摘要
博斯(1450-1516年)是尼德兰文艺复兴时期的重要画家。《愚人船》是他的代表作之一。本文以《愚人船》作为主要研究对象,把《愚人船》作品中的三个图像,“愚人”、“僧侣船”和“五月节”置入具体的历史文本和图像志中考察,试图解释《愚人船》图像的“愚人”的宗教思想的来源与15世纪晚期的尼德兰文学和宗教思想中把“愚人”作为一种图像符号和观念承载物之间的宗教思想的共生性。
第一部分主要对博斯研究学术史进行了梳理。回顾三个时期重要的学者在博斯研究领域的拓展。早期的学者进行了博斯作品搜集和整理工作;中期的学者对博斯的艺术从各个方面进行研究,像著名的潘诺夫斯基、查尔斯·托勒尼和路德维格·凡·保巴斯等,他们对博斯的艺术风格、艺术思想和艺术产生的环境进行了阐述和定位;近年来,博斯的研究趋向于多种方法的综合。学者把大量的科技手段和传统的鉴定结合到了一起研究博斯艺术。
第二部分,分析《愚人船》中几个图像元素,如“愚人”、“五月节”和“僧侣船”,它们图像在历史上的生成和变化,利用圣经图像,年历画以及圣徒文学对这些元素进行讨论。其中,用圣经文本和图像的合一的“标准概念”进行匹配“愚人”的图像。
第三部分,描述博斯的愚人船与15世纪晚期的尼德兰文学和宗教思想所产生的“愚人”和“愚人载体”的图像和思想的共鸣,成为这一时期基督教人文主义者的共享一种图像符号和观念承载物。从而获得对产生“愚人”和“愚人船”的社会历史的理解。
Hieronymus Bosch (1450c. -1516c.) was one of the most important aritists in the Netherlands during the Renaissance. The ship of fools is the most important work of him. As the topic of this painting, I attempted to set three different elements of The ship of fools in idiographic history context and iconology to explore, and interpret " fool" religionary sources, which have symbiosis relations with the fools that were as vehicle of ideal and symbol of literature and religion in the 15~(th) Netherlands.
The first part is mainly about the research fruits on Bosch. I divided the research history into three periods and focused on the important scholars who developed the study on Bocsh in the scope. Early scholars had collected and coordinated about resources on Bosch. Mid-period scholars expatiated the art style, art ideal and art circumstance of Bosch., such as the works by Erwin Panofsky, Charles de Tolnay and Ludwig von Baldass etc. They all interpreted Bosch's art in their own way in the 20~(th) century. The study on Bocsh in recent years has tended to integrate manifold ways, and scholars have been introduced into the new technology to study Bosch with traditional authentication.
The second part deal with the image of the "fool", "ship of fools" and May Day, focusing on how their image created and changed, making use of factors such as Bible iconology, calendar and hagiology to discuss and using Text-bound image of the Bible to match "fool" iconology.
Finally, by analyzing The ship of fools have symbiosis relations with the fools which were as vehicle of ideal and symbol of literature and religion in the 15~(th) Netherlands, this thesis tries to obtain the understanding of creating fools and The ship of fools, giving cause for the unusual religion and idea.
引文
1 Albert Chatelet 《Le Recueil d'Arras》,Parution du Recueil d'Arras(XiVe-XVIes.)2007
2 Lorne Campbell " The Authorship of the Recueil d'Arras " Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,Vol.40,(1977),pp.301-313
3 书名叫 《Historia de la Orden de San Jeronimo》,"Fray Jose De Siguenza and the culture of Golden-Age Spain",Culture and Society in Habsburg Spain,Nigel Griffin and others(2001),p 79-93.Melveena McKendrick "Culture and Society in Habsburg Syain.Studies Presented to R.W.Truman by His Pupils and Colleagues on the Occasion of His Retirement." Journal of European Studies.Volume:33.Issue:1.2003.P 97 也介绍了这本历史书。
4 Paul Vandenbroeck,"The Spanish inventarios reales and Hieronymus Bosch",Jos Koldeweij,Bernard Vermet 《Hieronymus Bosch.New Insights into his Life and Work》Rotterdam:NAi 2001,p.50-52.迟轲编的《西方美术理论文选》江苏教育出版社2005年,也摘录一部分(第118—120页),本文参考部分译文,有改动。
5 Jaco Rutger "hieronymus bosh in EL Escorial devotional parings in a monastery" Bernard Vermet(eds.).Hieronymus Bosch.New Insights into his Life and Work,Rotterdam:Nai Piblishers,2001,p38.
6 Ludwig yon Baldass 《Hieronymus Bosch》 H.N.Abrams.New York.1960 P7.
7 Jaco rutgers "Hieronymus Bosch in El Escorial Devotional Paintings in a Monastery"《Hieronymus Bosch.New Insights into his Life and Work》 p33.
8 Max J·Frjedlaender 《From Van Eyck To Bruegel》 Mcmlvi Phaidon Press,London 1956 P56.
9 Charles de Tolnay 《Hieronymus Bosch》 Wiesbaden,R.Lowitt,(1965年增补版)
10 朱素贞《波希—绘画的超现实特质研究》博士论文,台湾国立师范大学2004年 第67页
11 Lotte Brand Philip 《Hieronymus Bosch》 H.N.Abrams New York 1969.
12 Ludwig yon Baldass 《Hieronymus Bosch》 H.N.Abrams.New York.1960.
13 K.G.Saur,《Dictionary of German Biography》 vol.1 Munich:2001,p.273
14 Wilhelm Fraenger 《The Millennium of Hieronymus Bosch:Outlines of a New Interpretation》Translated by Eithne Wilkins and Ernst Kaiser.Chicago:University of Chicago Press,1951.
15 1200年以前。卡特里派就获有主教职位,其教会团体可以自行聚集存—起举行崇拜仪式。该教派仿效的信仰体系恰似圣奥古斯都在很久之前所接触的摩尼教。在他们的心目中,物质的本性乃是恶.他来自魔鬼的创造。上帝创造出人的灵魂.而拯救的途径是将灵魂队肉体的束缚中解放山来,卡特里进而认为,天主教关于基督道成内身的教义是大逆不道的,而基督被钉十字架则纯属虚构.因为救世主基督不可能因参与物质世界而受到毁损或沾污。性交也有着恶的本质,它趋向于自然界中生命的延续。食用肉类、奶类或蛋类也只有同一件性质,原因无非是它们乃性交繁殖的产物。传统的圣礼也被废弃.取而代之的足“安慰礼”——一种表示可以得救的简单仪式,接受它的人就被接纳进“完善之人”的行列中,并要受到卡持里派极为严格的伦理规则的制约。其追随音或“听从者”应尽的义务不过是支持和敬重他们,这样,在临终时就能享受到“安慰礼”。《牛津基督教史》第128页
16 E.H.Gombrich.Gombrich on the renaissance,vol 3 The Heritage Of Apelles:Jerome Bosch'S Garden Of Earthly Delighes london
17 Erwin Panofsky:《Early Netherlandish Painting》 Harper & Row,Pub New York 1971 p358参考[美]卡里尔《艺术史写作》吴啸雷译 中国人民大学出版社 第四章译文
18 见 Erwin Panofsky
19 俄耳甫斯在3世纪记载的雅典人在狄厄尼索斯(dionysos)庆典上的歌舞:他们长笛为音,猥亵狂舞,间以俄耳甫斯的诗或颂曲,一会装神,一会扮仙,一会儿疯迷狂醉。俄耳甫斯教秘仪和19狄厄尼索斯崇拜风教有时候是交杂在一起,并明显有狄厄尼索斯崇拜。[希]《俄耳甫斯教祷歌》吴雅凌 编译 华夏出版社 第5页诺斯替主义则是早期基督教内部最大最有竞争力的异端,有学者指出,如果诺斯替获得胜利,基督教将是另外一番情况。诺斯替主义阐明了神人之间的极端二元论,他的教义起初描绘了神圣世界完整的原初状态;这种原初的整体性后来由于世界以及统治世界的能量的出现而破裂,在这个宏大的末世庆典之中,人类担当了至关重要的角色,而宇宙完整的恢复对于他的拯救是休戚相关的。天地之间存在着不可逾越的鸿沟,神被认为完全的超世俗的乃至是反宇宙的。只有精华自己的一切世俗属性,完全把自己与超验的神圣“普纽玛”(pneuma,即“灵”)联合起来,人类才能获救。诺斯替教义提供了拯救与合一的秘密“知识”。[美]约纳斯 诺斯替宗教—异乡神的信息与基督教的开端 上海三联 第12页
20 见 Walter S.Gibson.《Hieronymus Bosch》.London:Thames and Hudson,1973
21 Larry Silver,Sixteenth Century Journal ⅩⅩⅩⅦ/1(2006)p193-194
22 多奈斯《欧洲绘画大师技法和材料》 重庆出版社 1991年 第32页
23 爱斯格的原书为法语版本Frederic Elsig 《Jheronimus Bosch:La Question De La Chronologie》 Librairie Droz Switzerland,这里根据 Frederic Elsig,"Hieronymus Bosch's Workshop and the Issue of Chronology" Koldeweij,A.M 《Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》 2004年 p97
25 德 丢勒《版画插图丢勒游记》彭萍译 北京 2004中国人民大学出版社 p96
26 见[美]潘诺夫斯基 《视觉艺术的含义》 傅制强译 中国社会科学院出版社
27 Koldeweij,A.M Vermet,Bernard 《HIERONYMUS BOSCH:the complete paintings and drawings》 Amsterdam:Rotterdam:New York,N.Y.P17
28 朱龙华《世界艺术历程》浙江摄影出版社1999第251页
29 布拉班特的政治地图 见比利时史 东特著 南京江苏人民出版社 1973
30[法]丹纳《艺术哲学》 傅雷译人民文学出版社1983年 第193页
31 Koldeweij,A.M 《Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》 2004 p9
32 Martin Conway,《The Van Eygks and Their Followers》 W.London.1921 P333
33 Walter Gibson,"Hieronymus Bosch and the Dutch Tradition",in Album amicorum J.G van Gelder,ed.J.Bruyn et al.(The Hague:Nijhoff,1973),p128-31.
34 见Walter w Gibson,乌得勒支当时是尼德兰最大的手抄本生产地。
35 Charles de Tolnay 《Bosch:Biographical and Critical Study.Contributors》 P12
36 Jos Koldeweij,Paul Vanden Broeck,Bernard Vermet 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 p58
37 在尼德兰,里斯布勒克(1293—1381)推进一场神秘秘主义运动。他深受埃克哈特著作的影响,向陶勒尔及其他上帝的朋友都有“私交”。鲁伊斯布鲁克还有一位朋友是格哈德·格鲁特(1340—1384)。他是才华横溢的学者,约于1374年酝依基督教.后成为尼德兰影响最大、最受欢迎的布道员。格鲁特是比鲁伊斯布鲁克保守的教会思想家,他的神秘主义远不如后者的激进。格鲁特具有伟大的实际才于,他死后不久,其工作由他的学生弗洛伦蒂乌·拉德温(1350—1400)继续,创建了共同生活弟兄会。该社团是由格鲁特的信徒为过一种较为热烈的宗救生活而组成,第一个会所建立在德文特。他们自愿结合组成分会,遵守共问的会规,基本上过隐修生活,但不发终身誓愿;他们从事各种宗教实践活动,抄写灵修书籍,特别重视教育工作。所有会员都得工作。他们的会所遍布尼德兰和德国,大大促进了十五世纪群众的宗教虔诚心。[美]沃尔克·威利斯顿《基督教会史》1991年第322页
38[德]林赛 《宗教改革史》 孔祥民等译商务印书馆 上册 1992。p49
39 同上 p50
40 Jos Koldeweij Paul Vanden Broeck Bernard Vermet 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 p34
41 朱素贞 博士论文 第27页
42 《Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》 Ghent:Ludion,2001.P12
43 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 p21
44 M.M.波斯坦 E.E.里奇《剑桥欧洲经济史》第三卷 周荣国 张金秀 译 经济科学出版社2002第293页
45 Robert L.Delevoy 《Bosch:Biographical and Critical Study.Contributors》 Gilbert transltr Lausanne:1960 p10
46 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 p57
47 《Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》 P20
48 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 p41
49 Keith Moxey 《Practice of Theory》 Cornell University Press Ithaca 1994.p122-130.
50 Ibid P119
51 And then there are some panels on which bizarre things have been painted.Here seas,skies,woods,meadows,and many other things are represented,such as those[figures]that emerge from a shell,others that defecate cranes,men and women,whites and blacks in different activities and poses.Birds,animals of all kinds,executed very naturally,things that are so delightful and fantastic that it is impossible to describe them properly to those who have not seen them Antonio De Beatis 《The Travel Journal of Antonio De Beatis Through Germany,Switzerland,the Low Countries,France and Italy,1517-18》 Hakluyt Society 1999
52 E.H.Gombrich.The Earliest Description of Boschs Garden of Delight" Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,Vol.30,403-406.1967 p 404
53 D.S.Chambers Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,Vol.64,2001(2001),pp.296-308
54 Macaronic来自14世纪晚期的帕多瓦,原来意思是“面团布丁',后来被意大利诗人Tifi Odasi混合了拉丁和意大利语写作滑稽诗歌,这些诗歌出版1488年。后来被Tosontea by Corrado of Padua当成一种文体类型使用。比较著名的是the Hypnerotomachia Poliphili of Francesco Colonna(1499).Britannic Encyclopedia
55 Hieronymus Bosch certainly wished to resemble this poet,not because he knew him(for,as I believe,he painted his fantasies before him),but because the same thinking and the same motive impelled him:he knew that he had great gifts for painting and that in regard to a large part of his works he had been considered a painter who ranked below Durer,Michelangelo,Raphael(Urbino)and others,and so he struck out on a new road,on which he left all others behind him,and turned his eye on everything:a style of painting satirical and macaronic,devoting much skill and many curiosities to his fantasies,both in innovation and execution and often proved how able he was in his an...when he spoke seriously。参考《西方美术理论文选》江苏教育出版社 第119页
56 Keith Moxey p137
57 Cennini claims that painting "deserves to be placed in the next rank to science and to be crowned with poetry.The justice lies in this:that the poet is free to compose and bind together or not as he pleases,according to his will.In the same way the painter is given freedom to compose a figure standing,sitting,half man,half horse,as it pleases him,following his fantasia." Andrea Bolland "Art and Humanism in Early Renaissance Padua:Cennini,Vergerio and Petrarch on Imitation" Renaissance Quarterly,Vol.49,1996
58 the divinity which is in the science of painting transmutes itself into a resemblance of the divine mind in such a manner that it discourses with free power concerning the generation of the diverse essences of various plants,animals and so on
59[英]克拉克编 《新编剑桥世界近代史》卷一 中国社会科学出版社 1988年 第133页
60 "unknow quality of unique world" Stuart Gilbert,Robert L.Delevoy p41
61[英]佩特 《文艺复兴—艺术与诗的研究》张岩冰 译 广西师范大学出版社 第43页
62 Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》 Lynn F.Jacob P71
63 Stuart Gilbert,Robert L.Delevoy p60
64 希腊神话:阿尔戈英雄航行寻找金羊毛,航行中遇到海上妖女塞壬的夺魂的歌声,路过船的水手的受到诱惑,必死无疑。尤里西斯和俄耳甫斯有着不同的手段来对付,前者用腊封住水手耳朵,把自己绑到桅杆上。俄耳甫斯则要高唱圣歌,压过塞壬歌声,船只顺利通过。
63[法]福柯 疯颠与文明》刘北成、杨远婴译 1999年三联书店 第7页
66[英]培根 《论古人智慧》 李春长 译 华夏出版社 2006 第82页
67 Anna Boczkowska "the lunar symbolism of ship the ship of fools by hieronymus bosch" Oud Holland 86 vol.P47-69 1971 引用 Dixion
68 Dixon,Laurinda 《Bosch》 London New York 2003 p72
69[美]约纳斯 《诺斯替宗教—异乡神的信息与基督教的开端》 上海三联印书馆 2006年 第 145页
70 Anne M.Morganstern "The Rest of Bosch's Ship of Fools" The Art Bulletin,Vol.66,No.2.(Jun.,1984),pp.295-302.
71 同上 pp.298.
72 同上 pp.300
73 克莱恩对博斯的《愚人船》《放纵》《吝啬鬼之死》《小贩》分别进行了检验,发现它们每个单独的环状曲线(树轮)的视觉比较是出自同一棵树,另一个可能就是一块木头两面都画了,后来从中裁开。在这个案例中,年轮环该是同一的。然而,假如几个块板子画组成一套嵌板画,它们位于板子两面后来被裁开,木板双面年轮的顺序和生长方位必须是一致。假如我们根据这个考虑前述的作品,单个的数据应该一致。事实上,《小贩》的年轮有225圈,《吝啬鬼之死》是109圈,它们并不相同。克莱恩认为,在所有这些木板画中特别薄的可能显示它们后来被裁过。特别在考虑到博斯其他是一厘米厚作用或多一些嵌板画。也就是说,不能排除年轮是一致的木头,从中裁开后画的。《Hieronymus Bosch:new insights into his life and work》P122
74 Ludwig von Baldass p20
75 Johannes Hartau 《Bosch and the Jews》 New York University Press 2002
76 Carl Linfert 《Hieronymus Bosch-The Library of great painters》 London,Thames &Hudson 1972
77 笔者这里这里资料不足。无法支持更有效和持续的解释
78 ①Fool ②clown ③jester④harlequin⑤buffoon五个词语(蠢人,傻子;白痴|受愚弄[欺骗]的人|(中世纪王侯、贵族雇养的)弄臣,小丑|有癖好的人);(②小丑,丑角:在马戏、戏剧或其它演出中通过玩笑、滑稽动作及骗局娱乐的小丑|爱开玩笑和恶作剧的人|粗人:粗心、鲁莽、庸俗的人;农民;乡巴佬,举动似小丑。该词来源于,低地德语和斯堪的纳维亚语]);(③爱开玩笑的人|小丑,弄臣)④滑稽角色,丑角⑤小丑:弄臣:
79 见 J.E.Cirlot 《A Dictionary Of Symbols》 London:Routledge,1962.
80 王春辰 中央美术学院 博士论文 “夏皮罗中世纪美术研究” 2007年 第13页
81 Ludwig von Baldass p16
82 Ibid P15
83 见 Walter S.Gibson
84 Adrian Wilson & Joyce Lancaster Wilson 《A Medieval Mirror-Speculum Humanae Salvationis 1324-1500》 University Of Califomia Press p166
85 《圣经后典》 张久宣译 商务印书馆 1999年 第310-312
86 David M.Robinson 《Baalbek,Palmyra》 J.J.Augustin.Place of Publication:New York.1946.P:8.
87 《圣经》第538页 中国基督教协会 1989南京
88 Rouen 1 Pauline Corinthians450 - 1475 Master of the echevinage de Rouen workshop of Artist 巴黎国家图书馆
89 王春辰 中央美术学院 博士论文 “夏皮罗中世纪美术研究”2007年 第61页
90[加]菲[美]斯图尔特 《圣经导读》 北京大学出版社 李瑞平 译 2005年 p119
91 斯佛萨(Sforza)米兰政治领袖家族,其中有弗朗西斯科(1401-1466年),他是雇佣兵首领并声称自己是米兰公爵(1450年)。他的儿子卢多维克(14517-1508年)是米兰公爵(1481-1499年)且是雷翁那多·达·芬奇的资助人。
92 Vicki K.Janik 《Fools and Jesters in Literature,Art,and History:A Bio-Bibliographical Sourcebook.》 Greenwood Press 1998 p453
93 Robert V.O'Neill 《Tarot Symbolism》 Fairway Pr 1986 p23
94 Froissart 《The chronicle of Froissart》 LONDON:T.FISHER UNWIN.1902.
95 伏尔泰讲过这个疯狂的国王:“第一次发作他杀了4个人,继而毁坏了周围的一切;1395年,王宫举行化妆舞会,国王化妆成为森林之神,牵着另外4个连在一起的森林之神。他们每人披着一块涂有树脂的布,上面粘些费麻。凑巧,奥尔良公爵举着火把,举着走进穿着这样衣服的一个人身边,霎时间,衣服全都着火,四个领主全部被烧死,国王的婶婶贝利公爵夫人,用自己大衣把国王包住,国王从而得救。所以他那点残存的理智比他的疯病发作更为有害。”[法]伏尔泰《风俗论》商务印书馆 中册 梁守锵 等译2006年 第219页
96 张芝联主编 《法国通史》 北京大学出版社1989年 第70页
97[德]布克哈特 《意大利文艺复兴时期的文化》商务印书馆1984年 第153页
98 Barbara Swain 《Fools and Folly During The Middle Ages And The Renaissance》 columbia University Press New York 1932 P59
99 C.L.Kingsford "The English Historical Review," Vol.35,No.139(Jul.,1920),Oxford University Press pp.450-451
100 Oil on panel,176×141 cm Koninklijk Museum voor Schone Kunsten,Antwerp 1493年
101[荷]赫伊津哈 《中世纪的衰落》 中国美术学院出版社 1997年 第16页
105 he travelled all over the world during the four hundred years of his life,and into the realms of pottery,painting,poetry,literature,and sculpture,entering the world a rustic clown,and leaving it a poetic symbol.Vicki K.Janik 《Fools and Jesters in Literature,Art,and History:A Bio-Bibliographical Sourcebook.》 Greenwood Press Westport,1998 P18[美]Thelma Niklans 《Harlequin:Or,the Rise and Fall of a Bergamask Rogue》 G.Braziller 1956
106[法]勒高夫 《中世纪的知识分子》商务印书馆 张弘 译2002年 第29页
107[荷]伊拉斯谟《愚人颂》许崇信 译辽宁教育出版社,2001年 第39页
108[前苏]巴赫金 《巴赫金研究》 河北教育出版社 第6卷 1998年第6页
109 John Pasca Saward 《Perfect Fools:Folly for Christ's Sake in Catholic and Orthodox Spirituality》 Oxford University Press 1980 p80
110 见 Bax,Dirk 《Hieronymus Bosch and Lucas Cranach》 p370
111 Charles D.Cuttler "Bosch And The Narrenschiff:A Problem In Relationships" The Art Bulletin,Vol.51,No.3.(Sep.,1969),pp.272-276.
112 翁文波 张清《天干地支纪历与预测》 石油工业出版社 1993 北京 P40
113 《Book of day-a Miscellany Popular Antiquities》 Edited By R.Chambers W.&R Chambers, London & Edinburgh 1868 P566
114 "Forth go all the court,both most and least,to fetch the flowers fresh,"Ibid p573
115 《Book of day-a Miscellany Popular Antiquities》 p570
116 ibid p577
117 Swain,Barbara,《Fools and folly during the Middle Ages and the Renaissance》 Columbia University Press,New York 1932.P55
118 Charles D.Cuttler"Bosch and the Narrenschiff:A Problem in Relationships" The Art Bulletin,Vol.51,No.3.(Sep.,1969),pp.274
119 Janet Backhouse 《The IsabellaBreviary.》 British Library.London.Publication 1993.P 5.
120 在《The Court of Burgundy》专门介绍了林堡兄弟和《日课经插图》
121 赫西俄德《工作与时日 神谱》商务印书馆 1991年 第32页
122 Warren Kenton 《Astrology The Celestial Mirror》 Thames And Hudson 2002 p42
123 Ibid P28
124 对神职人员频繁访问澡池子,伊拉斯莫斯一篇关于的吃鱼的讨论中,提到本笃会修士每12天去公共浴室,并且拥有优先权。德尔特(Dordt)城市颁布一个法令(15世纪末)条例规定:教士和牧师携带武器、打架、扰乱安宁或者企图反抗或者在夜间不合适的从事在客栈、酒馆、妓院和公共浴池。教士和牧师将被限制,违反的将遭到抓捕。在14世纪的诗文里,一个僧侣的愿望就是同妇女一起快乐的洗澡和进浴室。见Bax,Dirk p 371
125 杜比认桑那浴为德国人发明。[法]乔治·杜比 菲利普·阿里埃斯《私人生活史—肖像中世纪》北方文艺出版社2006年 第520页
126[英]彼特·伯克《欧洲近代早期的大众文化》 上海人民出版社 第228页
127 在中世纪晚期的社会中,某些社会团体经常不定期举行一种仪式的印证,以社会上层和底层之间的角色颠倒的为特征的各种仪式起到了使共同体不断加强和巩固——本杰明·纳尔逊将之称为“意识的骶骨意识——魔力结构”。[美]维克多·特纳《戏剧、剧场及隐喻:人类社会的象征行为》民族出版社 第331页
128[英]弗雷泽《金枝》第186、251、459页
129 同上第522页
130[前苏]巴赫金 《巴赫金研究》 河北教育出版社 第6卷 第125页
131 《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 P141
136 L.Tachet De Barneval,《Legendary History Of Ireland》 trans.John Gilmary Shea.Boston Patrick Donahoe,1857.
137 《the lives of the saints》.Baring-Gould Sixteen Volumes Volume The Fifth 1914 P217
138 Meijer,Reinder.《Literature of the Low Countries:A Short History of Dutch Literature in the Netherlands and Belgium.》 New York:Twayne Publishers,Inc.,1971.p9-10.
139 见 Meijer,Reinder.《Literature of the Low Countries:A Short History of Dutch Literature in the Netherlands and Belgium.》 New York:Twayne Publishers,Inc.,1971.
140 Rodney castleden 《The book of saints》 p56
141 W.R.J.Barron and Glyn S.Burgess 《the voyage of saint brendan》 University of Exeter 2005chart 7
148[美]沃尔顿 《基督教会史》 中国社会科学院出版社 第84页
149[美]雪莱《基督教会史》 北京大学出版社 第343页
150 见勒华拉杜里《蒙塔尤》商务印书馆,1997年;《奶酪和蛆虫》收录于陈启能《西方历史学名著提要》江西人民出版社2003年
151 勒华拉杜里《蒙塔尤》商务印书馆,1997年 第439页
152[美]威尔杜兰.世界文明史》第四卷 信仰的时代 台湾幼狮文化公司 第658页
153 K.G.Boon "Review:Hieronymus Bosch" The Burlington Magazine,Vol.102,No.691(Oct.,1960),pp.457-453
154 G.Zilboorg 吉尔布格 《文艺复兴时期的医师和巫医》 Baltimore Maryland 1935 p12-29
155 Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings p 200
156[法]福柯 《古典时代疯狂史》 三联书店 北京 2005 第60页
157 文艺复兴时期的想像图景上出现了一种新东西;这种东西很快就占据了一个特殊位置。这就是“愚人船”。这种奇异的“醉汉之舟”沿着平静的莱茵河和佛兰芒运河巡游。当然,愚人船(Narrenschiff)是一个文学词语,可能出自古老的亚尔古英雄传奇。此时,这个重大的神话主题获得新的活力,在勃良第社会中广为流传。时尚欢迎这些舟船的故事:这些船载着理想中的英雄、道德的楷模、社会的典范,开始伟大的象征性航行。透过航行,船上的人即使没有获得财富,至少也会成为命运或其理的化身。例如,尚皮埃(SymPhorien ChamPier)。1502年创作了《五公之舟和贵族之战》,于1503年创作了《淑女船》。另外还有《健康者之舟》、奥斯特沃伦(Jacob van Oestvoren)于1413年创作的《蓝舟》、布兰特(Sebastian Brant)(用于1494年创作的《愚人船》、巴德(Josse Bade)的著作《女愚人船》。当然,博斯的绘画也属于这个梦幻船队之列。福柯《疯癫与文明》刘北成、杨远婴译,三联书店1999年版第4页
158 见Robert L Delevoy,Wolter Bosing " A new concept of art in dialogue with literature"
159 The Art Bulletin,Vol.51,No.3.(Sep.,1969),pp.272-276.
160 巴塞尔的Bergmann Von Olpe是出版商,它的快速出版归功于印刷术在欧洲的首次应用。但是第一版价格昂贵,所以其流传受到了很大的限制。拉丁文翻译是1497年Locher教授完成的,另一个拉丁文版是Badius Ascensius于1507年完成。《愚人船》出现在荷兰和低地国家,是1500年出版于巴黎的第一个佛兰德人(语)版本,出版商是Marchand。它基于一个1498年Josse Bade编辑的法国版本。德国人曾骄傲的给它一个称号“开创新纪元(epoch-making)”
161 Sebastian Brand 《Ship of fools》 Vol.1 Trans.Alexander Barclay HENRY SOTHERAN &
164 Sebastian Brand 《Ship of fools》 Vol.1 Trans.Alexander Barclay Henry Sotheran & Co.London Vi
165 见[英]安东尼·肯尼《威克利夫》周晓亮译 中国社会科学院出版社 1992
166 《欧洲中世纪经济思想资料选辑》巫宝三编 商务印书馆 P254
167 Barbara Swain 《Fools and folly during the Middle Ages and the Renaissance》 New York Columbia University Press.1932.p121
168[意]卡洛·金斯伯格 《夜间的战斗—16、17世纪的巫术和农业崇拜》 朱歌跦 译上海人民出版社 2005年 第83页
169 见R.J.Schoeck 《Erasmus of Europe:The Prince of Humanists,1501-1536.》 Edinburgh University PressEdinburgh.1993.
170 《愚人颂》中描述:“人人都承认:普通的公民都是愚人(fool),他们靠愚蠢而发福,并且每天都做出新的蠢事来。”第100页
171 Moria:Nigel Spivey认为这是希腊的词语,意思就是基督死的方式。见“Christ And The Art Of Agony" History Today.Volume:49.Issue:8.1999.P16.Gale Group,这个词义非常丰富,包括人的热情和痴迷、激情、不顾一切、专注,为某事迷狂等等。
172 very difficult to say much that is both new and true" about Erasmus's satire……With a view to the flood of secondary literature on the subject……More than once it is Folly herself that suggests she is going to quote from the vernacular 见 Ari Wesseling "Dutch Proverbs and Ancient Sources in Erasmus's 'Praise of Folly" Journal Title:Renaissance Quarterly.Volume:47.Issue:2.1994.p 351 1994 Renaissance Society of America;2002 Gale Group
173[荷]伊拉斯莫斯《愚人颂》 许崇信 译 辽宁教育出版社 第101页
174 ……邪恶导致邪恶,还有一个令人不快的后果是,数不胜数、令人作呕、毫无理性和美感可言的东西被视为基督和圣徒的圣物。世人如此有眼无珠,这些毫无价值的玩意儿,无论挂上什么名目.人们都信以为真,不假思索。这样,无论驴骨头还是狗骨头,只要有哪个轻佻之辈说是殉教者的遗骸,人们就马上顶礼膜拜。……据说,这个城市有圣安东尼的一条胳膊。装在盒子里时,大家都去亲吻,视为崇拜对象,但拿到眼前细看,发现却是牡鹿身上的某个部分,某个大祭坛供串着圣被得的一块大脑,只要是装在盒子里,便无人怀疑,因为不相信就是渎神。但是把这假东西抖楼开来,仔细看看,发现却是一块浮石。类似的例子可以举出很多。……沙鲁的僧侣们声称.他们还保存着基督的包皮,就是行割礼时取下的簿皮。请问,这块皮如何落到他们手中的?福音书作者路加曾提到主受过割礼,但并没有说过那薄皮作为宝物被保存起来。所有古代史书都没提过此事,五百年来.基督教会一次也没有提过。这么长时间,它藏到哪里了?怎么这样突然就受到世人瞩目?还有,它如何跑到千里之遥的沙鲁?为了证明这块包皮是真的,他们说有几缕血从上面淌下来。他们的确是这么说的,不过应该拿出证据来。这真是荒唐之至。如果我们承认包皮被保存下来,那么也许在这里,也可能是在别处。我们对罗马若安·拉特兰尼西斯教堂里展览的包皮又作何评论呢?可以肯定.包皮只能有一块,不可能在罗马和沙鲁各有一块。这样.骗局便昭然若揭了。见[美]凡赫尔斯玛《加尔文传》华夏出版社 2006年 第50页
175[法]丹纳《艺术哲学》傅雷 译 人民文学出版社 1983第198页
176[英]麦格拉斯 《基督教文学经典选读》苏欲晓译 北京大学出版社2004年 第326页
177[美]林赛《宗教改革史》上卷者:孔祥民等译 商务印书馆 1992年 第152页
178 见Bernadotte E.Schmitt Albert Hyma 《Erasmus and the Humanists》 Crofts.New York 1930.
179 赵墩华《基督教哲学1500年》商务印书馆 1994年 第585页
180 《伟大的代码》 第27页
181 Wolter Bosing 《Hieronymus Bosch c1450-1516 between heaven and hell》 Benedikt Taschen Verlag Gmbh&Co.KG 1987 P30
182 F.EDWARD HULMB,F.L.S.,F.S.A.《The Histoby Principles And Peactice Of Symbolism In Christian Art》 London Swan SonnenschkinA Co.Patemoster Square 1918 p212
183 Walter Gibson 《Hieronymus Bosch》 Thames And Hudson 1973 P30.
184(Guillaume de Deguilleville)由西多会的一个修道士讲述:他经历了在修道院的一场黄梁美梦,他梦见自己是一个圣地朝拜者,他通过一面镜子看到远方的耶路撒冷,视域里的美景非常动人。他决心作一次旅游到如天堂般的城市(the heavenly city)。他的跟随朝圣。在文学中进行了一次危险旅程,进入一个未知的,也是人类生命的一个寓言,从生到死再到超越。(第二本)根据前世的活动,审判朝圣的灵魂。监护的天使陪护到炼狱,它见证了地狱的恐惧和天堂的福祉。这本书最后,作者仍躺在床上,被午夜的神光的爆发所警醒,获得有益的基督教生活的准则规训。《La Trobe Library Journal》 Vol.13,Nos 51 & 52 1993 10 p60
185 Robert L.Delevoy 《Bosch:Biographical and Critical Study.》 p36
186 The Art Bulletin,Vol.51,No.3.(Sep.,1969),pp.272-276."Bosch and narrensehiff"
187 Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings p82
188 J.P.Oakden "The Book of Vices and Virtues by W.Nelson Francis" the Modern Language Review,Vol.39,No.4(Oct.,1944),pp.404-405 p244
189[加]诺斯洛普·弗莱《伟大的代码—圣经与文学》郝振益等译 北京大学出版社 1998年第171页
190 Stanley Meisler 《The World Of Bosch》,Washington Smithsonian 1988
191[英]沙赫(ishah)《白痴的智慧》 London 1969 p59
192 《基督教神学思想导论》 第106页
193 孙柏《丑角的复活—对西方戏剧文化的价值重估》 学林出版社 北京 2002第55页
194 杨慧林 黄晋凯 《欧洲中世纪文学史》译林出版 2001第37页
195 《圣经·哥多林前书·18》中国基督教协会 南京 1989 第186页
Where is the wise? where is the scribe? where is the disputer of this world? hath not God made foolish the wisdom of this world? For after that in the wisdom of God the world by wisdom knew not God,it pleased God by the foolishness of preaching to save them that believe.For the Jews require a sign,and the Greeks seek after wisdom:But we preach Christ crucified,unto the Jews a stumblingblock,and unto the Greeks foolishness;But unto them which are called,both Jews and Greeks,Christ the power of God,and the wisdom of God.Because the foolishness of God is wiser than men;and the weakness of God is stronger than men.(KJV.Co 1:21-25)
196 John Pasca Saward 《Perfect Fools:Folly for Christ's Sake in Catholic and Orthodox Spirituality》 Oxford 1980 P2
197 这是保罗的十字架神学。他认为只有信才能得救。这是对信心的认知维度,在基督教神学的传统中,阿奎那对信心的与主张理解是最为理智的。他认为“信”是介于知识(之间的。知识具有强大的逻辑说服力,并且显而易见地是对的,而信仰则是在没有足够证据支持的情况下相信某事物的真实性。阿奎那不是说基督教信仰是反智的,他只是认为虽然“信”与知识、理性有关联,但是理智本身并不足以证明通过信仰认为是真实可信的事物。归根结底,阿奎那认为基督教信仰,即神学,是人对上帝启示之回应。从这个角度而言,它是应当超越理智的。许志伟《基督教神学思想导论》中国社会科学院出版社2001年第8页
198 John Pasca Saward 《Perfect Fools:Folly for Christ's Sake in Catholic and Orthodox Spirituality》 Oxford University Press,1980 P40
199[美]奥尔森 《基督教神学思想史》吴瑞诚 译 北京大学出版社2003年 第289页
200 后来在巴勒斯坦南部朱迪亚(Judea)被希律·亚基帕一世(Agrippa Ⅰ)斩首。
201 Stanley Meisler 《the world of bosch》 Washington Smithsonian 1988 p43
202 孙柏《丑角的复活—对西方戏剧文化的价值重估》学林出版社 北京 2002第57页
203 《圣经》约翰福音 1:29,1:35
204 比如像柱头隐士,在拜占廷早期即已出现,直到中世纪时代后仍可见到。这些隐士献身于祈祷、禁食和守夜,一生中大部分时间在高柱上度过。倡导者西缅在柱头上过了37年。
205 《圣经》加拉太书 5:17
206 基督教隐修主义的创始人是安东尼(Anthony),他约于250年出生齐埃及中部的科马(Komn),具有当地科普特人的血统。他为基督对一位青年财主说的话深有所感,于是抛弃了财产,约270年,在他生长的村庄开始禁欲生活。约15年后,他退居荒野.成了隐士。据说他在这里隐居,直到356(7)年,他相信鬼魔用各种可以想到的方法折磨了他。他禁食,过着一种严格的自我克制生活。他不断析祷,克制情欲,以此接近上帝。不久,许多人开始仿效安东尼,其中有些入完全独自隐修,另一些则组成团体隐修,其中最大的是在尼特里亚(Nitria)和塞蒂斯(scefis)沙漠中。不管是个人独居险修,还是组成团体隐修,这些隐修士都尽可能地象隐士那标生活。他们的崇拜和自我克制大多是自己想以来的。他们的理想是做一个为基督舍弃一切的英雄。[美]沃尔克·威利斯顿《基督教会史》中国社会科学出版社1991第157页
207 Roy J.Deferrari 《Early Christian Biographies》Catholic University of America Press p133
208 他翻译的拉丁圣经《武加大译本》,在今天的罗马天主教它是权威的圣经,但经伊拉斯莫斯寻找到并编译的希腊文本后,《武加大译本》明显错误百出。《基督教文学经典选读》上册北大出版社第331页
209[美]布鲁斯·雪莱《基督教会史》北京大学出版社 北京 第131页 和教团活动,博爱运动使尼德兰城市的民众中出现不愿发誓愿的修女和半俗人的修士,从莱布吕克以后,它发展成为维登斯海姆会议确定发展的“新虔信运动”,采取布道、说教的方式,而不是僧侣统治的性质,新虔信运动中产生了遵循纯朴而虔信的教友,他们拥有共同的生活。一些教友思想自由,他们认为在极度激奋中能够接近、沟通上帝的看法,使他们打破了一切基督教的道德约束。王亚平《修道院的变迁》东方出版社,1998年第165页
218 Capozzi,Francis Clement 《God's fool:a new portrait of St.Francis of Assisi》 New York Morehouse-Gorham Co.,1956
219[美]雪莱《基督教会史》北京大学出版社 第239页
220 傅乐安《托马斯·阿奎那基督教哲学》上海人民出版社,1990.第178页
221 他手里圣经:耶稣说:你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我。《圣经》路加福音1:6
222[荷]赫伊津哈《游戏的人》中国美院出版社1996年 第155页
223 见[美]马克.加利《圣法兰西斯和他的世界》,周明译 北京大学出版社2005年
224 Malcolm lambert 《Medieval heresy:popular movements from the Gregorian reform to the Reformation》 Malden_,M:Blackwell Publishers,2002.p212
225 Malcolm lambert P270
226[美]詹姆斯·W.汤普逊《中世纪晚期欧洲经济社会史》商务印书馆 第553页
227[比利时]亨利·皮雷纳《中世纪的城市》商务印书馆 2006 第106页
228 有一个圣芳济格教派的修道士:追求我(萨凯蒂)熟悉的—位罗马女修道院长,拼命央求她满足他的欲望。但是女修道院长拒绝了他的—再要求,因为她害怕怀孕和由此而受到的惩罚。这时候修道士许诺给她一个符咒,她只要把这个符咒用丝线缠好挂在颈脖下,就可以保证她避免怀孕,这样,她可以委身给所心爱的男子而没有后顾之忧。女修道院深相信不疑,就让他满足了欲望,因为这符合她的心愿。三个月后她相信自己休孕了。修道土溜之大吉、原来他已看出事情不妙。女修道院长这才明日,她上当受骗了。她翻出符咒,把它拆开来,要看—看符咒上面究竟写的什么。那上面是几个意大利字:“不委身于人则不受孕”。的确是避免怀孕的最有效验不过的符咒。[意]萨凯蒂《后十日谈》四川文艺出版社1988第153页
229[荷]赫伊津哈《中世纪的衰落》中国美术学院出版社 1997年 第112页
230 巴赫金引用布尔达赫的论点 巴赫金 全集 第二卷P67
231 特伦特公会(1215)之前,罗马教廷就已经历着一个根本性的变化,即它的实际生活方式的变化。从依赖其封建特权为生到运用现代金融手段度日。这一变化既是社会经济发展的现实使然。亦是教廷要获得生存而自我调整的结果。教廷的经济生活与经济原则也因之发生改变,而被纳入新的经济秩序与经济原则中去。见龙秀清《西欧社会转型中的教廷财政》济南出版社2001年第13页
232 C沃伦·霍莱斯特《欧洲中世纪简史》第205页
233 Jos Koldeweij,Paul Vandenbroeck,Bernard Vermet.《Hieronymus Bosch:the complete paintings and drawings》 P139
234 Ibid p140
235 赵墩华《基督教哲学1500年》 商务出版社 北京 第590页
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10. The Art Bulletin Multi- Volume
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20 Wolter Bosing 《Hieronymus Bosch c1450-1516 between heaven and hell》 Benedikt Taschen Verlag Gmbh&Co.KG 1987
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