3 Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.231.
4 Ulrike Wiethaus," The Death Song of Marie d' Oignies:Mystical Sound and Hagiographical Politics in Medieval Lorraine",pp.163-164.
5 条款还要求社区内的其他伯音音需要重复吟诵赞美诗、诗篇或者万福玛丽亚。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.160.
6 布鲁日的韦恩加德伯格音社区(Wijngaard of Bruges)参见第2章。
7 Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.83.
8 1231年,列日的圣朗伯大教堂的本堂神父皮雷·德·塔维尔斯(Pierre de Taviers),要求他的遗嘱执行人购买一所能容纳12名伯格音的房子。这些伯格音需要每天为了他以及他父母兄弟的灵魂的救赎祷告。Ibid.,p.169.
9 佛兰德的伯爵夫人比阿特丽思在伯爵去世数年后命令她的神父阿玛尔里库斯(Amalricus)访问她的故乡布拉班特,寻求来自于教士的弥撒和来自于伯格音的祷告,并且在赠礼方面一视同仁。Ibid.,p.80.
1 Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.411.
2 例如杜埃的伯纳德·皮雷特(Bernard Pilate)在他的遗嘱中要求建立两个伯格音修道所,要求居住在其中的伯格音每天在圣母玛丽亚的雕像前为他的灵魂祷告。在与圣母有关的5个节日、圣诞节、复活节、圣灵降临节和万圣节,伯格音需要点燃一根蜡烛,并且在圣母玛利亚的雕像前为他以及他父母的灵魂提供精心准备的祷告。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.169.
3 1348年,卡斯汀·普罗维西恩(Carstiaen Provesijn)在遗嘱中给予居住在修道所中的贫困的伯格音一笔资金用于购买蜡烛和为他的灵魂祷告。Ibid.,p.132.
4 1251年,图尔奈的让·萨内哈特(Jehan Sannehart)和他的妻子在遗嘱中将他们的住所给予一所修道所中8个“最为贫困和虔诚的伯格音”,他们的任何一个侄女要是成为伯格音的话,只要她还保有伯格音身份,那么她就应当在修道所中拥有一个床位。Ibid.,p.134.
5 中世纪荷兰语中在提到特定的纺织业辅助行业时仅采用阴性格式。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,pp.9-10.
6 16-18世纪,由于有更为精确的人口统计,可以得知更为详尽的人口性别比例:伊普尔(1506年)为122,勒芬(1597年)为129,安特卫普(1755年)为147,大多数城市的性别比例在135-142之间。Ibid.,pp.8-9.
7 Ibid.,p.11.
1 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.11,p.14.
2 佛兰德斯实行绝对的分封制,女儿和儿子、年长者和年幼者均等地获得动产和不动产。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,pp.99-101.
3 朱特的家族就曾强烈要求她再嫁,在她拒绝后,她的父亲甚至将她带到列日的主教面前,试图让主教劝她屈服。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.200.
4 根特的圣伊丽莎白伯格音社区的房地产契册中记录到:“那些给人们留下美好记忆的女士——佛兰德和埃诺的前后两任女伯爵让娜和玛格丽特,发现在她们的土地上有许多女性因为她们自身的地位或者她们的亲戚的关系而无法缔结合适的婚姻。考虑到这些受人尊敬的男士的女儿,希望保持贞洁的生活但又因为数目过于巨大或者因为她们的父母过于贫穷而难以被宗教机构所接纳,不得不靠乞讨或者其他让她们的家庭羞愧的方式生活,因此,有必要采取恰当的措施。出于神圣的目的和虔诚的信仰,并且主教和其他智者的建议下,女伯爵在佛兰德的各个市镇设立了被称为伯格音的庭院(beguine court)的场所。在那里,前面所说的女性居住在一起,无论发誓与否都保有贞洁,可以通过适当的工作支持和养活自己而不至于使她们自己或者她们的家庭蒙羞。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,X.
5 Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.101.
6 1242年11月,在1227年被让娜制服的根特的领主雨果(Hugo)签署了一份弃权声明,将他在根特城外拥有的一片土地的所有权永久性移交给圣伊丽莎白伯格音社区。Ibid.,pp.108-111.类似的例子还有1254年9月,伯爵夫人玛格丽特命令韦尔维(Wervi)的领主每年支付伊普尔的一所伯格音医院10阿图瓦利弗尔(livers of Artois).Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.215.
7 15世纪以后这种加入贵族阶层的意愿仍在发挥着作用,服务于勃艮第公爵成为市镇居民成为贵族的一种重要途径。David Nicholas,The Later Medieval City 1300-1500,London and New York:Longman,1997,p.190.
8 如领导了席卷佛兰德的反寡头政治叛乱的雅姆·范·阿尔泰菲尔德(James van Artevelde)也让自己的子 女同贵族通婚并大量投资农村地产。1349年后,与佛兰德伯爵合作的市民群体也只是从织布工行会变成漂洗工行会。David Nicholas,The Later Medieval City 1300-1500,London and New York:Longman,1997,p.124.
1 Ibid.,p.101.
2 通厄伦的露嘉(Lutgard of Tongeren)的故事就表达了母亲的贵族的对修道生活的偏爱战胜了父亲物质主义的生活观。露嘉的父亲是一名商人,而母亲则是一名贵族。她的父亲希望她结婚,而她的母亲则希望她成为一名修女,而在“上帝的阻挠”下,她父亲为她的嫁妆所做投资最终失败了,她的母亲为她进入修道院所准备的资金则保留了下来。1194年,露嘉12岁时,最终加入了本笃会的圣凯瑟琳修道院。Ibid.,p.300.
3 James Allen Smith,Through the Eye of the Needle:Charity and Charitable Institutions in Medieval Ghent,1150-1400,Ph.D.,Brown University,1976,p.7.
4 Ibid.,pp.15-16.
5 Ibid.,p.100.
6 由第一章可知主教辖区的界线实际上在城市发展前早已划定,因此主教驻地往往位于辖区边缘。列日地区算是主教驻地较为靠近辖区中央的主教辖区了,而说荷兰语的弗兰德人,却是由说法语的图尔奈主教管理的。
1 在15世纪早期,一个小型行会例如裤子和长袜制造商行会的年收入最多达到10利弗尔,而多达8利弗尔的支出用于节日庆典以及必要的弥撒和葬礼。James Allen Smith,Through the Eye of the Needle:Charity and Charitable Institutions in Medieval Ghent,1150-1400,pp.39-47.
2 例如市镇官员在一所养老院的条款中写到“……当他们发出申请之后,我们愿意为管理者提供建议和帮助处理破坏规则和其他无纪律的行为”。Ibid.,p.170.
3 1321-1322年根特总计56000利弗尔的支出中,只有206利弗尔被用于所谓的慈善活动——给不同宗教团体和教士的赠礼。Ibid.,p.184.
4 由于1270年至1274年间的佛兰德与英格兰的贸易纠纷对纺织业造成的冲击,佛兰德从12世纪末13世纪初开始陷入经济衰退,1316年农业歉收之后从1348年开始每隔数年就有一次的饥荒。
5 1278年,佛兰德伯爵家族支持建立的普尔塔克的房地产契册中就提到:“大量贫困的伯格音居住在根特已经建立的庭院型伯格音社区圣伊丽莎白和特霍伊之外。因为这些女性不能接受这些这两处伯格音社区的救济院的照顾,所以为她们在城市的城墙外建立新的伯格音社区”。同样目的的伯格音社区也在布鲁日建立了起来。Christine Guidera,Loving God with His own Love:The Beguine of the Southern Low Countries in Community,p.127.
6 1302年至1455年间,布鲁日出现的几所修道所的名字——坦瓦涅金(Ten Vanekine)、多普斯(the Dops)、斯卡克斯(the Scalkers)和范·里切勒(Van Ricelle)——都来自于当地显赫的家族。具体来说,玛丽·多普斯(Maria Dops)就是多普斯修道所的建立者。这所修道所位于韦恩加德伯格音社区之内,原本是玛丽的住所,1337年,玛丽将这处住所(包括了5所小房子和一个花园)和一笔年金留给韦恩加德用以帮助最为贫穷的伯格音。Ibid.,p.129.
1 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.77.
2 原本教区设立的圣灵的餐桌在12世纪之前就破败了,它的收入来源被牧师和贵族侵吞。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.485.
3 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries Of Beguine History in the Low Countries,p.27.
4 例如,1270年,列日的大伯格音社区(the Great Beguineage)规定:不管伯格音以何种途径获得社区内的房产,她都无权擅自进行买卖。伯格音只拥有终身使用权,并且伯格音不得在没有得到允许的情况下离开自己的住所搬到社区外居住。伯格音随意离开住所或者以探访为名一年未归者将不再被伯格音社区接纳。安特卫普的和布鲁塞尔的伯格音社区也有类似的规定,一个人在伯格音社区内修建或者获得的房产的处置权在她因结婚而离开后自动转给女主管,而假如她在丈夫去世后决定回到伯格音社区,那么她将无权索回这处房产。Ibid.,p.481.
5 1264年至1338年间,通厄伦的圣凯瑟琳伯格音社区的31份遗嘱中的18份都提到,继承者获得遗产 的前提是保持伯格音身份,如果继承者放弃伯格音身份或者过世,那么遗产将会转给其他的伯格音或者社区的救济所Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.72.
1 对根特的圣伊丽莎白伯格音社区的回忆这样写道:“……那些只拥有床和衣物的贫困的伯格音也不成为任何人的负担。她们通过自己双手的劳动……赚取能够维持适度的生活的日常所需,而且他们还遵守教会的法令,从中运出部分用作布施……”。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.148.
2 1262年,瓦朗谢讷的圣伊丽莎白庭院型伯格音社区中的一个修道所要求它的成员将她们的资产留给修道院内最贫困的成员。Ibid.,p.97.
3 13世纪60年代的杜埃和伊普尔的城镇档案开始从拉丁文转到法文,1280年根特的城镇档案也从拉丁文转到了佛兰德语。佛兰德地区的所有商业活动都是用佛兰德和法语双语进行。David Nicholas,The Later Medieval City 1300-1500,London and New York:Longman,1997,p.289.
4 大一些的城市都有为男孩和女孩分别设立的初级学校。1320年,布鲁塞尔拥有了针对女孩子的高等学校(higher schools)。到1576,安特卫普拥有88所男校,70所女校。1566年至1576年,根特拥有48男教师和15位女教师,而同一时期威尼斯的男女教师比例为258:1。Walter Simons,Citoes of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.6.
5 尼德兰南部的一个宗教故事里记述了一位父亲在每个礼拜日和宗教节日将她的女儿送到负责教育富人的女儿《诗篇》的女主管那里接受教育。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.376.
6 瓦朗谢讷的伯格音学校建立于1267年,到1335年时可以确定有一名女教师,到15世纪教师数量增加到了2名。1286-1300年间,梅赫伦的圣凯瑟琳在也拥有至少2名教师。1526年,安特卫普的伯格音社区更是拥有7所学校。1567年,根特登记的15位女教师中至少3名是伯格音。Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,pp.81-82.
7 例如桑福里安的伯格音社区在其主保圣人圣伊丽莎白的节日上,会要求伯格音聆听布道和教士们的辩论。根特的圣伊莉莎白更是要求成员参加在他们的教堂中举行的所有的布道。布鲁日和根特的伯格音社区的规定伯格音要背诵日课经,女主管负责教导新人如何进行祷告。Penelope Galloway,"Life,learning and wisdom:the forms and function of beguine education",Medieval Monastic Education,p.159.
1 Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.118.
2 伯格音还经常从事照看濒死者、守灵、送葬等活动,而梅赫伦的圣凯瑟琳的规则规定,除了梅赫伦的领主及其女眷或者列日的神父和伯格音社区的神父的葬礼,伯格音不得在外守灵。Waiter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.78.
3 列日规定在商业活动中获利超过10马克的伯格音将被剥夺伯格音的特权并且承担相应的赋税。1303年,约翰不允许特克斯滕(Ter Kisten)的伯格音通过投资获得超过10利弗尔。1291年,蒂蒙特的地方官员命令伯格音要和其他群体一样支付交易税,负责在15年内不得获得馈赠。1361年,迪斯特的伯格音社区禁止伯格音涣洗超过5匹布或者在不当的时间涣洗,多余的部分和罚款将用于救济贫困的伯格音。并且不许使用梭子和在社区外漂洗和织布。Ernest W.McDonnell,The Beguines and Beghards in Medieval Culture:With Special Emphasis on the Belgian Scene,p.138,pp.272.
4 Penelope Galloway,"Life,learning and wisdom:the forms and function of beguine education",pp.160-161.
5 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.112.
6 1340年,市民因为抗议伯格音社区享有的免税特权而冲击了圣特鲁伊登伯格音社区。Hans Geybels,Vulgariter Beghinae:Eight Centuries of Beguine History in the Low Countries,p.116.
7 Walter Simons,Cities of Ladies:Beguine Communities in the Medieval Low Countries,1200-1565,p.115.
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